■齊豐妍 鄭嘉琦 Qi Fengyan & Zheng Jiaqi

(1.2.浙江農林大學暨陽學院，浙江諸暨 311800）

在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：加強新型城鎮(zhèn)化和新農村建設中的文物保護，加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村，做好對傳統(tǒng)民居、歷史建筑的保護工作。農耕文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，浙江地區(qū)重視傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的保護工作。筆者通過對龍游三門源磚雕藝術的考察與研究，其獨特的造型風格和裝飾內容展現(xiàn)著當?shù)厮赜械霓r耕文化。

1 龍游地區(qū)建筑裝飾藝術產(chǎn)生的背景

民居建筑是人們在悠久歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并傳承下來的，具有地域或民族特征的居住建筑。民居建筑是一種藝術文化表現(xiàn)形式，它與社會發(fā)展、技術條件、自然環(huán)境和傳統(tǒng)觀念息息相關[1]，又因各地氣候、地理環(huán)境、資源、文化等差異而形成了豐富多樣的建筑形式，生動地反映了人與自然和諧共生的關系。龍游地區(qū)磚雕裝飾藝術的形成受多方面因素的影響，因此，以農耕文化為切入點，從文化、地理、經(jīng)濟等角度出發(fā)，分析磚雕裝飾藝術產(chǎn)生的背景。

1.1 農耕文化因素

農耕文化與農民的農業(yè)生產(chǎn)和生活息息相關，核心理念是在天、地、人、社會之間建立一種和諧共生的關系，主要包含物質（包括農業(yè)生產(chǎn)、衣食住行、水利設施、耕作器具等與生產(chǎn)生活相關的事物）和精神（天人合一、順應天道、忠信愛國、慈孝仁愛等倫理觀念和哲學思想）兩方面內容[2]，并以語言、戲劇、民歌、風俗、各類祭祀活動等多種形式表現(xiàn)[3]。此外，農耕文化也廣泛集合儒家文化、道家文化，與各類宗教文化為一體，如儒家文化的思想理念以農耕文化所推崇的“忠孝、節(jié)義、仁和”等道德準則為發(fā)展源頭。

歷經(jīng)數(shù)千年的演變與發(fā)展，龍游先祖在長期的農業(yè)生產(chǎn)和生活中逐漸創(chuàng)造出特有的農耕文化。龍游人素重文化，自古耕讀遵禮弦歌不絕，在日常生活中對主流意識形態(tài)有很強的包容與傳播意識，使得龍游地區(qū)的農耕文化總能在潛移默化中浸潤至社會各個層面，融入世世代代人們的物質生活和精神世界。建筑裝飾是附著在建筑本體而存在的一種藝術表現(xiàn)形式，龍游地區(qū)的民居建筑營造者將優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化思想融入其中，使得龍游地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑裝飾在美化建筑本身的基礎上，表現(xiàn)出更深層次的農耕文化內涵。

1.2 地理環(huán)境因素

龍游地處浙江西部，地形以丘陵和盆地為主，平原面積少且溪流密集。氣候四季分明，日照充足，梅雨伏旱明顯，屬亞熱帶季風氣候。優(yōu)越的氣候條件使得該地山間林木茂盛，水中物產(chǎn)豐富，適宜人類居住及作物生長。因此當?shù)厝四艹浞忠虻刂埔?，因材致用杉木、粘土等豐富的自然資源，以各種雕飾裝飾民居建筑。

龍游位于浙、贛、閩、皖四地交界處，特殊的地理環(huán)境使周邊地區(qū)人口頻繁入遷或客居此地，各地民居建筑裝飾文化隨之傳入。龍游雕刻手工藝人在繼承當?shù)貍鹘y(tǒng)雕刻工藝的同時，也主動吸收、融合這些外來的裝飾文化與雕刻技法，使得龍游傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術呈現(xiàn)出地域多樣性特點。此外，因政府確定百工，手工業(yè)工種細化與專項，龍游民間手工藝水平飛速提升，行業(yè)能工巧匠輩出，建筑裝飾藝術迅速發(fā)展。因此，龍游地區(qū)的雕刻藝術工藝精湛，集浙式的氣韻生動、徽式的典雅大方于一身，呈現(xiàn)出獨特的地域風貌。

