何 景 毅

(西北農(nóng)林科技大學 馬克思主義學院，陜西 楊凌712100)

“‘人與自然是生命共同體’是新時代中國特色社會主義思想對人與自然關(guān)系最深刻、最科學的揭示”[1]。該論斷不但在馬克思的人類共同體那里，而且在懷特海宇宙共同體思想中都有豐富的理論資源，并觸及主體與他者的情感、經(jīng)驗、倫理、正義等方面的內(nèi)容。本文旨在從正義觀的角度呈現(xiàn)馬克思與懷特海關(guān)于共同體的思想及其所開顯的他者意蘊。

一、“共同體”中他者價值的確認：在關(guān)系性思維下開顯他者維度

以往正義范疇所觀照的對象，在很大程度上都只是被局限在人類個體自身這一狹小的空間。一切正義標準也都不過是服務于主體自身的，他者正義始終徘徊在我們所討論的范疇之外。在這種話語體系中，正義實際上只為人類的存在尊嚴和生命權(quán)利代言，而始終未曾向他者敞開。若遵循此類思想傾向的主張，他者將永遠無法從邊緣化的角落進入正義所觀照的視野內(nèi)，同時也無法真正成為社會歷史進程中的參與者。啟蒙運動以來，理性受到了極大的追捧與推崇。人類沉浸在征服自然的狂熱之中，而他者的價值與地位隨之邊緣化。他者的缺場是現(xiàn)代性問題的主要表現(xiàn)之一，這所導致的直接后果就是他者與主體間的關(guān)系撕裂。然而，他者并不是主客體思維下的純粹依附者，而是具有自身獨特價值的存在單位，并且對主體自身構(gòu)建發(fā)揮著存在論層面的作用。因此，薩特指出，“他人注視著我就足以使我是我所是了”[2]。可以說，任何主體單位無不內(nèi)在地蘊含著他者要素，主體與他者的命運實際上是被緊密地關(guān)聯(lián)在一個共同體之內(nèi)的。甚至在某種程度上來講，他者存在更具有始源性意義。因為他者不但構(gòu)建著主體的存在基礎，而且彰顯了共同體的關(guān)系性維度。

馬克思深受黑格爾辯證法的影響，駁斥任何絕對不變的正義原則。整個人類社會在馬克思這里被看作動態(tài)關(guān)系的永恒運動。因此，他對正義問題的探討是基于不斷變化的社會發(fā)展狀況而展開的，但與黑格爾將正義的基礎歸結(jié)為絕對精神所不同的是，馬克思始終立足于歷史唯物主義，著眼于人的現(xiàn)實活動對正義問題展開考察[3]。在他看來,社會經(jīng)濟關(guān)系才是正義問題的真正內(nèi)核。馬克思就曾在《政治經(jīng)濟學批判〈序言〉》中明確指出，我們應從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中來把握現(xiàn)實世界。這就把正義的本質(zhì)從抽象拉回到現(xiàn)實，進而將正義問題進行了歷史唯物主義的詮釋。馬克思認為，資本主義的出現(xiàn)是歷史的進步，但其生產(chǎn)關(guān)系并未從根本上改變勞動者被剝削的命運，甚至將勞動者置于更加苦難的境況之中。在資本主義價值增殖的過程中，工人的勞動力成為商品與工人發(fā)生分離。出賣自身勞動力之后的無產(chǎn)階級喪失了其主體的本質(zhì)屬性，只能作為工具性的他者為少數(shù)資本家服務，這就最終導致工人淪為社會關(guān)系中的異化性存在?？梢哉f，資本主義的非正義性正體現(xiàn)于此。馬克思對資本主義展開批判的目的就是要通過揭露資本主義剝削的秘密，將每一個作為他者的勞動者從被壓迫的牢籠中解放出來，進而在自由人聯(lián)合的共同體中最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

