粟麗玉 郭 馨

當(dāng)代意義上的發(fā)展理論，對國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但是隨著社會環(huán)境和客觀實(shí)際的變化，每一代發(fā)展觀的提出又面臨著諸多現(xiàn)實(shí)問題，難以產(chǎn)生預(yù)期的理論效應(yīng)。盡管在特定的社會歷史時期帶來了一定程度的發(fā)展，但囿于資本主義制度的內(nèi)在弊端，這些發(fā)展理念難以付諸實(shí)踐，悖離發(fā)展的目的和初衷，問題也得不到根本的解決。

一、當(dāng)代國外發(fā)展理論的歷史沿革

1.20世紀(jì)40年代至60年代中期的早期發(fā)展理論

第二次世界大戰(zhàn)以后，全球各國都遭到嚴(yán)重破壞，因而經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展成為重中之重。各理論學(xué)家以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和社會進(jìn)化理論為基礎(chǔ)，分析了以美國、英國、法國和德國等為代表的西方資本主義國家由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會的歷史經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代化理論為主的早期發(fā)展理論。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要認(rèn)為西方資本主義國家在早期的現(xiàn)代化進(jìn)程中，之所以取得巨大成就就在于經(jīng)濟(jì)的增長。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·劉易斯認(rèn)為，發(fā)展即是增長，即“總?cè)丝谌司a(chǎn)出的增長”，“發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落的原因在于工業(yè)化程度不夠，經(jīng)濟(jì)餡餅不大；而加快工業(yè)化的步伐，提高工業(yè)化的程度，把經(jīng)濟(jì)餡餅做大，就會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步”?！?〕這些傳統(tǒng)的發(fā)展理論把經(jīng)濟(jì)的增長等同于社會發(fā)展，認(rèn)為提高工業(yè)化程度就是社會的進(jìn)步。20世紀(jì)50年代興起的現(xiàn)代化理論以美國社會學(xué)家塔爾考特·帕森斯為代表，主要從社會進(jìn)化論的角度來看待社會發(fā)展?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程就是人類從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的逐漸轉(zhuǎn)型，西方是世界上最先進(jìn)入現(xiàn)代社會的地區(qū)，那么相應(yīng)的，世界其他地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代化過程中所呈現(xiàn)出的某些特征必然與西方社會所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代特征”相似或趨同。這種“西方中心論”觀點(diǎn)的提出雖然受到許多學(xué)者的追捧，但是它的片面性是顯而易見的。

2.20世紀(jì)60年代中期至80年代初期的發(fā)展理論

在單純以經(jīng)濟(jì)增長為核心傳統(tǒng)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，許多發(fā)展中國家并沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)，反而帶來了一系列現(xiàn)實(shí)問題。在此背景下，人們開始反思單一的經(jīng)濟(jì)增長不可能直接帶來社會的進(jìn)步和發(fā)展，必須重新認(rèn)識“發(fā)展”問題，對發(fā)展觀進(jìn)行及時的“修正”。20世紀(jì)60年代中期以后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步，關(guān)于政治、文化、社會、生態(tài)等問題的研究也日益深入，人們逐漸認(rèn)識到，發(fā)展絕不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也絕不是僅僅依靠工業(yè)化的提高、國民生產(chǎn)總值的增加和照搬西方發(fā)展模式而取得的。發(fā)展更應(yīng)著眼于廣大落后國家的社會實(shí)踐，由此形成了“依附理論”和“世界體系論”兩大發(fā)展觀點(diǎn)。依附理論認(rèn)為，西方資本主義國家是世界發(fā)展的“中心”，而非西方的不發(fā)達(dá)國家為“邊緣”，邊緣國家是依賴且從屬于中心國家的，因?yàn)橹行膰业匚坏膶?shí)現(xiàn)是基于對邊緣國家的殖民統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪。沃勒斯坦指出了依附理論的局限性，認(rèn)為世界應(yīng)該被看作一個整體，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素統(tǒng)一于世界體系之中。通過對各國在世界體系中的地位及其相互關(guān)系的分析，預(yù)測了未來世界整體的發(fā)展變化，由此提出“世界體系理論”。20世紀(jì)60年代末以后，杜德利·希爾斯指出，“增長”僅僅是物質(zhì)量的增加，而發(fā)展“不純粹是一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，發(fā)展是集科技、經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化，即社會生活一切方面的因素于一體的完整現(xiàn)象”。〔2〕聯(lián)合國第二個十年計(jì)劃指出：“社會性質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)的變遷必須同迅速的經(jīng)濟(jì)增長并駕齊驅(qū)，而且應(yīng)切實(shí)減少現(xiàn)存的地區(qū)、部門和社會內(nèi)部的不平等。這些目標(biāo)是發(fā)展的決定性因素和最終結(jié)果，因而它們被看作是同一動態(tài)過程的合成體。”〔3〕可見，發(fā)展的內(nèi)涵和意義不容忽視。

