詩(shī)意烏托邦

摘 要：現(xiàn)代派詩(shī)人華萊士·史蒂文斯有著獨(dú)特的雙重身份，他既是一名成功的商人，又在美國(guó)文學(xué)史中占有重要地位。詩(shī)人一生都充斥著生活與詩(shī)歌之間的對(duì)立，并在詩(shī)中建構(gòu)了獨(dú)特的烏托邦世界，以詩(shī)意的態(tài)度調(diào)和人生的矛盾?！缎瞧谔煸绯俊肥鞘返傥乃沟拇碜髌?，詩(shī)人在詩(shī)中建構(gòu)了獨(dú)特的男性烏托邦以及自然烏托邦。通過(guò)研究此詩(shī)，可以探究詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行自救的主張，讓人們看到了生活方式與詩(shī)意創(chuàng)作相協(xié)調(diào)的可能性。

關(guān)鍵詞：華萊士·史蒂文斯 《星期天早晨》 烏托邦

華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens，1879—1955）一生創(chuàng)作了大量詩(shī)篇，并成為與龐德、T.S.艾略特等人齊名的現(xiàn)代派重要詩(shī)人。目前對(duì)于史蒂文斯詩(shī)歌有不同方面的解讀，尤其是他推崇的“想象力”更是人們研究其詩(shī)作的重點(diǎn)。然而在想象力的基礎(chǔ)之上，他的詩(shī)中還具有明顯的烏托邦特征，這一點(diǎn)沒(méi)有被人談到。從柏拉圖的《理想國(guó)》到作家的文學(xué)作品，人們一直對(duì)美好的生活充滿了憧憬，將社會(huì)理想放入未來(lái)或想象的烏托邦中，以此來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和逃離，越是在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化流變的時(shí)代，越會(huì)激起人們對(duì)理想生活環(huán)境的向往。史蒂文斯的詩(shī)之所以能夠備受讀者青睞，很大程度上有賴于他建構(gòu)了一個(gè)積淀在人們內(nèi)心深處的烏托邦。詩(shī)人在世紀(jì)之交經(jīng)歷了美國(guó)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，一方面承受著來(lái)自物質(zhì)生活的巨大壓力，還要堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作這一精神生活的源泉。另一方面，工業(yè)化進(jìn)程破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系，使人無(wú)法與自然展開(kāi)真誠(chéng)的對(duì)話。史蒂文斯詩(shī)中的烏托邦在矛盾之間找到了平衡，這對(duì)于身處工業(yè)化時(shí)代人們的精神啟示有著重要意義。

一、《星期天早晨》中的男性烏托邦

史蒂文斯的社會(huì)理想首先是在經(jīng)濟(jì)優(yōu)裕的基礎(chǔ)上從事自己喜歡的職業(yè)——習(xí)作，這在他早年與其父談話中可以窺見(jiàn)：“他事實(shí)上請(qǐng)求過(guò)父親給他一筆穩(wěn)定的收入，以便讓他可以從事另一種職業(yè)——寫(xiě)作?！比欢诂F(xiàn)實(shí)面前，理想往往很容易被打破，在父親拒絕了他的請(qǐng)求之后，焦慮中的他不得不調(diào)整人生目標(biāo)，去重新獲得他曾經(jīng)擁有卻又失去了的經(jīng)濟(jì)地位。作為經(jīng)濟(jì)人史蒂文斯的誕生是他根據(jù)主客觀條件調(diào)整與詩(shī)歌創(chuàng)作之間矛盾的開(kāi)始。

史蒂文斯并沒(méi)有將自己的全部青春和精力都投入到詩(shī)歌中，從表面上看，是為了獲得一定的經(jīng)濟(jì)地位，然而更深層次的原因還在于，工作可以帶給史蒂文斯“男性氣質(zhì)”。這正是史蒂文斯作為現(xiàn)代派詩(shī)人的內(nèi)心矛盾的體現(xiàn)。他一方面繼承了浪漫主義詩(shī)人的唯美主義特征，如他在詩(shī)中熱衷于對(duì)死亡的描寫(xiě)：“Death is the mother of beauty； hence from here/Alone， shall come fulfillment to our dreams.”另一方面他又極力擺脫因此而帶來(lái)的女性氣質(zhì)，這是寫(xiě)詩(shī)帶給詩(shī)人的一大人生矛盾。