值得注意的是，馬克思對剩余價值秘密的揭露和資本主義生產(chǎn)方式的批判，并非只是想對資本主義或資本家進行單純的道德層面批判，而是要“攻擊這個(資本主義)制度總體”[4]。因為在資本主義制度的整體框架下，工人總是作為被壓榨的他者而存在。即使工人勞動報酬提高，也無法扭轉(zhuǎn)他們在經(jīng)濟活動中始終處于被剝削的地位。或者說，哪怕資本家在經(jīng)濟活動中絲利未獲，仍舊難以粉飾其非正義的實質(zhì)。因為工人的主體性需求依然未曾得到真正滿足，其工具化了的他者身份也并未由此發(fā)生過任何改變。馬克思意在通過揭秘剩余價值的來源，分析資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象，來呈現(xiàn)資本主義經(jīng)濟規(guī)律以及人類社會的發(fā)展規(guī)律。從現(xiàn)實的關(guān)系性維度出發(fā)對正義問題展開探討，是馬克思與空想社會主義者的最大不同。在馬克思這里，正義的內(nèi)涵并不是一成不變的某個準則，而是動態(tài)的社會歷史性產(chǎn)物，其所反映的是人類實踐活動在歷史維度中所呈現(xiàn)出的社會發(fā)展基本矛盾規(guī)律。馬克思既沒有像空想社會主義者那樣將實現(xiàn)正義的希望寄托于統(tǒng)治者，也沒有像黑格爾那樣妄圖僅僅憑借對上層建筑的批判來構(gòu)建正義性的社會。而是著眼于資本主義制度本身，意在通過擊碎資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏來實現(xiàn)每一個被剝削他者的解放。

馬克思立足于主體、他者、共同體之間的關(guān)系，深入分析資本主義社會運行機制和人類社會發(fā)展規(guī)律，以此來詮釋正義的內(nèi)涵。在馬克思這里，主體與他者的矛盾沖突，總是被置于歷史維度下的實踐關(guān)系中進行追溯與考察的。宇宙中每個單位的生命歷程、生存境況以及同他者的關(guān)系，都是在社會歷史的實踐活動中被呈現(xiàn)出來的。因此，馬克思認為，人絕非任何抽象或孤立的實體單位，而是處于共同體之中的關(guān)系性存在?！叭说谋举|(zhì)是人的真正共同體”[5]，共同體實際上就體現(xiàn)了人的本質(zhì)內(nèi)涵，即社會關(guān)系的總和，這也彰顯出主體與他者的存在狀態(tài)。然而，由于近代以來對理性的過度推崇，人作為超越性的存在被擱置在一個單獨謀劃的生存情境之內(nèi)，與他者發(fā)生分離。這就導致在交往的過程中，我們往往只是著眼于主體自身權(quán)利的實現(xiàn)，而非對他者責任的履行，道德與正義總是處于缺場的狀態(tài)。因此，馬克思從關(guān)系性的思維出發(fā)對正義問題展開思考，實際上就是要為被剝削的“他者”給予更多關(guān)注，同時也意在為“共同體”彰顯出具有我性的他者之維度。