3.20世紀(jì)80年代以后的發(fā)展理論

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，隨著工業(yè)化程度的不斷加深，環(huán)境污染、生態(tài)惡化和能源危機(jī)等問題與日俱增。人們開始關(guān)注發(fā)展的社會效應(yīng)，逐步反思傳統(tǒng)發(fā)展觀弊端，由此提出了經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理論。它要求我們在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的同時，也不能忽略對后代發(fā)展產(chǎn)生的危害和影響。以往的發(fā)展觀都只是單純地從“物”的角度來探討社會的發(fā)展進(jìn)步，忽視人的主體價(jià)值，導(dǎo)致了對人的主體地位的漠視。因此，未來的發(fā)展理應(yīng)是以人為主體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會之間的相互協(xié)調(diào)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，世界范圍內(nèi)興起了一股“新發(fā)展主義”浪潮?！靶掳l(fā)展主義”立足于“發(fā)展主義”批判，倡導(dǎo)尊重多元文化的發(fā)展模式和人的生存權(quán)利。阿里夫·德里克對“發(fā)展主義”進(jìn)行了深刻的反思和批判，他認(rèn)為發(fā)展主義是一種意識形態(tài)，并且這種“意識形態(tài)”在更大程度上具有否定意義。德里克還進(jìn)一步列舉了發(fā)展主義所帶來的環(huán)境問題、經(jīng)濟(jì)問題、城市化和農(nóng)業(yè)社會問題、殖民主義問題等，并對全球現(xiàn)代性問題尋找出路。由此可見，人們對發(fā)展觀的探討和研究日益深刻。

二、當(dāng)代國外發(fā)展理論的核心觀點(diǎn)

1.以單純的經(jīng)濟(jì)增長為核心的發(fā)展理論

一方面，工業(yè)化催生了經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)實(shí)要求。戰(zhàn)后初期，原來經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的國家陷入戰(zhàn)后資源匱乏的局面；原來經(jīng)濟(jì)較落后的國家經(jīng)過二戰(zhàn)的洗禮，更是雪上加霜。這時候，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，只有通過工業(yè)化才能擺脫各國百廢待興的狀態(tài)，解決現(xiàn)實(shí)的發(fā)展難題，他們把重點(diǎn)放在如何實(shí)現(xiàn)快速的經(jīng)濟(jì)增長問題上。劉易斯指出：“我們的主題是增長，而不是分配。當(dāng)產(chǎn)出增加時，大部分民眾反而變得更貧困，這是有可能的。我們不得不考慮產(chǎn)出的增長和分配之間的關(guān)系，但是我們主要的興趣在于分析增長，而不是分配?！薄?〕這恰恰證明了：在整個生產(chǎn)過程中，增長是排在第一位的，一切圍繞經(jīng)濟(jì)增長來運(yùn)行。當(dāng)時的學(xué)者沒有把“發(fā)展”和“增長”兩個概念區(qū)別開來，他們認(rèn)為發(fā)展問題，特別是落后國家的發(fā)展問題就是經(jīng)濟(jì)增長問題，而經(jīng)濟(jì)落后則根源于工業(yè)化的歷史進(jìn)程。只有加快工業(yè)化進(jìn)程，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步。因而他們把國民生產(chǎn)總值及人均國民收入的增長作為衡量發(fā)展的首要指標(biāo)，得出“發(fā)展=工業(yè)化=經(jīng)濟(jì)增長”的結(jié)論。

