古希臘倫理思想對我國高校思想政治教育的啟示

劉俐 王衛(wèi)寧

摘 要：現(xiàn)今階段，我國高校思政課缺乏實(shí)效性、針對性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)試化，使其難以擺脫發(fā)展困境。古希臘道德教育思想內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，這為我們分析古希臘倫理思想，批判性地吸收西方德育思想，以推動中國高校思想政治教育創(chuàng)新性發(fā)展提供了必要的條件。

關(guān)鍵詞：古希臘倫理思想 高校思想政治教育 啟示

人類在探索自然與社會的發(fā)展規(guī)律時(shí)，某一研究現(xiàn)象所體現(xiàn)出來的某一特有矛盾，決定了該領(lǐng)域內(nèi)特定科學(xué)的建立、特定學(xué)科的研究對象的確定。思想政治教育強(qiáng)調(diào)人類社會實(shí)踐，對人的思想、道德、心理等方面進(jìn)行教育，促進(jìn)其形成健全的人格。在社會發(fā)展的特定階段，由于社會各方面資源的不平衡，受教育者現(xiàn)有的思想、道德、心理素質(zhì)水平與社會實(shí)際所需要的思想、道德、心理素質(zhì)要求之間產(chǎn)生了矛盾，這一矛盾是決定思想政治教育事業(yè)發(fā)展全局的基本矛盾。思想道德教育學(xué)所要把握的兩個(gè)規(guī)律是思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的規(guī)律、人自身素質(zhì)變化發(fā)展的規(guī)律。這對我們把握教育全局性，解決問題，化解沖突，學(xué)會集思廣益和批判性地思考，推動思想政治教育事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展，具有重要意義。

我們需要意識到開展高校思想政治教育理論課的必要性和極端重要性。在思考當(dāng)代中國的各項(xiàng)問題時(shí)，我們要有廣闊的視野、多元的視角，努力把中國自身發(fā)展和世界發(fā)展統(tǒng)一起來，把我們的視角放到社會實(shí)踐當(dāng)中。各大院校順應(yīng)時(shí)代要求，根據(jù)學(xué)生的思想政治水平和現(xiàn)階段思想政治理論課程的特點(diǎn)，進(jìn)行了相應(yīng)變革，提高認(rèn)識，更新教育理念，取得了顯著成效。然而，社會環(huán)境錯綜復(fù)雜，社會實(shí)踐不斷豐富變化，高校思想政治教育必須正視和迎接愈加復(fù)雜的潛在性挑戰(zhàn)。我們必須勇敢地面對各方批評，接受各方建議和意見；必須從根源上解決諸如傳統(tǒng)思政課形式單一、學(xué)生缺乏興趣、教授過程中照本宣科、淺談道德教育而不深入現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、學(xué)生自制力差等問題，讓高校思想政治教育發(fā)揮其應(yīng)有的定見奇效的作用。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作會議上充分肯定了古希臘倫理思想的當(dāng)代價(jià)值，我們可以從研究古希臘倫理思想入手，尋找切入點(diǎn)，為探尋思想政治教育的發(fā)展之道做出必要的努力。

蘇格拉底主張美德就是知識，有知識的人也是有美德的人，認(rèn)為應(yīng)由有德之人治理國家a；德謨克利特提倡自我克制，在教育過程中，用節(jié)制增加人的快樂與享受，讓每個(gè)人都成為幸福的人；柏拉圖的教育理念涉及廣泛，認(rèn)為理論與實(shí)踐應(yīng)當(dāng)并重，二者不可分離；亞里士多德提出了分階段教學(xué)、因材施教等思想。這些思想對改革和發(fā)展我國現(xiàn)代高校思想政治教育具有重要的借鑒意義。

一、高校思想政治教育，應(yīng)重視學(xué)生的道德修養(yǎng)

“知識即美德，美德即知識”是蘇格拉底提出的教育理念。蘇格拉底認(rèn)為，人們認(rèn)識到了什么是對的，什么是對人有利的事情，便會去做，這是“人之美德”的體現(xiàn)。無德之人便無知，因?yàn)闊o德之人不識得什么是美德，這則是“知識即美德”的體現(xiàn)。實(shí)踐美德的前提是具有足夠美德知識的儲備，一個(gè)人只有擁有了美德的知識才能踐行美德，成為一個(gè)有德行的人。

高校思想政治教育缺乏的恰恰就是對學(xué)生道德修養(yǎng)的考核，為此，應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為考核的重要指標(biāo)之一。推選道德修養(yǎng)素質(zhì)高的學(xué)生，按適當(dāng)比例進(jìn)行考試加分，并優(yōu)選“評優(yōu)評先”資格，以此激勵更多大學(xué)生注重并提高自身道德修養(yǎng)，達(dá)到知識和道德修養(yǎng)的雙發(fā)展，減少“高知識，低道德”的情況發(fā)生。

二、高校思想政治教育，應(yīng)提高學(xué)生的自制能力

德謨克利特在他的教育理念中，提倡“節(jié)制使快樂增加并使享受增強(qiáng)”的思想。他認(rèn)為快樂不是極端的享樂，要講究適度原則，并且不要滿足于這種快樂。德謨克利特在強(qiáng)調(diào)節(jié)制的同時(shí)，提出了節(jié)制的界限和范圍。

