摘 要： 在長篇小說《心之悟——王陽明龍場悟道》中，作家路勇描寫了王陽明人生中最為重要的一段時期——貶謫龍場。這一時期是王陽明人生的困厄時期，卻也是發(fā)生龍場悟道的傳奇時期。小說塑造的王陽明不僅僅是貶謫龍場的官吏、為保護(hù)家人而步入蠻荒的漢子、傳道授業(yè)的先生，更是一位不畏艱難的勇者、一位溫暖世間的仁者、一位知行合一的儒者。

關(guān)鍵詞：王陽明 勇者 仁者 儒者

被貶龍場是王陽明人生最困厄的時期之一，也是眾多王陽明題材文學(xué)作品關(guān)注的焦點(diǎn)之一。作家路勇的長篇?dú)v史小說《心知悟——王陽明龍場悟道》（以下簡稱《心之悟》）聚焦的正是王陽明被貶龍場的這一時期。小說塑造的王陽明形象不僅僅是貶謫龍場的官吏、為保護(hù)家人而步入蠻荒的漢子、傳道授業(yè)的先生，更是一位不畏艱難的勇者、一位溫暖世間的仁者、一位知行合一的儒者。而小說中王陽明形象的成功塑造，顯然得益于作家對種種小說筆法的巧妙運(yùn)用。具體而言，作家在勇者形象的刻畫中側(cè)重于環(huán)境烘托，在仁者形象的刻畫中側(cè)重于細(xì)節(jié)描寫，而在儒者形象的刻畫中側(cè)重于王陽明人生的傳奇色彩。

一、不畏艱難的勇者

在長篇小說《心之悟》中，王陽明首先是一個無所畏懼的勇者。他明知貶謫之路就是通向鬼門關(guān)的路，卻依然堅(jiān)定前往；明知得罪官吏就是死路一條，卻依然不卑躬屈膝。坦然踏上貶謫之路固然需要勇氣，但面對官吏刁難迫害能夠無所畏懼則更顯難能可貴。在小說中，王陽明所表現(xiàn)出來的勇正是勇敢無畏，包括不畏懼威脅和死亡。他的這種無所畏懼既是為了守護(hù)心中的道，更是為了維護(hù)做人的原則。

王陽明的勇者形象體現(xiàn)在他勇于直面和挑戰(zhàn)令人畏懼的未知命運(yùn)。貶謫龍場，無非是劉瑾用來置王陽明于死地的卑劣手段。因而，對于此時的王陽明來說，陌生的龍場無疑是令人畏懼的去處。可王陽明為了保家人平安，毅然選擇了前往龍場。在去往龍場的路上，王陽明不僅要面對身體上的考驗(yàn)像隆冬季節(jié)的嚴(yán)寒，吃不飽飯的饑餓等，更是要面對心理上的考驗(yàn)。一個人克服不了內(nèi)心的關(guān)隘，他如何能走在隨時會有強(qiáng)盜出沒的深山野林？如何能穿梭過密林間的驛道？如何能在如此艱辛的路途中堅(jiān)持下來？即使是這樣一條對生理和心理來說都是極度考驗(yàn)的路，王陽明也最終毅然走過來了。他不僅克服了自己內(nèi)心的恐懼，挑戰(zhàn)了自身的極限，甚至還一路上鼓舞他人勇往前行。對王陽明而言，抵達(dá)龍場后的生活是他要面臨的第三關(guān)。這同樣也需要勇氣去面對。一個富家子弟，卻要住簡陋的茅草屋，要學(xué)著種稻、學(xué)著打獵。面對這一道道難題，王陽明也欣然接受了，甚至還能樂在其中。

面對未知的恐懼，面對生活的艱難，王陽明顯然表現(xiàn)出了無畏無懼，直面一切。在龍場，思州府的兩位差人來找王陽明，逼他下跪，而王陽明心里明白他們不過是受人指使來刁難自己的思州府差役，堅(jiān)決不跪。他有自己的處事原則，他說：“我王守仁的雙膝，可跪天地，跪高堂，跪天子，跪大明的法度，跪有恩于我的人，身受大明法度庭杖四十之辱。但我王守仁的雙膝絕不隨便下跪，見官人便行下跪之禮，不符朝廷禮節(jié)規(guī)制?！蓖蹶柮饔凶约旱臏?zhǔn)則，他寧愿為此得罪權(quán)貴，而這背后無疑是要有巨大的勇氣來支持的。要知道，王陽明本就是因?yàn)榈米飫㈣獞K遭貶謫，險些喪失性命，可當(dāng)權(quán)貴的壓迫再一次來襲，王陽明依舊不屈不撓。在這里，一個無所畏懼的勇者形象便很容易顯現(xiàn)在讀者面前了。