另一方面，物質(zhì)資本的匱乏是阻礙經(jīng)濟(jì)增長的重要因素。20世紀(jì)50年代，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家納克斯提出惡性循環(huán)理論，他認(rèn)為第三世界國家落后的原因是資本短缺，第三世界原有的國家貧窮導(dǎo)致新一輪的貧窮，同時貧窮也是導(dǎo)致其他一切社會問題的基本因素。由于資本短缺，導(dǎo)致了人們的購買能力、投資和生產(chǎn)能力低下，從而阻礙了這些國家經(jīng)濟(jì)的增長。因此，他強(qiáng)調(diào)資本存量在各個行業(yè)要同時擴(kuò)張，并且擴(kuò)張到一定規(guī)模才可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。不過，這也只是單純地追求經(jīng)濟(jì)上的量的增長，認(rèn)為資本存量的增加就是發(fā)展。

2.凸顯人的主體價(jià)值的發(fā)展理論

（1）整體的、綜合的、內(nèi)生的發(fā)展理論

“社會發(fā)展是一個由人口、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等多種相互關(guān)聯(lián)的方面組成的綜合性有機(jī)整體?！薄?〕這就意味著發(fā)展是以人為核心的多方面的發(fā)展，而不應(yīng)把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長。佩魯認(rèn)為，追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展依然使人們囿于貧困的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這不符合發(fā)展觀的內(nèi)在要求。他主張發(fā)展應(yīng)該是整體的、綜合的、內(nèi)生的發(fā)展，這三個方面緊密相聯(lián)、自成一體，緊緊圍繞“人”這個中心而展開，貫穿其中的核心在于人的主體價(jià)值的凸顯。發(fā)展可以采取不同的手段，但每一種手段的應(yīng)用都應(yīng)該以人的發(fā)展為前提。他強(qiáng)調(diào)以人為中心，把為一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展作為發(fā)展的尺度和目的。“必須牢牢記住，人的發(fā)展、個人的自由是所有發(fā)展形式的主要動力之一”，〔6〕一切發(fā)展都是為了人，并不單純?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益。他還認(rèn)為，只有堅(jiān)持以人為中心、重視人的價(jià)值的發(fā)展，才能維護(hù)社會穩(wěn)定，“一個扼殺社會成員生命的社會，并不知道它在做什么，由此證明，這樣的社會是輕視人的。然而普遍地重視人則是一個社會能夠正常運(yùn)行和保證穩(wěn)定的關(guān)鍵之一”?！?〕是否有利于人的發(fā)展和主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理性的前提和基礎(chǔ)。