1.3 經(jīng)濟環(huán)境因素

■圖1“蘭芝入座”門樓磚雕

■圖2“定軍山”戲曲磚雕

■圖3“百壽圖”戲曲磚雕

■圖4“萬里侯”戲曲磚雕

自明朝中期始，商品經(jīng)濟得益于市場的成長與交通的便利而日漸繁榮，龍游地區(qū)的社會經(jīng)濟在此推動下得到長足的發(fā)展。尤其是萬歷以后，龍游商幫受徽人“流寓五方”的影響而迅速崛起，據(jù)天啟《衢州府志》卷16《政事志》記載，有龍游之民“多向天涯海角遠行商賈，幾空縣之舉”。社會經(jīng)濟昌盛，民間財力雄厚，使人們的生活從物質到文化上都有所轉變。《衢州府志》卷16《民俗》中記載，衢州府“近日?。☉c）、萬（歷）以來習為奢侈，高巾刷云，長袖掃地。襪不氈而絨，履不素而朱，衣不布苧而錦綺，食不雞黍而炊金饌玉”，此時龍游地區(qū)人民的審美取向和生活方式開始由原來的淳樸節(jié)儉向奢華轉變。

在此背景下，大批龍游商人在外經(jīng)商積累大量財富，年老返鄉(xiāng)后傾盡財力修繕家宅院落，使其營造恢弘氣勢，以顯赫門庭，光宗耀祖[4]。因此，龍游地區(qū)的民居建筑構件中大量應用雕刻、繪畫藝術作為裝飾融于建筑表面，形成富貴華麗、氣勢磅礴建筑裝飾文化。同時，龍游歷史上還曾出現(xiàn)過當?shù)厣藤Z云集的場面，除本地商幫的崛起，其外來的徽商南下開店、設坊，以建筑作為財富象征，與當時的建筑裝飾在題材、雕刻技法、材質運用上都有不同，使得龍游地區(qū)建筑裝飾風格在原有的基礎上發(fā)生轉變，其地域多樣性更加凸顯。

2 龍游三門源磚雕的藝術特征

三門源是龍游地區(qū)一個聚族而居的傳統(tǒng)古村落，自北宋末年至南宋咸淳六年由翁姓和葉姓兩大家族始遷并世居形成。村落因保存有大量的明清時期傳統(tǒng)民居而成為該地區(qū)考察民居建筑及裝飾藝術的寶貴標本。在村落現(xiàn)存的五十多幢古建筑中，其中葉氏古建筑群門樓上的罕見大型豪華磚雕裝飾最具代表，磚雕裝飾布局細致嚴整，造型生動，工藝技法純熟，題材上以融合地方戲曲文化為一大特色。

2.1 獨具匠心的構圖與造型特征

三門源葉氏古建中現(xiàn)存的大型豪華磚雕門樓由水磨青磚搭建而成，為二柱三樓牌坊式的仿木結構，門樓表面飾有大量磚雕裝飾（圖1）。門樓整體以大門正中門楣提款為中軸線左右對稱，表面磚雕裝飾復雜多樣，單一畫幅間相對獨立，布局整體和諧統(tǒng)一。磚雕依據(jù)題材內容上下分為六層排列，相同題材磚雕畫幅大小相同，層間及畫幅周圍飾有回紋等紋樣。

葉氏古建筑門樓的磚雕裝飾題材種類繁多，除常見的傳統(tǒng)裝飾元素外，三座門樓上還嵌有二十三塊婺劇磚雕。婺劇磚雕以刻畫戲曲角色為主，角色的造型特征保留了婺劇表演藝術的粗獷、夸張的精髓特色且性格、心理多依托動作形象表達。二十三幕婺劇片段通過雕刻工匠們在有限的畫幅內以巧奪天工的技藝長留，人物比例夸張似木偶，表情生動傳神，姿態(tài)栩栩如生，衣著精致還原，富有強烈的戲劇韻味和觀賞性，達到“以形傳神”的目的，如蘭芝入座門樓中的 定軍山 戲曲磚雕（如圖2）。