懷特海對正義的理解則是基于過程實在論和泛主體論、泛經(jīng)驗論的宇宙論。他用永恒變化的實際實有(actual entity)取代傳統(tǒng)西方哲學的亙古不變的實體(substance)概念，用過程實在論取代實體實在論，用全新的機體宇宙論取代傳統(tǒng)形而上學的宇宙觀。因此，懷特海對正義本質(zhì)的把握和闡釋總是置于某種有機的關(guān)系中來完成的。在懷特?？磥?，宇宙中所有機體的生命存在都是依循著事物間的關(guān)系而展開的，關(guān)系是每一個實際實有必不可少的[6]。懷特海形而上學的根本任務就是以一種適當?shù)姆绞綄⒕哂形锢韺傩缘氖澜邕M行形式化處理，同時呈現(xiàn)出宇宙的這種聯(lián)系性圖景，進而使我們對世界的把握從實體性思維的牢籠中釋放出來。在懷特?？磥?，任何實際實有都與它所處的現(xiàn)實環(huán)境有著內(nèi)在的有機關(guān)聯(lián)性，主客體間的二元對抗狀況在過程哲學的語境中是難以為繼的。事物的屬性及特征也是由其同他者間的聯(lián)系所確定的，包括正義的本質(zhì)與內(nèi)涵也是在這個關(guān)系之網(wǎng)中被賦予的。唯有當我們從關(guān)系性的本體論出發(fā)，整個宇宙及一切他者才有可能被我們切實地感受和領會。這也就是說，我們對正義問題的理解絕不會只是停留在對個別實際實有的把握，而是要通過對眾多實際實有的經(jīng)驗，從而以一種關(guān)系性的整體視野對正義本質(zhì)進行揭示。懷特海所強調(diào)的“實際實有”既是浩瀚經(jīng)驗的匯聚，又是萬物運動變化的過程，它處于永恒的生成之中。那么這個“匯聚”的過程是如何實現(xiàn)的，以及這個“匯聚”又是如何同世界發(fā)生聯(lián)系的呢？過程哲學給出的答案是“攝入”。懷特海認為，眾多的實際實有是通過“攝入”的方式被聯(lián)合在宇宙這個整體的圖景中。通過攝入活動，實際實有以一定的主觀形式不斷地吸收著“周遭環(huán)境所提供的予料”。我們自身也是依循著“攝入”活動的方式，來表明我們同宇宙中所有他者間的有機關(guān)聯(lián)性。

世界的關(guān)系性圖景使我們所處的生存系統(tǒng)呈現(xiàn)出他者的維度，這就意味著世界中的萬事萬物都是作為經(jīng)驗主體擁有平等的存在地位和內(nèi)在價值。因此，過程哲學所強調(diào)的正義必將是要對他者施予關(guān)愛的。正義不再是為某個個體服務，而是要恩澤于每一個他者。這是因為世間萬物就存在論層面而言，皆為自行經(jīng)驗、自行感受、自行推動的目的性存在，同時能夠在自身的生成過程中迸發(fā)出新穎性的獨特內(nèi)容。盡管人同自然及其他機體相比有著很大的不同，但這個差別是生命多樣性的表達，而絕非存在位格的高低體現(xiàn)。一方面，人作為有機關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中的一般要素，并不具備統(tǒng)攝他者的先天權(quán)利。反而是只有依靠他者，人類自身才能得以生存。另一方面，人所具備的某些特征和經(jīng)驗體驗，其他機體生命同樣也會具備，這是他者主體性、目的性、生命性的基本呈現(xiàn)。所以，當我們談及正義的時候，絕然不能遺忘他者的福祉和利益。過程哲學作為有機哲學，其正義觀彰顯了作為主體的他者之維，使我們真切地感受和領會到萬物的經(jīng)驗流動和宇宙的流轉(zhuǎn)生成，以及人與自然的和諧共生狀態(tài)。就生命共同體這個整體系統(tǒng)而言，處于共同體中的每一個經(jīng)驗單位總是同他者保持著一種密切的相關(guān)性。任何一個經(jīng)驗單位如果沒有在共同體之中贏獲一個恰當?shù)年P(guān)聯(lián)狀態(tài)，那么它將無法維持自身生存。也就是說，人和山、水、林、田、湖之間始終保持著一種互蘊共興、相依互榮的關(guān)系，他們各自的命脈是通過他者的生存和發(fā)展得到保障的。生命共同體中的每一個他者皆為主體性的存在，并同人類一起共同構(gòu)建著生命共同體這個整體系統(tǒng)。