（2）倡導(dǎo)代際平衡的可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展觀念的落腳點(diǎn)是人類社會，它指出發(fā)展的本質(zhì)是改善人類的生活質(zhì)量，提高人類的健康水平，創(chuàng)造一個和諧的社會環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展倡導(dǎo)以人為本，追求人與自然、人與社會、人與人之間的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。它要求“改變傳統(tǒng)的以‘高投入、高消耗、高污染’為特征的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，以提高經(jīng)濟(jì)活動中的效益、節(jié)約資源和減少廢物”?！?〕生產(chǎn)的最終目的并不是單純追求經(jīng)濟(jì)增長，而是滿足人的主體需要，經(jīng)濟(jì)增長要服從人的發(fā)展需求。1994年國際人口與發(fā)展大會指出：“可持續(xù)發(fā)展要求充分認(rèn)識和妥善處理人口、資源和發(fā)展之間的相互關(guān)系，并使它們協(xié)調(diào)一致求得互動平衡；可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人，人有權(quán)順應(yīng)自然，過健康和生產(chǎn)性的生活；人民是任何國家擁有的最重要和最寶貴的資源；明確將人口因素納入經(jīng)濟(jì)和發(fā)展戰(zhàn)略不但可以加速可持續(xù)發(fā)展的步伐，緩解貧困，而且還有助于實(shí)現(xiàn)人口目標(biāo)，提高人民的生活質(zhì)量；要以無害生態(tài)的方式最佳地利用資源，盡量少地產(chǎn)生廢物，以實(shí)現(xiàn)人類生產(chǎn)和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動的持續(xù)性。”〔9〕可持續(xù)發(fā)展不僅僅是指經(jīng)濟(jì)方面，還要包括生態(tài)和社會，只有當(dāng)這三個方面的發(fā)展都符合可持續(xù)發(fā)展的要求的時候才算得上是真正意義上的發(fā)展。因此，這一發(fā)展觀反對把單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會發(fā)展的核心，主張人的發(fā)展與社會各要素相協(xié)調(diào)，在不影響人的現(xiàn)實(shí)需要和未來需要的基礎(chǔ)之上尋求經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。

3.以制度安排為核心的發(fā)展理論

現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系理論的共通之處在于把發(fā)展看成一種制度性的安排?，F(xiàn)代化理論是一套興起于西方發(fā)達(dá)國家但用于指導(dǎo)第三世界國家社會發(fā)展的理論，旨在幫助第三世界國家擺脫經(jīng)濟(jì)文化的落后局面，主張第三世界國家現(xiàn)代化是一個向歐美型發(fā)達(dá)國家的演變過程，其實(shí)質(zhì)是“西方中心論”。現(xiàn)代化理論認(rèn)為，非西方國家之所以不發(fā)達(dá)是因?yàn)檫@些國家內(nèi)部沒有穩(wěn)定、靈活的政治制度和社會制度，主張從自身內(nèi)部尋找落后原因。

在現(xiàn)代化理論假象的迷惑之下，很多第三世界國家走上了資本主義的發(fā)展道路，但在短暫的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇背后，卻是深層次的社會危機(jī)，經(jīng)濟(jì)陷入了被失業(yè)、通貨膨脹、貨幣貶值、貿(mào)易滑坡等困境之中。伴隨經(jīng)濟(jì)困境而來的是貧富差距拉大、政局不穩(wěn)以及社會動蕩。20世紀(jì)70年代，沃勒斯坦在依附理論的“核心國家”和“邊緣國家”之間引入了“半邊緣”的概念，即形成了“核心國家——半邊緣國家——邊緣國家”的世界體系理論。但這些國家并不是永遠(yuǎn)位于“核心”、“半邊緣”、“邊緣”的固定狀態(tài)下，而是處于不斷變化的歷史進(jìn)程中。資本主義的經(jīng)濟(jì)正是建立在“核心”、“半邊緣”、“邊緣”之間的不平等交換基礎(chǔ)之上，通過攫取“半邊緣”和“邊緣”國家的經(jīng)濟(jì)剩余來維系其“核心”地位。沒有邊緣，就沒有核心，沒有核心——邊緣，更沒有資本主義的發(fā)展?？梢哉f，發(fā)展不單單是一種制度性的安排，更應(yīng)追求全球利益的一種合理分配。