在塑造王陽明的勇者形象時，不得不說的是，小說給人印象最深的無疑是貶謫道路上環(huán)境描寫的烘托?！霸茖?，在天空厚重地堆積起來，給人一派大兵壓境之勢，窮途末路之景。天色，隨即暗淡下來”。小說開篇就給人一種壓抑的感覺，緊接著寫“不遂人愿的毛毛細(xì)雨飄落下來，鋪天蓋地，細(xì)若銀絲，天地之間仿佛掛上了一幅雨簾”。雨水的到來，自然使本就泥濘的路變得更不好走。而將氣候惡劣寫到極致的則是“行走于山巔，西風(fēng)凜冽，寒冷刺骨”，“陰冷潮濕，只需細(xì)雨、西北風(fēng)一夜肆虐，山野迎風(fēng)面的樹叢上便會掛滿冰柱”。寒冷已能使樹掛滿冰柱，何況王陽明只能穿草鞋行路，要忍受的嚴(yán)寒可想而知。作家對于環(huán)境的描寫并沒有就此打住。后文中，作家又對山路進(jìn)行了描繪。寫“石塊砌成的山間小道”是“讓人看不到路的盡頭”的，寫“道路泥濘”，一不小心可是要跌下萬丈山崖的。從湖南到貴州的路是“山巒連綿，溝壑縱橫，人煙稀少，耕地稀薄”，至于前往龍場的路則有一段“叢林密布，荊棘蔓生”。這些環(huán)境描寫的烘托，使得讀者在腦海中對這條貶謫之路有了充分的想象，可謂道盡路途之艱辛。一條隨時有生命危險的路，試問沒有巨大勇氣的人，又怎敢踏上這條九死一生的征程？要知道，將王陽明貶謫到龍場這種瘴癘之地，無非是要將其置于死地，可就是面對“蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土亡命”a。王陽明卻挺了過來，并在抵達(dá)龍場后堅(jiān)毅地生存了下來?？梢哉f，小說中的環(huán)境描寫有力地凸顯了王陽明的勇者形象。

二、溫暖世間的仁者

除了描繪王陽明的勇者形象，小說《心之悟》中的王陽明在艱苦生活中始終懷有的那顆仁愛之心等情節(jié)更是彰顯了他的仁者形象。王陽明的仁不僅僅體現(xiàn)在將學(xué)生、朋友當(dāng)親人似的關(guān)心和疼愛，更體現(xiàn)在對待天地萬物的寬容和悲憫。如果說前一境界的仁令人可感可觸，后一境界的仁則令人望塵莫及。

對待學(xué)生，王陽明始終體貼入微、關(guān)懷備至。王陽明和希淵分享少有的雞蛋，關(guān)心其凍瘡，每每令其感動落淚。對待有野性的為當(dāng)，不但不責(zé)備，還專門教授自創(chuàng)的養(yǎng)心功。對“布吐”里的學(xué)生，上學(xué)過河擔(dān)心他們安全，生病時關(guān)心他們的健康狀況，爬樹摘桃時提醒他們注意安全。這種對學(xué)生的關(guān)懷早已超出師生情誼，更似父子之情。對朋友，王陽明也是當(dāng)作親人似的去疼愛。聽聞?wù)不菟烙?，他悲痛欲絕，其程度絕不亞于失去至親。即使是花錢雇來的腳夫鄭富力和梁時運(yùn)，王陽明也吩咐希淵為他們準(zhǔn)備草鞋，以使他們不至于光腳趕路；王陽明更是不辭辛苦地趕路，一刻不敢耽擱，只為早一日放他二人歸家；甚至還讓詹惠多兌些散錢方便二人路上使用，確保二人有足夠的干糧和銀錢。對瑪阿坎和阿列普不僅僅給予物質(zhì)上的幫助，如給予食鹽、銀子等，更是給予精神上的支持——陪他們度過瑪阿坎失去丈夫時最艱難的時光。他更是能細(xì)心地察覺出吳老者的不快情緒并立刻到他身邊安慰他。王陽明對身邊人的體貼關(guān)愛從生理到心理、從物質(zhì)到精神。他對待他人，早已達(dá)到了孔子所說的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的境界。