需要說明的是，在過程哲學的語境中，共同體絕非某個實體存在，而是動態(tài)的經(jīng)驗流動與匯聚。人與自然界中的每一個他者，都是通過一種經(jīng)驗相互攝入的方式被關(guān)聯(lián)在共同體之中的。通過這種“攝入”的方式，人類改造世界的活動得以展開，并與共同體中的其他存在發(fā)生整體關(guān)聯(lián)。近代科學主義以分析的方式將整個世界切割為四分五裂的碎片，而懷特海的關(guān)系性思維則要求我們必須將所處的環(huán)境視為一個有機的整體系統(tǒng)。在這個關(guān)聯(lián)性的整體系統(tǒng)中，事物的屬性及特征是由其與他者間的聯(lián)系所確定的，事物自身的價值也是通過他者價值的彰顯而得到確認的。因此，當我們在經(jīng)驗世界中同他者打交道時，絕不能以犧牲他者利益的方式來實現(xiàn)自身的發(fā)展。世間萬物皆為彼此共榮、風雨同舟的利益相關(guān)者。主體的命運同他者的命運實際上是被緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。甚至在某種程度上來講，他者存在具有更加基礎性的作用，因為他者始終支撐著“我”自身的生存。當他者的福祉受到威脅時，主體的一切福祉和利益也都將無處可依。可以說，對他者福祉的保障，是構(gòu)建共同體和正義實現(xiàn)的基本前提。

二、“共同體”內(nèi)與他者的交往：基于他者的主體性構(gòu)建正義性的交往方式

回顧近代工業(yè)文明的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)：在最初的蒙昧時期，人類由于自身的弱小而常常依附于強大的自然。人們相信萬物皆有靈，并對自然施以最大的敬畏。此時，人類自身的命運實際上是交付于自然的。這就使得人們對世界本原的看法和解釋，都歸于自然本身或某種外在的神秘力量。文藝復興以來，隨著自然的祛魅和人類實踐能力的提升，人同自然之間的主奴位置開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。尤其在培根控制自然的觀念影響下，人類由原來的“順民”慢慢成為自然的“征服者”。同時，人類也逐漸擺脫了土地、氣候、地域的束縛，成為經(jīng)濟活動中的自由人，這就進一步推動了人類自我意識的覺醒。先哲們所思考的“何為世界本原”的問題，也隨之為“人是如何認知和把握客觀世界”的問題所替代。征服和改造世界成為社會發(fā)展的基本主題，形而上學所關(guān)注的內(nèi)容也開始逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界。然而，工業(yè)文明對發(fā)展的狂熱執(zhí)迷，所帶來的后果并不都是積極的。人類認為凡是合乎科學邏輯的就是合理的，甚至將“科學與否”作為評判善惡是非的唯一標準。一切事物和領域都被科學詮釋為“量的測量和計算方面可通達的”[7]。這就導致我們所關(guān)注的內(nèi)容僅僅集中在技藝、數(shù)量、計算等存在者的范疇，而遺忘了存在本身。人們只是純粹為了發(fā)展而發(fā)展，進而異化了發(fā)展本身。更為嚴重的是，人與自然的共在狀態(tài)在此異化的過程中出現(xiàn)了分裂，自然逐漸成為外化于人的他者性存在。作為客體的他者自然，其有機性、主體性、經(jīng)驗性都隨之淹沒在科學主義的強力之中。具體就表現(xiàn)為，在現(xiàn)實交往的過程中，誰擁有較強大的力量，誰就占據(jù)話語制高點，并能夠直接獲得支配對方的權(quán)利。在世界祛魅化的過程中，人類憑借自身獨特的屬性和改造世界的能力獲得了至高無上的地位，而人之外的他者存在則在這場力量博弈中淪為等而下之的存在物。按照資本的邏輯，自然界是無生命的生產(chǎn)資料。它只需在人類的經(jīng)濟活動中不斷地輸送動力即可，我們是沒有必要對自然界進行任何價值層面或是倫理層面的補償。這就導致他者的利益遭到了前所未有的損害，人類自身的生存也陷入岌岌可危的境地之中。具體就表現(xiàn)為：一方面，利益驅(qū)使下的市場經(jīng)濟在為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也給作為他者的自然帶來了毀滅性的破壞，進而導致諸多物種從地球上永遠消失；另一方面，作為他者的工人遭受到更為隱蔽的榨壓，工資待遇的適度提升并不能對其所遭受到的剝削進行等量補償，勞動者的生存狀況仍處于艱難之境。然而，資本邏輯的所帶來的惡果遠不止如此，西方發(fā)達國家為擺脫資本主義生產(chǎn)方式所帶來的生態(tài)惡果，甚至毫無道德地將污染產(chǎn)業(yè)向第三世界轉(zhuǎn)移。可以說，“資本的邏輯是暴力的延伸”[8]。無論我們?nèi)绾斡矛F(xiàn)代工業(yè)文明帶來的成果來進行自我粉飾，都無法改變其對待他者不厚道的本質(zhì)。尤其是在人類中心主義和物理主義原則的支配下，他者自身的內(nèi)在價值和目的完全為現(xiàn)代性所剝奪，成為純粹被榨壓工具性對象。