2.2 精湛純熟的磚雕工藝與技法

磚雕因具有比木雕更耐久、防火、防腐的特點而被廣泛運用于三門源建筑門樓磚雕裝飾中，其磚雕的雕刻技法具有明顯的時代特征，明代早期構圖簡潔，刀法簡練，清代開始便以工巧繁縟著稱。一件磚雕作品需經(jīng)過開料、選料、磨面、打坯、出細以及補損修繕六道工序得以完成[5]。以門樓磚雕為例，在開料和選料階段，首先需擬定門樓造型并放大樣，依據(jù)所定尺寸開出所用材料的規(guī)格和用量。所用磚材由精細泥土經(jīng)人工淘洗去雜質后烘燒而成，一般選用特制水墨清細磚。水墨清細磚在水磨打磨至磚面平整后即可開始打坯。打坯是磚雕制作的構思階段，雕刻藝匠在磚面上開鑿出畫面中前景、中景、后景的“大致輪廓”。在出細工序中將“大致輪廓”再繼續(xù)深入刻畫，直至磚雕作品成型。最后，利用火漆技術對存在斷裂破損情況的磚雕局部進行補損修繕。

3 三門源磚雕裝飾中的農耕文化符號解析

隨著社會精神文明的進步，建筑裝飾已逐漸發(fā)展成為一種文化符號。中國的傳統(tǒng)文化符號是幾千年傳承下來的民族精神和情感的總和，具有鮮明的歷史性、象征性和強大的生命力[6]。三門源建筑磚雕的裝飾題材、寓意與農耕文化聯(lián)系密切， 雕刻內容題材有祈福納吉、驅邪避災、倫理教化三大類， 在三大類題材之下，裝飾圖樣內容主要歸為以下五種：

3.1 以地方戲曲為特色的人物符號

人物符號主要對神話傳說、戲曲唱本、名著故事中的人物進行表現(xiàn)。傳統(tǒng)戲劇是農耕文化發(fā)展中重要的文化類型之一，其中“婺劇”（俗稱“金華戲”）是浙江第二大劇種，深受龍游人民的喜愛。因此，以地域戲曲文化為內容的磚雕裝飾是三門源葉氏門樓磚雕中的一大特色，并把這一特色命名為“戲曲磚雕”。葉氏古建筑群門樓上的戲曲磚雕裝飾工藝精良，其內容以三國戲、列國戲、唐宋明清戲為主。這些戲曲磚雕整齊橫向排列于“蘭芝入座”、“荊花永茂”、“環(huán)堵生春”三座門樓的闌額望柱之間，共二十三臺戲，其中包括打金枝”、 臨江會”、 鐵籠山”、 百壽圖”（如圖4）、萬里侯”（如圖5）等保留至今的經(jīng)典劇目。

門樓磚雕還有關于神話傳說的人物主題，主要表達古人對美好生活的向往，例如八仙過海寓意各顯其能；和合二圣寓意夫妻和睦、福祿無窮。此外，還有表現(xiàn)“漁樵耕讀”的人物主題，如“荊花永茂”門樓中 耕歷山”磚雕，其圖案內容體現(xiàn)農耕文化下的勞動人民日常生產(chǎn)，生活場景。

3.2 以佛教與道教為思想的宗教符號

■圖5“喜上眉梢”磚雕

■圖6“五福拜壽”磚雕

■圖7“建筑風景”磚雕

宗教文化是以農耕文化為基礎而發(fā)展的高階段，其本質是一種精神寄托和終極關懷。三門源地區(qū)古人的宗教信仰以佛教與道教為主。道教是中國本土宗教，其來源與發(fā)展都以農業(yè)文明為背景，有重農思想，以務農為修道方式之一，主張“農道合修”。同時，農業(yè)文明在發(fā)展過程中也會承襲道教思想，道教農書中關于“耕道”的研究和記載在一定程度上促進了當時農業(yè)的發(fā)展。佛教自傳入中國發(fā)展過程中所形成的“農禪”文化也是農耕文化在宗教中的一個重要體現(xiàn)。中國古代禪宗僧人從事農業(yè)生產(chǎn)是當時寺院賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎，農禪有長期開墾荒地和“一日不作一日不食”的特點，是禪宗僧侶必修的“覺悟”法門。正由于佛、道二教與農業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系性，使這兩種宗教思想以一種更為自然的方式深刻影響古代勞動人民的生活、行為方式，而并非是難以理解的、深奧的哲學思想模式或體系，因此，宗教圖案在三門源門樓磚雕裝飾中被廣泛使用。