對身邊人的體貼或許普通人也可以做到，但他那顆寬容悲憫之心，普通人就不那么容易擁有了。當(dāng)村民們要打前來找他麻煩的官人時，王陽明卻提醒官人快跑，并自己攔下村人。明明是敵人，王陽明卻能原諒他們對自己的刁難，甚至保護(hù)他們不受村人的傷害。此中已足以窺見其寬容悲憫，而他在動植物面前更是這樣。明明很累也很餓，卻因目睹了野兔從奄奄一息到死亡的全過程，到底下不了口吃它；因不舍得殘忍地結(jié)束屋前小樹的生命，于是在屋旁留下它，任其生長。他真正做到了自己口中“以天地萬物為一體者也”，做到了孟子口中“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”。不難看出，他將是寬容悲憫深深地刻在心底的。當(dāng)一種仁愛給予動植物時，該是怎樣的一位仁者可想而知。王陽明那顆難得的仁者之心不得不令人欽佩，其境界之高，常人恐難以逾越。

在塑造王陽明仁者形象時，作家使用最多的無疑是細(xì)節(jié)描寫。在關(guān)心希淵的凍瘡時，兩個“摸”的動作可謂道盡了王陽明對希淵的關(guān)懷：“在希淵耳朵上撫摸幾下”，“在希淵頭上愛憐地摸一把”。一同出門打獵時，看為當(dāng)帶著野兔很吃力，接過野兔的小小動作更是令人心中泛起一股暖流。除此之外，作家還適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了側(cè)面描寫，通過希淵因感動淚目而烘托出王陽明的仁愛，感人至深。在描寫王陽明得知好友詹恩逝世的消息時，傳神的動作描寫，如“王陽明大腦里‘嗡——一聲作響，一片空白，身子一斜，險些從凳上掉下”，神態(tài)描寫，如“滿目淚水”，還有“痛哉”和“惜哉”的語言描寫，更是將王陽明得知友人逝世后的那種悲痛形象地傳達(dá)出來。祭奠詹恩時，王陽明看見詹惠在拍打自己，作家緊接著對王陽明就有一個動作描寫：“一把抓住詹惠的手?！敝灰弧白ァ弊?，就足以讓讀者感受到他對朋友的關(guān)切。在“布吐”教書見學(xué)生爬樹摘毛桃吃，王陽明關(guān)切叮囑的語言“小心摔著”“可不能再上樹摘毛桃了”等，也將王陽明的體貼展現(xiàn)在讀者面前。在不舍得拔掉小樹的情節(jié)中，更是通過對王陽明的細(xì)節(jié)描寫，尤其是“攏起一圈土”的動作描寫，使得王陽明對小樹的悲憫之心一覽無余。小說正是借助這一處處傳神的細(xì)節(jié)描寫將這樣一個溫暖世間的仁者形象呈現(xiàn)在讀者眼前。

三、知行合一的儒者

在《心之悟》中，除了著重刻畫王陽明的勇者形象和仁者形象外，作家還著重展現(xiàn)了王陽明作為儒者“知行合一”的一面。一方面，王陽明不僅自己實(shí)踐著“學(xué)知利行”，更是讓蠻荒之地的人可以達(dá)到“學(xué)知利行”的境界；另一方面，王陽明于洞中悟道，提出“心外無物”“知行合一”等心學(xué)思想，推動了儒學(xué)新的發(fā)展。

王陽明通過希淵跟阿婆學(xué)做飯一事向希淵闡明“格物致知”和“紙上得來終覺淺，要想絕知須躬行”，這是他將書本知識與實(shí)際生活相結(jié)合。他告訴阿搏德勾如何對自己即將歸來的已瘋父親盡孝，這是他實(shí)踐儒家的“孝”道。他用《論語》里“爵位分，秩序定”拒絕了在宣慰使身旁邊做官，這是他用所學(xué)知識指導(dǎo)行為。這一件件事足以看出他對儒家文化的熟識，而且更可貴的是奉行著“學(xué)知利行”。與此同時，王陽明還致力于讓尚未開化的當(dāng)?shù)孛癖娔軌蜻_(dá)到“學(xué)知利行”的境界。他和蔡寨老一起創(chuàng)辦“布吐”，在“布吐”里教彝族學(xué)生《論語》，給彝族人講“孟母三遷”的故事；他與貴陽遠(yuǎn)道而來的學(xué)子談《論語·學(xué)而》中“不患人之不己知，患不知人也”，談自己對“至善”與“至誠”的理解。他與長公子（安國亨）談儒家“藏富于民”的思想，又與席書談“無為，而無所不為”。后來獲準(zhǔn)在龍崗書院和貴陽書院教書時，他更是將自己的心學(xué)思想傳播給更多的學(xué)子。蠻荒之地，民眾尚未開化。絲毫不夸張地說，王陽明此番貶謫龍場，在“布吐”里教授儒學(xué)思想，對偏遠(yuǎn)地區(qū)的儒學(xué)傳播和人們能夠做到“學(xué)知利行”起了決定性作用。