馬克思認為，“我”與“他”皆為社會關(guān)系的產(chǎn)物，人類并不比自然或他者具備更加優(yōu)先的存在地位；相反，主體不但是為他者存在的，而且內(nèi)在地包含他者屬性。主體與他者處于一個共同的存在整體之內(nèi)，二者之間是彼此扶助依存，而非壓制斗爭對抗。海德格爾對存在問題的追問，即意在顛覆本體論的哲學傳統(tǒng)，從而描繪出一個主體與他者和諧共在的世界。而從關(guān)系性思維來看，任何對他者的暴力行為，實際上所表現(xiàn)出的都是一種主客體對抗關(guān)系，但是他者作為整體關(guān)系中的重要要素，其不應被打壓或馴服，而該受到主體的關(guān)懷。那么我們要如何與他者交往呢？馬克思認為，以往哲學所關(guān)注的他者皆為抽象的個體，而非現(xiàn)實的關(guān)系呈現(xiàn)。然而，每一個主體與他者都是社會關(guān)系的產(chǎn)物，二者的命運必然同現(xiàn)實生活交織在一起的。因此，我們應該基于人類實踐活動來把握主體與他者的關(guān)系。與此同時，主體與他者在實踐活動中的相遇，實際上就是彰顯他者主體性和承認他者價值的過程。每一個主體單位先天性地承載了庇護他者福祉的責任。主體對他者福祉的維系實際就體現(xiàn)了“為他者負責”的交往規(guī)范，同時也是正義的行為，這是馬克思對正義的重新把捉和再次定位。我們可以說，馬克思對正義的理解相較于形而上學的抽象正義觀念是有著重要意義的。

值得注意的是，即便現(xiàn)代工業(yè)文明將他者予以邊緣化，但其相對人類早期的實踐形態(tài)仍舊是一種歷史的進步。因此，馬克思對正義觀念再度詮釋絕非要對現(xiàn)代文明進行一種舍棄，而是要對他者實現(xiàn)一種拯救。特別是在構(gòu)建人與自然生命共同體的時代語境中，如何通過對他者的拯救來實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解就顯得尤為重要。需要明確的是，盡管改造世界的實踐活動是人類自身主體性、創(chuàng)造性和超越性的展現(xiàn)，但是無論我們?nèi)绾胃脑焓澜?、超越自然，都離不開他者。不管我們?nèi)绾握瓶毓ぞ?、征服自然，都無法擺脫同他者的交往。對他者的認同和包容，是構(gòu)建共同體的基本前提，同時也是達成人與自然和解的有效途徑。在馬克思看來，我們要認識到作為他者的自然界不但“是人的精神的無機界”，而且“是人的無機的身體”，“必須把自然對人的他在(外在)性對待關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在性的屬我關(guān)系”[9]200。這就明晰了他者自然的主體屬性，進而指明了人與自然沖突的根本原因——他者的缺場。人與自然界是生命共同體，人無法脫離自然界而單獨存在。動物、植物、河流、陽光、空氣等，既是人類改造世界的對象，也是人的意識得以產(chǎn)生和形成的物質(zhì)基礎。尤其就實踐領域而言，他者自然既是人類改造世界的實踐活動得以開展的基本前提，也是主體實現(xiàn)自身的發(fā)展的必要條件。因此，我們必須將人類與他者的關(guān)系進行重新審視。歷史唯物主義對他者保持了一種極其開放的態(tài)度，這種開放性在很大程度上就體現(xiàn)在對他者的包容與尊重。近代哲學一味地強化人類的主體地位，而無視他者的存在價值和正義訴求。馬克思關(guān)于正義問題的考察，實際上就是要挖掘出他者的內(nèi)在價值，進而彰顯出他者的主體性。可以說，每一個他者都具有同主體一樣的平等地位和利益需求。我們只有首先認識到這一點，才能為正義賦予更加深刻的內(nèi)涵。