3.3 以生態(tài)理念為核心的動植物符號

農耕文化以天人合一、順應天道為精神內涵，“天人合一”展示了古人們的生活理想，并成為傳統(tǒng)民居建筑中重要的文化指導理念，是審美觀、生態(tài)觀形成的重要因素[7]。儒家思想中“子釣而不綱，弋不射宿”、“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”指出在人與自然和諧共生的基礎上，對動物、植物等生態(tài)資源的利用應取之有度。物種的豐富多樣是三門源磚雕裝飾題材使用大量動植物為圖樣的前提，同時，古人常用諧音取意、寓意雙關的形式，將動物、植物本身負載的美好寓意和高尚品格應用于磚雕裝飾中，例如動物主題中的枝頭畫眉鳥表達喜上眉梢（圖5）；五蝠常繞一壽字稱五福捧壽（圖6）；魚躍出水面象征年年有余；蝙蝠、神獸、喜鵲、鹿寓意為福祿喜壽。植物主題中則多用觀之悅目且?guī)в忻篮闷焚|的植物，如梅花剪雪裁冰，一身傲骨；蘭花空谷幽香，孤芳自賞；荷花出泥不染，潔身自好；菊花凌霜自行，不趨炎勢。

3.4 以吉祥納福為寓意的幾何符號

古時人們崇敬自然，以向上天祈福的方式來求取生活的幸福安康，隨之創(chuàng)造出多種吉祥符圖。這些吉祥符圖不以實物出現(xiàn)，通常由更早期的裝飾圖形經(jīng)過藝術加工再賦予吉祥含義，如古代漢族神話中“西王母”所戴發(fā)飾的造型衍化成的方勝，寓意優(yōu)勝、同心；古代陶器、青銅器上的雷紋衍化成的回紋，寓意福、祿、壽等事的深遠久長。這些帶有吉祥寓意的幾何符號常采用二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式進行組合，應用于邊框條隔內或其他磚雕的畫幅周圍。

3.5 以陶冶情操為樂趣的風景符號

農耕文化影響下，人們親近自然，有游山玩水的閑情雅趣。早在西周時期，就有萬物萌動之時，迎春郊游于野外的禮制。先秦時期，齊國有“放春三月觀于野”的習俗；魯國、楚國有春日出游的習慣。這類春季到郊外散步游玩的民俗活動有著悠久的歷史，其源泉就是遠古農耕祭祀的迎春習俗[8-9]。龍游地區(qū)地理環(huán)境優(yōu)越，山林眾多，自然風景秀麗，為當?shù)厝颂で喑鲇翁峁┝剂撕脳l件。三門源葉氏古建門樓磚雕裝飾中所采用的風景符號（圖7）均源自當?shù)丶爸苓吀骺h具有代表性的自然風景名勝，精美絕倫的磚雕藝術展示出人們對自然美景、陶冶情操的向往，更是人與自然和諧共處的具體體現(xiàn)[10-11]。

4 結語

隨著信息化時代的發(fā)展，很多傳統(tǒng)藝術和工藝被人們漸漸忘記直到消失，通過對龍游三門源磚雕裝飾工藝、文化等方面的研究，發(fā)現(xiàn)龍游三門源磚雕裝飾藝術是當?shù)靥赜修r耕文化與建筑藝術碰撞產(chǎn)生的燦爛火花，其磚雕藝術獨具當?shù)氐赜蛱厣?，是龍游歷史發(fā)展與變遷的縮影。傳承中華民族農耕文化要注重保護相關文化遺產(chǎn)，注重優(yōu)秀文化思想延續(xù)才能真正實現(xiàn)中國民族農耕文化的發(fā)揚光大，探析龍游三門源磚雕裝飾與農耕文化的相關性，從而更好的推動磚雕裝飾藝術的傳承與發(fā)展，有助于傳統(tǒng)藝術的延續(xù)和發(fā)揚，也為我國當代的民族化設計提供了豐富的資源。