三、當(dāng)代西方發(fā)展理論存在的問題和矛盾

1.資本邏輯的利益最大化原則與以人為本之間的內(nèi)在矛盾

資本邏輯是以經(jīng)濟(jì)為核心，利潤最大化為半徑的動態(tài)發(fā)展體系，并且呈現(xiàn)擴(kuò)張和泛化的態(tài)勢，日益滲透到社會生活的方方面面。資本背后隱藏的是人與人之間的社會關(guān)系，而這種關(guān)系日益打上利益化的烙印，直接沖擊著資產(chǎn)階級提出的“以人為本”思想。美國學(xué)者羅賓斯指出：“饑餓、貧窮、疾病流行、環(huán)境退化、對婦女兒童和少數(shù)民族的剝削、全球性的沖突等等問題，根源于資本主義文化不可動搖的中心宗旨：永不停止的經(jīng)濟(jì)增長需要和愿望?！薄?0〕在資本主義社會中，“以人為本”日益被抽象的物化標(biāo)準(zhǔn)所取代。其實(shí)，在不同的歷史發(fā)展階段，學(xué)者們都曾不同程度地強(qiáng)調(diào)以人為本的發(fā)展觀，提倡要把人的發(fā)展放在第一位、倡導(dǎo)一種綜合性的發(fā)展理念。但是在實(shí)際運(yùn)行當(dāng)中，往往難以貫徹執(zhí)行，因?yàn)椤霸谫Y本主義制度內(nèi)部，一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化”?！?1〕所以說如果按照先前制定的發(fā)展觀去指導(dǎo)生產(chǎn)和發(fā)展的話，資產(chǎn)階級利益將會得不到保障，自身發(fā)展也將難以維系。而“以人為本意味著把人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的發(fā)展、人的自由作為人的根本；以人為本就是要把提升人的價(jià)值和尊嚴(yán)、促進(jìn)人的自由作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，作為社會的核心價(jià)值；以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”?！?2〕因此，在資本主義生產(chǎn)方式存在的前提下，資本邏輯利益最大化原則與以人為本之間存在根本性的矛盾和沖突，倡導(dǎo)以人為本的發(fā)展觀最終以無法運(yùn)行而告終。

2.消費(fèi)主義行為方式與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在沖突

二戰(zhàn)之后，消費(fèi)主義思潮主要是在美國盛行，經(jīng)由美國傳到了歐洲和日本。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，消費(fèi)主義思潮也開始逐漸地傳到了廣大發(fā)展中國家。在鮑德里亞看來，消費(fèi)主義是一種生活方式，消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要，而是為了不斷追求被實(shí)際制造出來的欲望，它的實(shí)質(zhì)是為了獲得認(rèn)同感、滿足感，通過消費(fèi)來顯示個人的社會地位，越消費(fèi)越有存在感，即“我消費(fèi)，故我在”。“在消費(fèi)社會中不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在?！薄?3〕也就是說，在消費(fèi)社會中，產(chǎn)品才是最根本的，而人卻是微不足道的，更不用說自然界了。消費(fèi)主義倡導(dǎo)的是一種奢侈、浪費(fèi)的物質(zhì)消費(fèi)，必然會加劇人類對自然資源的過度開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致地球資源枯竭、生物多樣性逐漸減少、全球氣候出現(xiàn)異常等問題，從而使整個自然環(huán)境遭到破壞，最終危及人與自然之間的生態(tài)平衡。在消費(fèi)主義思潮蔓延的背景下，人們在生活方式上出現(xiàn)了各種攀比，這不僅加快了消費(fèi)速度，加劇對時尚產(chǎn)品的追逐，而且也人為地提高了產(chǎn)品更新?lián)Q代率，使得大量產(chǎn)品的使用壽命大大降低。福斯特認(rèn)為：“在現(xiàn)行體制下保持世界工業(yè)產(chǎn)出的成倍增長而又不發(fā)生整體的生態(tài)災(zāi)難是不可能的。事實(shí)上我們已經(jīng)超越了某些嚴(yán)峻的生態(tài)極限。”〔14〕過量生產(chǎn)和過剩的消費(fèi)模式給自然資源和環(huán)境帶來了巨大的壓力，盡管西方國家主張可持續(xù)發(fā)展，但依舊沒能抵制消費(fèi)主義的蔓延，可持續(xù)發(fā)展的背后則是更深層次的物質(zhì)資源消耗，這就與西方國家倡導(dǎo)的保護(hù)自然、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境背道而馳了。