如果說馬克思是站在歷史唯物主義的立場上，來構(gòu)建包容他者主體性的正義觀念的話，那么，過程哲學則更加強調(diào)共同體中每一個他者的經(jīng)驗感受和存在目的。懷特海認為，每一個實際實有“都有一種神秘的沖動，欲闡釋有自己的諸特性組成的那個私有的世界”[10]，但是這種主體性的彰顯離不開他者的互動和參與。以過程哲學的視角來看，共同體實際上是無數(shù)他者經(jīng)驗感受和存在目的的匯聚。因此，開啟一條觀關(guān)照全體存在單位的溫情道路就顯得尤為重要。我們可以將這條道路視作一種具備他者精神性的正義規(guī)范。它將有助于緩解人與自然間的緊張關(guān)系，進而為我們沖破主客二元對立的桎梏提供了可能性。尤其是過程實在論對“我”“他”關(guān)系的重新定位，很好地將主體利益與他者體福祉進行了統(tǒng)一。依據(jù)懷特海的觀點，一個現(xiàn)實實有的本質(zhì)總是取決于它對其他事物的攝入與感受。這就表明，每一個個體的存在總是內(nèi)在地同他者的命運緊密地關(guān)聯(lián)在一起的，它們之間的利益也總是難以割裂的。因此，共同體中的每一個單位都有相互關(guān)愛、彼此扶持的內(nèi)在要求。這既是主體與他者的共同命運承諾，也是我們同他者交往所必須秉承的厚道態(tài)度。

為他者的生存與命運承擔義務，并以一種溫情的交往方式對待每一個經(jīng)驗單位，是懷特海對待他者的基本態(tài)度。值得注意的是，在懷特海這里，他者被賦予更加豐富的內(nèi)涵。除了人類之外，山川、草木、河流等皆是正義所觀照的他者對象。自然界與人類之間的關(guān)系絕非緊張對立的劍拔弩張，而應是互蘊共容的溫情關(guān)愛。任何把人類視為唯一主體性存在的看法，都是對他者的鄙薄。唯有基于他者主體性，同時以一種厚道的姿態(tài)傾聽其內(nèi)在訴求與生命律動，才能使我們真切地感受到共同體的內(nèi)在溫情，這就為構(gòu)建正義性的交往方式提供了可能性。

三、“共同體”之他者的終極關(guān)切：在整體論立場下謀求共同福祉

近代以來，伴隨人類自我意識的進一步增強，主體性逐漸成為一種屬人的關(guān)系范疇，似乎只有在這個關(guān)系范疇中才能談論主體。尤其是在笛卡爾二元論解釋范式的影響下，主體與他者間的矛盾空前激化。人類自身的利益被賦予最高的優(yōu)先性，而他者的福祉則被無情地拋棄，甚至連他者自身也完全淪為主體的從屬物。這樣，人同他者之間交流互動的可能性就隨之被打消。然而，人作為自然界中的普通一員，并不是純粹超然性的孤立存在。達爾文就認為，不同物種之間的關(guān)系是一場“生存斗爭”[11]。人與他者之間的依存關(guān)系正是通過這種“生存爭斗”，才得以體現(xiàn)出來的。與達爾文的競爭性他者關(guān)系所不同的是，后現(xiàn)代主義者將人與他者之間的關(guān)系視作一種協(xié)作與共榮狀態(tài)。整個自然界的演化進程，正是被這種依存共在關(guān)系推動向前的?？梢钥闯觯瑹o論是競爭或是協(xié)同，我們都不能否認他者在社會歷史發(fā)展進程中的重要作用。