而真正使王陽明從眾多儒者中脫穎而出的是著名的龍場悟道以及他提出的“知行合一”。在龍場悟道的情節(jié)中，作家描寫王陽明坐在龍岡山“陽明小洞天”的外面正思念遠(yuǎn)在余姚的親人，卻入了夢境，夢境中先生告訴他“吾性自足”，“心之體，性也，性即理也”。在接下來的幾天里，王陽明總是在內(nèi)心反復(fù)思考這兩句話，最終領(lǐng)悟到了話里的內(nèi)涵。于這兩句話中，王陽明思考了很多，也得到了很多領(lǐng)悟。其中最重要的無疑是“知行合一”以及“知行合一”的三個境界：“生知安行，圣人之事”；“學(xué)知利行，賢者之事”；“困知勉行，學(xué)者之事”。這一學(xué)說的提出不僅使王陽明從肉體自我走向精神自我，慢慢向圣人靠攏，更使儒家思想得以升華，給儒學(xué)帶來了歷史性的轉(zhuǎn)折。這已足以使王陽明從普通的儒者中脫穎而出，而帶有傳奇色彩的夢中悟道情節(jié)更是使得作家筆下的王陽明成為獨(dú)一無二、當(dāng)之無愧的儒者，成為人人為之折服的圣人。

在塑造儒者這一形象時，最重要的創(chuàng)作手法無疑是為龍場悟道這一情節(jié)而使用的傳奇筆法。所謂的傳奇有三方面的特征：一是虛構(gòu)色彩；二是情節(jié)離奇，人物行為超越尋常；三是帶有明確目的性的浪漫主義抒情方法。b作家在寫小說這一情節(jié)時，刪去了一些史實(shí)。事實(shí)上，據(jù)《王陽明年譜》記載王陽明“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟死生一念尚覺難以超脫，乃為石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已！日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑……忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚”c。這說明夢中悟道和他自制石墩自居，思考生死有關(guān)。同時，夢中悟道也與他那段時間生病，靜下心來反思了許多有關(guān)，絕對離不開他的“認(rèn)真總結(jié)，反復(fù)思考”d。而小說《心之悟》將他制作棺材自居和先前苦苦思索的情節(jié)刪去，使得這件事直接與祖父和父親托夢連在一起。這就淡化了先前不斷思考的因素，從而為龍場悟道這一事件添上了傳奇色彩。傳奇色彩主要體現(xiàn)在以下三方面：首先，小說中王陽明的夢境顯然是作家自己的想象，是虛構(gòu)的；其次，托夢沒有先前王陽明冥思苦想的鋪墊，顯得有些神奇，超乎尋常；最后，作家運(yùn)用的浪漫主義抒情方法是帶有目的性的，即讓讀者感覺領(lǐng)悟“心即理”“知行合一”更多是天意，從而更好地塑造王陽明的傳奇形象。傳奇色彩的增添使得王陽明的儒者形象被賦予了神異色彩，而王陽明能夠成為“知行合一”的一代心學(xué)宗師仿佛是上天的選擇和安排。顯然，在描寫龍場悟道時的傳奇筆法，很大程度上凸顯了王陽明的儒者形象。

ac錢德洪：《王陽明年譜》，見《王陽明全集》，上海古籍出版社2015年版，第1006頁，第1006—1007頁。

b 張文東：《傳奇敘事與中國當(dāng)代小說》，東北師范大學(xué)2013博士論文，第11頁。

d 李小龍：《王陽明龍場悟道的那些事》，《文史天地》2018年第9期，第50頁。

（指導(dǎo)老師：卓光平）

作 者： 徐依楠，紹興文理學(xué)院人學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com