3.資本主義生產(chǎn)方式的私有制與平等正義之間的內(nèi)在悖論

任何發(fā)展理念的提出，都無法擺脫資本主義制度的束縛，都沒有跳出資本主義生產(chǎn)方式私有制的桎梏。因此，在這樣的背景下倡導(dǎo)平等正義猶如竹籃打水。盡管西方學(xué)者曾經(jīng)提出“現(xiàn)代化理論”、“依附理論”、“世界體系理論”，目的是想幫助第三世界國家擺脫貧窮落后的狀態(tài)，彰顯國際人道主義的價(jià)值情懷。其實(shí)，在資本主義社會，人們關(guān)注的是如何讓發(fā)展服務(wù)于資本主義社會、如何通過發(fā)展維護(hù)資本家們在整個社會當(dāng)中的政治、經(jīng)濟(jì)核心地位，而幾乎沒有人去關(guān)心在整個社會的發(fā)展當(dāng)中對所有社會成員是否有平等正義可言。我們不可否認(rèn)，這些發(fā)展理論所產(chǎn)生的歷史進(jìn)步意義。但是只要深入探究這些發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的矛盾與沖突，并最終無法貫徹落實(shí)。在資本主義私有制條件下，一切發(fā)展都以維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式為核心，深深打上了意識形態(tài)的烙印，注定不能逾越資本主義發(fā)展的歷史階段。發(fā)展理論在某種程度上也彰顯著社會公平正義的發(fā)展要求，只不過資產(chǎn)階級的平等正義是法權(quán)意義上的權(quán)利平等，而現(xiàn)實(shí)生活卻充斥著各種不平等。雖然公平正義是社會制度的首要美德，但卻受制于資本主義意識形態(tài)的束縛，根本上是統(tǒng)治階級自身利益的合法化。因而在資本主義生產(chǎn)方式私有制的前提下倡導(dǎo)平等正義的發(fā)展觀，注定只是一個美麗的謊言，經(jīng)歷不起社會實(shí)踐的檢驗(yàn)。

四、啟示

1.社會持久穩(wěn)定的發(fā)展需要制度的根本保證

制度問題是一個根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的問題。西方學(xué)者提出的每一種新發(fā)展觀都單純是在資本主義制度框架下的體制機(jī)制的改變，沒有看到資本主義制度本身的內(nèi)在弊端。這種在資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義制度，在追求剩余價(jià)值的過程中，不僅忽視了人的主體地位，而且造成了一系列社會問題。雖然學(xué)者們不斷提出新發(fā)展觀試圖解決這些問題，但是這些以資本主義思維模式運(yùn)作、無法跳出資本主義制度框架的理論觀念，只是在用資本主義的邏輯來解決資本主義本身的矛盾，最后只能陷入死循環(huán)。黨的十九屆四中全會指出，中國特色社會主義制度是由黨的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、軍事、外事等各方面制度共同組成的制度體系，這就要求在整個社會的發(fā)展過程當(dāng)中始終貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。這種發(fā)展理念深深植根于中國特色社會主義制度和中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，黨的十九屆四中全會提出，中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，我國國家治理一切工作和活動都依照中國特色社會主義制度展開。〔15〕因此，必須利用我國國家制度和國家治理體系的優(yōu)勢來實(shí)現(xiàn)社會的長久、穩(wěn)定發(fā)展，“中國的昨天已經(jīng)寫在人類的史冊上，中國的今天正在億萬人民的手中創(chuàng)造，中國的明天必將更加美好”?！?6〕