寫(xiě)作作為一種職業(yè)在當(dāng)時(shí)的紐約很難維持生計(jì)，因此詩(shī)歌寫(xiě)作更多屬于有閑階級(jí)才能享受的奢侈生活。加之“[女性]由她的所有人撫養(yǎng)”，變得不得不無(wú)所事事，所以寫(xiě)作，尤其是寫(xiě)詩(shī)，逐漸成為帶有女性化標(biāo)志的職業(yè)，而養(yǎng)家糊口的責(zé)任，主要還是依靠男性來(lái)承擔(dān)。正因如此構(gòu)成了史蒂文斯職業(yè)生涯的焦慮，男性的義務(wù)和擔(dān)心寫(xiě)詩(shī)帶來(lái)的女性氣質(zhì)的矛盾心情，全部寄托在了《星期天早晨》一詩(shī)中：“喧囂而騷動(dòng)的人群/將在夏日早晨的狂歡中/歌唱他們對(duì)太陽(yáng)狂熱的信仰/太陽(yáng)不是神，而是神的象征/裸露于他們之間，像野性的源泉/他們的歌唱將是樂(lè)園的歌唱/從他們的鮮血中返回天空/層層的歌聲中將出現(xiàn)/他們的主人喜愛(ài)的風(fēng)中湖泊/天使般迷人的樹(shù)林，回音震蕩的山巒?！边@一詩(shī)節(jié)可以看作詩(shī)人對(duì)未來(lái)的憧憬，詩(shī)人在這里把我們帶回了原始的男性崇拜。“太陽(yáng)”“裸露于他們中間”，象征著一種狂熱的原始男性的生殖崇拜。在這個(gè)奇妙的男性烏托邦中，原始的男性赤身裸體，圍成一圈，他們身份平等，沒(méi)有身份高低之分，共同頌揚(yáng)著自然。

聯(lián)系詩(shī)人先前的生活經(jīng)歷，可以從更深層次的意義來(lái)解讀詩(shī)人隱藏的寓意。20世紀(jì)是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的階級(jí)差異越來(lái)越大，男性作為社會(huì)的主導(dǎo)群體，為了不掉入下層群體中，自然而然他們承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任也愈發(fā)沉重。在詩(shī)中我們可以看到詩(shī)人對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的男性烏托邦社會(huì)的渴望，以及對(duì)階級(jí)分化、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的厭棄。想象中的烏托邦看似荒謬，然而“充滿想象力的豪情奔放”，那里沒(méi)有男性的責(zé)任和義務(wù)，詩(shī)人將生活的壓力和矛盾溶解于此?！盀跬邪睢笔菑倪@篇詩(shī)作中的抽象概念中凝練出來(lái)的，將它作為心靈寄托進(jìn)行抒情可以判斷作者的真實(shí)想法，以及人生的矛盾對(duì)他造成的困惑。人生的道路上會(huì)面臨著許多無(wú)奈選擇和各種各樣的沖突，當(dāng)生活中的苦悶難以排解，詩(shī)人選擇用詩(shī)歌堅(jiān)定自己的信心，并用“烏托邦”的構(gòu)想表現(xiàn)出自己對(duì)人生的探索。

二、重返自然的烏托邦

現(xiàn)代派作家長(zhǎng)久以來(lái)留給讀者崇尚非理性、反傳統(tǒng)的表達(dá)情感的印象，“自然”這一主題很少出現(xiàn)在現(xiàn)代派作家的作品中。但史蒂文斯作為少數(shù)現(xiàn)代派關(guān)注自然的作家，始終聚焦于人與自然這一主題，這一點(diǎn)與浪漫派文人極為相似，他們都試圖通過(guò)親近自然來(lái)發(fā)覺(jué)人生的意義。史蒂文斯曾強(qiáng)調(diào)自然對(duì)他生活的調(diào)和作用：“生活中充滿了憂慮，也充滿了對(duì)失敗與挫折的恐懼，但只要想起家鄉(xiāng)那些果園、藤架以及一望無(wú)際的田野，我的心里就會(huì)有一種說(shuō)不出的舒適、愜意和安詳，我會(huì)情不自禁地祈禱。這時(shí)，家鄉(xiāng)就是大地間一座莊嚴(yán)的大教堂。”由此可見(jiàn)，美麗的自然是詩(shī)人生活樂(lè)趣之所在。詩(shī)人年輕時(shí)對(duì)未來(lái)的憧憬是詩(shī)意和美好的，但是現(xiàn)實(shí)中他迎來(lái)的是失意與恐懼。于是，對(duì)自然的描寫(xiě)和渴望就成為詩(shī)人對(duì)生活中負(fù)面情緒和矛盾心情的排解。正因如此，詩(shī)人在《星期天早晨》一詩(shī)中構(gòu)想了自然狀態(tài)下的烏托邦。

莫爾曾經(jīng)在《烏托邦》中熱忱地說(shuō)道：“烏托邦人酷愛(ài)自己的花園，園中種有葡萄、各種果樹(shù)及花花草草，栽培得法，郁郁蔥蔥……”這種對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)，在我國(guó)文學(xué)作品的烏托邦中也有所體現(xiàn)，如東晉詩(shī)人陶淵明所構(gòu)想的“桃花源”：“（漁人）忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，進(jìn)去之后更是別有洞天：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！笨梢?jiàn)，自然優(yōu)美的環(huán)境已經(jīng)成為烏托邦不可或缺的一部分。但是烏托邦中不僅僅只有人與自然作為主體與客體的存在，而是要求二者平等地參與，密切地互動(dòng)。