不可否認(rèn)的是，短期沉浸于快樂，會使人感覺放松，降低壓力，但“當(dāng)人過度時(shí)，最適意的東西也變成了最不適意的東西”b。長期無節(jié)制的快樂，則會使人迷茫，降低意志力，進(jìn)而喪失追求?；ヂ?lián)網(wǎng)具有題材多樣性、廣泛性、新穎性等特點(diǎn)，加上手機(jī)媒體的推動，它正以巨大優(yōu)勢贏得眾多年輕大學(xué)生的喜愛。大學(xué)生中的低頭族日益增多，在大學(xué)校園中屢見不鮮，部分學(xué)生因游戲、追劇分散學(xué)習(xí)精力，荒廢大好時(shí)光，更有甚者在課堂上明目張膽玩手機(jī)，這種“隱性逃課”的現(xiàn)象變相地干擾了教學(xué)秩序，嚴(yán)重地降低了教學(xué)效果，影響了教學(xué)質(zhì)量。為了提高學(xué)生的自制力，僅靠學(xué)生自身是不夠的，學(xué)校也要采取相應(yīng)措施。一方面，學(xué)校要以行為規(guī)范檢評學(xué)生常規(guī)行為，以一定時(shí)限記錄學(xué)生不同表現(xiàn)，把學(xué)生行為變化更直觀立體地展現(xiàn)出來；另一方面，要充分發(fā)揮班級輿論的作用，引導(dǎo)建設(shè)正確的輿論導(dǎo)向，對課堂上不認(rèn)真聽課、擾亂課堂秩序的同學(xué)進(jìn)行說服教育，并監(jiān)督其改正。

三、高校思想政治教育，應(yīng)注重理論聯(lián)系實(shí)踐

柏拉圖在他的教育理念里提倡理論與實(shí)踐并重，二者不可或缺。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)日后立志要當(dāng)軍人的人，必須年少時(shí)在戰(zhàn)爭中鍛煉，并完善技能，而不能僅僅依靠學(xué)習(xí)書本上的理論知識。同理，思想政治教育課必須注重理論聯(lián)系實(shí)踐。若是僅僅進(jìn)行理論知識的傳授，而不進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，與社會實(shí)踐脫節(jié)，將會使思想政治教育課喪失生機(jī)和活力，變成乏味的理論傳輸，教學(xué)效果將會大打折扣?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”c

高校思想政治教育理論聯(lián)系實(shí)踐應(yīng)從兩方面展開：一是教師要充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，并聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，促使教學(xué)案例本土化、親民化編排，縮小教學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)之間的距離，由淺到深、由表及里地逐步展開，使學(xué)生靈活掌握理論。老師作為課堂的引領(lǐng)者，要以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，尋找新的教學(xué)方法，探究式進(jìn)行教學(xué)，以調(diào)動所有學(xué)生的參與樂趣，并在這個(gè)過程中合理安排思維創(chuàng)新活動，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。二是高校要和校外企業(yè)進(jìn)行合作，讓學(xué)生在企業(yè)中得到實(shí)踐的機(jī)會。一方面，這能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，企業(yè)的相關(guān)科研技術(shù)問題能夠得到有效的解決。

四、高校思想政治教育，應(yīng)注重因材施教

亞里士多德在教育的過程中提倡分階段教育，主張依據(jù)年齡教授不同的內(nèi)容。“教育要因材施教，把握好教育的度?！眃

作為施教對象的“材”，由于每個(gè)時(shí)代的差異，會呈現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的特性。當(dāng)前高校的學(xué)生群體以“90后”為主，他們的生活和網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)，對事物的觀點(diǎn)、好奇心和以往的學(xué)生有很大差別。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的更新變化，他們對學(xué)習(xí)的要求和主動性已經(jīng)逐漸增強(qiáng)，而不再僅僅局限于被動接受老師教授和布置的內(nèi)容。因此高校的思想政治教育工作必須根據(jù)教育對象的時(shí)代性變化，保持一定先進(jìn)性和創(chuàng)新性。

高校的思想政治教育要根據(jù)學(xué)生不同的需求和自身的特點(diǎn)，進(jìn)行相關(guān)的課前調(diào)研，征集學(xué)生對科目的教學(xué)建議和關(guān)注的問題，在調(diào)研基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)樗枷胝谓逃碚撜n通常情況下為大班教學(xué)，主要滿足的是學(xué)生的共性要求，因此高?？砷_發(fā)軟件，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需求在線和教師進(jìn)行溝通探討，達(dá)到共性和個(gè)性的統(tǒng)一。高校同時(shí)應(yīng)結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，給予他們更多課堂展示的機(jī)會，在這個(gè)過程中使他們更好地展現(xiàn)自己的能力，促使其激發(fā)潛能，不斷進(jìn)步，全面發(fā)展?！笆箤W(xué)生自我發(fā)展，是基于結(jié)果的因材施教。”e

綜上所述，我們要深入剖析和研究古希臘哲學(xué)思想，大膽吸收其在理論和實(shí)踐上所創(chuàng)造的積極成果，在對高校思想政治教育體系不斷完善的同時(shí)，踏實(shí)步伐，以切合實(shí)際的理論指導(dǎo)實(shí)踐，以日漸深化的實(shí)踐豐富理論內(nèi)涵，推動思想政治教育沿著正確的方向發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以順應(yīng)社會的實(shí)際需要。

a 蕭云瑞、諸惠芳、鄒海燕：《外國教育史話》，人民教育出版社2004年版，第24頁。

b 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館1961年版，第118頁。

c 《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社1981年版，第267頁。

d 劉黎明：《論亞里士多德的自然教育思想》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2008年第4期，第150頁。

e 羅祖兵、程龍：《基于結(jié)果的因材施教及其實(shí)現(xiàn)》，《全球教育展望》2015年第3期，第3頁。

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作 者： 劉俐，昆明理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育；王衛(wèi)寧，法學(xué)碩士，昆明理工大學(xué)副教授，研究方向：思想政治教育。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com