2.在局部的發(fā)展中形成一個聯(lián)動的整體

西方單純追求經(jīng)濟(jì)增長和社會結(jié)構(gòu)變革等發(fā)展所帶來的后果啟示我們，一方面，必須意識到社會的發(fā)展絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)或政治等領(lǐng)域單方面的增長和進(jìn)步，發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為核心的社會綜合式過程，應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。我們不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中的核心地位，也不能否定政治的進(jìn)步給社會發(fā)展帶來的巨大推動作用。但是單純的經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)不能滿足人們對美好生活的需求。另一方面，伴隨全球化的日益深入，發(fā)展突破了民族國家的狹隘界限，涵蓋所有國家，即全人類的發(fā)展問題。我們在考慮自身發(fā)展問題時還應(yīng)兼顧他國的合理利益，從全球化的視野出發(fā)，而不是一味地以自我發(fā)展為中心，提出所謂“現(xiàn)代化理論”、“歐洲中心主義”等。因此，我們需要以“系統(tǒng)研究”的方法看待發(fā)展，用一種整體的思維方式實(shí)現(xiàn)社會各領(lǐng)域的綜合式協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達(dá)到全球利益的合理分配。

3.解決發(fā)展中遇到的問題需要一個漸進(jìn)式的過程

西方以往的發(fā)展觀大多都是針對眼下問題所提出的暫時性解決方法，這就決定了西方發(fā)展觀的歷史局限性，最終與人類社會永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)相悖離。發(fā)展不是一蹴而就的過程，解決發(fā)展中的問題也并不是一朝一夕就能夠完成的，要?dú)v經(jīng)一個漸進(jìn)式的發(fā)展過程。如果只是一味地關(guān)注當(dāng)下，急于修正眼前的錯誤和問題而忽視對未來發(fā)展道路的規(guī)劃，社會的發(fā)展最終將會停滯不前。在社會發(fā)展的過程中，我們要注意積累先進(jìn)的發(fā)展理念，總結(jié)利弊，堅(jiān)持歷時性和共時性的統(tǒng)一，立足于不同的社會發(fā)展階段，著眼于人類社會的健康發(fā)展。發(fā)展不是一百年、一千年就可以完成的，而是貫穿人類歷史發(fā)展過程的始終。因此，我們必須樹立未來意識，以一種長遠(yuǎn)且可行的發(fā)展理念為指導(dǎo)，建構(gòu)以人的主體價(jià)值為核心的制度體系，進(jìn)而為規(guī)避“發(fā)展主義”弊端，實(shí)現(xiàn)人類社會的良性、持久、健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

總之，當(dāng)代國外發(fā)展理論經(jīng)歷了一個從單純的經(jīng)濟(jì)增長到凸顯人的主體價(jià)值，再到一種制度性安排的歷史過程，其中產(chǎn)生了諸多具有代表性的觀點(diǎn)，在一定的社會發(fā)展階段曾產(chǎn)生積極的理論效應(yīng)，這種進(jìn)步的意義是不可否認(rèn)的。但囿于資本主義生產(chǎn)方式的束縛，這些發(fā)展理論本身未能擺脫資本主義意識形態(tài)的桎梏，注定與人類社會可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)相悖離。唯有揚(yáng)棄資本主義私有制，實(shí)行社會主義或共產(chǎn)主義制度，才能從根本上克服這些發(fā)展觀弊端，真正實(shí)現(xiàn)良性持久的健康發(fā)展。新發(fā)展理念的提出，是中國特色社會主義發(fā)展理念的一場深刻變革，具有廣泛的社會效應(yīng)和重要的參考價(jià)值。我們理應(yīng)在新發(fā)展理念的引導(dǎo)下，堅(jiān)定社會主義制度的優(yōu)越性，以創(chuàng)新培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動力，以協(xié)調(diào)推動社會的全面進(jìn)步，以綠色實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，以開放掌握發(fā)展主動權(quán)，以共享實(shí)現(xiàn)社會公平正義，進(jìn)而逐步建立和完善以人的主體性為核心的制度體系，為實(shí)現(xiàn)中國人民乃至世界各國人民的健康福祉貢獻(xiàn)中國力量。