在全球化背景下，資本超越了空間的壁壘得以在全球范圍內(nèi)擴張，而商品生產(chǎn)作為特定空間下的經(jīng)濟活動更加依附于資本。由于空間的差異性，相對落后的東方國家不可避免地淪為邊緣化的他者，而遭到西方國家的剝奪，進而形成了東西方的從屬關(guān)系。就國家內(nèi)部而言，城市憑借其強大的虹吸效應將生產(chǎn)資料和勞動力進行快速聚集。農(nóng)鄉(xiāng)地區(qū)則由于人才、資金、產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移而喪失其自身主體性，只能依附于中心城市憑借單純勞動力的供給來換取資本掌控下的零星利益?？臻g區(qū)域發(fā)展的不平衡直接導致的后果就是分配的非正義。不管是財富、勞動力或是其他相關(guān)要素都會依循資本增值的需要向城市傾斜，而作為農(nóng)村常常只能作為邊緣化的他者被肆意壓榨。加之城市化進程的不斷加快，城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距將進一步擴大，二者間的矛盾也隨之加劇。以馬克思的觀點來看，一個正義性的社會必定是能夠保障所有社會單位的自由全面發(fā)展。所以，積極地構(gòu)建起一個能夠包容他者福祉的共同體，就成為消解主體與他者間芥蒂的有效途徑。在這個溫情的共同體之中，他者與主體平等地享有整個世界，他者的福祉也始終被給予深切關(guān)注。通過共同體的建立，主體與他者、西方與東方、城市與鄉(xiāng)村間的對抗關(guān)系能夠有效地改善，這就為正義性社會的構(gòu)建奠定了基礎。

需要強調(diào)的是，共同體無論是時間上、空間上還是歷史上都是作為一個有機的整體而存在。這也就意味著人、自然、他者等一切現(xiàn)實單位的運動和變化，都是在整體框架下的相互聯(lián)系之中進行的。換句話說，從世界聯(lián)系的普遍性和社會發(fā)展的永恒性概念出發(fā)，我們總會被引向一個整體性的范疇。任何將他者邊緣化的行為，基本都是以純粹的人類視角來俯瞰自然界的，這就淡漠了歷史的發(fā)展運動軌跡與我們自身的存在根本。當然，這也并不是說我們要完全地以自然為中心，將人類社會的產(chǎn)生看作一種純粹的自然現(xiàn)象，因為這樣就忽視了人的實踐在歷史發(fā)展過程中的重要作用?？梢哉f，不管是“人類中心”或是“自然中心”，二者都缺乏一種整體性的視野，因而很難從歷史發(fā)展進程中來對他者價值進行確認。馬克思將主體與他者的關(guān)系擱置于整體性的框架中進行考察，處于整體系統(tǒng)中的每個單位之間不但有著密切的關(guān)聯(lián)，而且有著共同的利益牽涉。這就意味著，每一個單位在謀求自身福祉時，絕不能妨害他者及整個共同體的福祉。馬克思的整體性思維——總體性辯證法，不但凸顯出人與自然間的有機聯(lián)系，而且彰顯了他者的存在意義和價值。通過整體視野來探究人與自然界之間的關(guān)系，能夠有助于我們構(gòu)建起一個為他者謀求利益的共同體。這就將人、自然、他者的福祉根基定位在整體性上，進而為化解人與自然之間的矛盾沖突發(fā)揮了積極作用。他設想在未來的共產(chǎn)主義將實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的和解，每一個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的前提。正如高清海教授所看到的，在馬克思那里人類社會從前資本主義社會的“群體本位”，經(jīng)過資本主義社會的個體本位，最終必將在后資本主義社會那里實現(xiàn)“類本位”。顯然，這充分體現(xiàn)了馬克思對社會歷史考察的總體性觀點與總體性辯證法的思維方式，重視人類共同體的整體利益，并將其建立在確保共同體成員個人價值實現(xiàn)的基礎之上。就是說必須超越以私人利益追逐為中心的資本的邏輯——暴力的邏輯，讓“精神性出場”[9]221-229，從而在改變對象世界的過程中改變?nèi)俗陨怼?/p>