史蒂文斯在詩(shī)中發(fā)起了這樣的拷問(wèn)：“為什么她不能在溫暖的陽(yáng)光中/芬芳的水果和明亮的綠翼中/從世上的香膏和美學(xué)中/發(fā)現(xiàn)那些如天堂的思想般珍貴的事物？”史蒂文斯出身于清教家庭，而清教徒的信仰在與世俗的博弈中漸漸衰微，“天國(guó)的虛無(wú)和傳統(tǒng)宗教的漸漸消失，只留給了20世紀(jì)詩(shī)人貧瘠的大地和‘語(yǔ)言歡樂(lè)作為遺產(chǎn)”。但是史蒂文斯沒(méi)有“為宗教信仰的失去而傷心”，而是充分利用了這筆遺產(chǎn)，將從上帝那里丟失的一部分信仰寄托于自然關(guān)懷，真實(shí)地與自然展開(kāi)生命的對(duì)話。詩(shī)中的女子仿佛和自然融為了一體，“雨的欲望，或落在雪中的情緒，孤獨(dú)的痛苦或林花盛開(kāi)時(shí)/無(wú)法壓抑的歡欣……一想到夏天的綠葉和冬天的殘枝/這些才是衡量她靈魂的尺度?！庇暝谶@里被賦予了人的特點(diǎn)，“雨的欲望”或許就是詩(shī)中女子的欲望，而“落在雪中”的恰好是女子的情緒，“綠葉”和“殘枝”仿佛與女子的靈魂融為了一體，女子的悲歡喜樂(lè)與自然是合二為一的。在融合的過(guò)程中，構(gòu)成了人的情緒與雨、雪、林花之間的和諧關(guān)系。

史蒂文斯詩(shī)中的“她”，不僅僅和自然展開(kāi)了親密的對(duì)話，還在人和動(dòng)物之間展開(kāi)對(duì)話。當(dāng)鳥(niǎo)兒離開(kāi)“她”生活的麥田，那里便不再是樂(lè)園；“孤立無(wú)援”的島是詩(shī)人心中自然的烏托邦，那里有“鹿群在我們的山上漫游/鵪鶉對(duì)我們盡情歌唱/……大群鴿子盤旋著/形成起伏的波浪”，島上只有人和單純的動(dòng)物們，動(dòng)物的叫聲和動(dòng)作是孤島上自由之人的慰藉，他們是相互依靠的伴侶，是幸福而滿足的伴侶。詩(shī)人將人的感受置于自然之中，人與動(dòng)物之間不可分割的深厚羈絆，是烏托邦中個(gè)體與個(gè)體按照平等的法則在交往，在人和自然之間結(jié)下的緣分。因此，《星期天早晨》一詩(shī)中充滿了詩(shī)人對(duì)自由、舒適生活的向往，在詩(shī)中孕育了構(gòu)想中的幸福之地。

通過(guò)分析史蒂文斯在《星期天早晨》中所構(gòu)想的烏托邦，可以看到一個(gè)詩(shī)人在面對(duì)生活矛盾時(shí)是如何化解的。史蒂文斯對(duì)自己理想和信仰的堅(jiān)持是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和敬仰的，也讓我們看到了自救的方法，以及生活方式和詩(shī)意創(chuàng)作相協(xié)調(diào)的可能。從這個(gè)意義上說(shuō)，史蒂文斯的詩(shī)歌所傳遞的思想還值得我們進(jìn)一步深入探究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 薩克文·伯科維奇. 劍橋美國(guó)文學(xué)史[M].馬睿，陳貽彥，劉莉譯.北京：中央編譯出版社，2009：52.

[2] Alfred A. Knopf， Inc.The Collected Poems of Wallace Stevens. Random House.1971：68-69.

[3] 索爾斯坦·邦德·凡勃倫. 有閑階級(jí)論[M]. 李風(fēng)華譯. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017：80.

[4] 華萊士·史蒂文斯.史蒂文斯詩(shī)集[M].西蒙，水琴譯. 北京：國(guó)際文化出版公司，1989：24，28-29.

[5] 威勒德·索普.二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)[M].濮陽(yáng)翔，李成秀譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，1984：242，243.

[6] Lensing， Geoge S. Wallace Stevens： A Poets Growth. Louisiana State UP， 1986： 52.

[7] 托馬斯·莫爾. 烏托邦[M].戴鎦齡譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：53.

[8] 陶淵明. 陶淵明集[M]. 北京：中華書(shū)局， 1979： 163-166.

[9] 丹尼爾·霍夫曼.當(dāng)代美國(guó)文學(xué)[M].《世界文學(xué)》編輯部譯. 北京：中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司，1984：633.

[10] 楊豈深，龍文佩. 美國(guó)文學(xué)選讀[M]. 上海：上海譯文出版社， 1996： 72.

作 者： 原睿開(kāi)，上海海事大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com