懷特海則認為，宇宙中的一切存在和存在物皆無法脫離其所處的生存整體系統(tǒng)。機體同環(huán)境的生存狀態(tài)并不是某種實體間的外部空間聯(lián)動，而是作為有機整體系統(tǒng)的內(nèi)部感受交匯。世界在本質(zhì)上是動態(tài)的、有機的、整體的經(jīng)驗匯聚，其中的諸多要素之間必然有著緊密的關(guān)聯(lián)性，并彼此影響與推動。個體主義僅僅將情感關(guān)愛集中在“人”這個主體上，一切正義原則也只是服務于主體自身。他者在這里實際上總是處于被主體主宰的境況中，其利益與福祉則極少被考量。這既導致主體與他者的緊張對峙狀態(tài)，也激化了人與自然的矛盾沖突。然而，當我們立足于整體性的思維方式對整個宇宙進行重新把握時就不難發(fā)現(xiàn)，人、自然以及一切他者都是以一種共在性的方式存在于世的。這種共在的存在方式，為我們內(nèi)在地賦予他者的屬性，同時也將我們自身的命運與他者的福祉緊密地關(guān)聯(lián)在一起?？梢哉f，在有機宇宙論的解釋原則下，主體與他者被賦予共同的存在根基。二者的沖突在這里不但得到了有效地化解，而且它們的利益與福祉也達到了前所未有的統(tǒng)一。因此，懷特海認為，環(huán)境對其中每一事態(tài)的性質(zhì)都施予影響。整體系統(tǒng)中的他者自身本就包含主體的因素，而主體也寓于他者之中，任何一方對另一方的關(guān)愛，實際上也都是對自身的關(guān)愛。

總之，工業(yè)文明所取得的偉大成就使我們產(chǎn)生了一種“萬物皆備于我”的錯覺。人類在將自身定位為萬物主宰的同時，也將自身之外的一切他者排除在情感的關(guān)懷之外。他者在正義層面上的嚴重缺位，直接導致自然界被奴役的悲慘命運。黨的十九大提出“生命共同體”的概念，意味著我們必須把人同他者間的諧和關(guān)系，放在更為突出的位置上?！啊餐w’的內(nèi)在蘊含之一就是尊重自然”[12]。人類既不是畏懼自然臣服者，也不是支配自然的征服者，而是保障人與自然共同福祉的直接承擔者。這也就是說，無論人類自身主體性得到何種程度的彰顯，都不能對他者和自然的尊嚴進行一絲一毫的貶低。馬克思與懷特海盡管有著各自的哲學立場，但“在他們的哲學那里，他者始終在場”[13]。首先，他們從世界的關(guān)系性圖景入手，為共同體中的他者進行了價值確認；其次，基于他者主體性，主張構(gòu)建起一種符合他者利益的正義性交往方式；最后，立足有機整體的思維方式，倡導共同體中包括他者在內(nèi)的共同福祉。無疑，馬克思與懷特海關(guān)于共同體問題的關(guān)注，充分彰顯了對他者的真切關(guān)懷，進而為宇宙中的每一個他者在正義觀層面尋求到了棲居之所。這對生命共同體的構(gòu)建而言，更是有著難以取代的理論意義和實踐價值。