胡 濱

一、馬克思“異化”理論的國內(nèi)外研究述評(píng)

“異化”問題一直都是熱點(diǎn)問題之一。國內(nèi)外學(xué)者從各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)Α爱惢崩碚撨M(jìn)行了大量的研究，研究成果非常豐富。但是還有許多哲學(xué)領(lǐng)域之外的學(xué)者對它缺乏一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，在運(yùn)用過程中往往帶有很多感情色彩。因此，筆者認(rèn)為有必要從哲學(xué)層面對“異化”理論進(jìn)行梳理和論證。

國外討論“異化”問題主要是從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)展開的，研究內(nèi)容主要包括“異化”的概念及發(fā)展變化，早期的異化理論和成熟期的異化理論是否一致等問題。很多學(xué)者認(rèn)為異化是馬克思哲學(xué)的重要概念之一，特別是青年馬克思(早期馬克思)的核心概念。其中主要有三種聲音：一是東歐的新馬克思主義學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是異化理論；二是德曼、巴特爾等人認(rèn)為馬克思主義就是人道主義，異化概念是馬克思的重要理論出發(fā)點(diǎn)；三是奧伊則爾曼認(rèn)為異化概念是馬克思從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向另一個(gè)質(zhì)的中間環(huán)節(jié)。英國學(xué)者考林在《成熟馬克思異化觀疏證》中講到，馬克思早期的思想和成熟期的思想始終都使用著“異化”概念，只是在內(nèi)容、角度、論證方式等方面發(fā)生了一些變化。早期的思想主要是從現(xiàn)實(shí)的歷史性出發(fā)，站在唯物史觀的角度分析異化及異化勞動(dòng)，成熟期的思想主要側(cè)重考察資本主義社會(huì)的矛盾，分析物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系及私有制問題，從分工和資本主義自身矛盾的角度來闡釋異化勞動(dòng)理論。因此，馬克思對“異化”理論的前后論述只是研究的角度不同，其內(nèi)涵還是基本一致的。

遺憾的是，在馬克思《手稿》出版之前，學(xué)者們關(guān)于“異化”問題的研究和討論極少，這值得我們進(jìn)一步深入研究。

國內(nèi)關(guān)于“異化”理論的討論包括以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于馬克思“異化”理論的淵源研究。多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為霍布斯、盧梭、愛爾維修、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的理論是馬克思“異化”理論的淵源。特別是費(fèi)爾巴哈的人本主義思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論、黑格爾關(guān)于勞動(dòng)與人的本質(zhì)思想是馬克思“異化”理論的重要理論來源和理論支撐。第二，關(guān)于馬克思的“異化勞動(dòng)”概念的研究。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為異化勞動(dòng)概念是現(xiàn)實(shí)的，不是抽象的；異化勞動(dòng)概念是有階級(jí)性的。第三，關(guān)于“異化”的一些哲學(xué)基礎(chǔ)問題研究。學(xué)者們的研究主要集中在討論異化的主體是現(xiàn)實(shí)的人，還是抽象的人？勞動(dòng)異化的原因是基于分工和交換，還是勞動(dòng)自身的內(nèi)在矛盾，異化勞動(dòng)與私有制到底誰是因，誰是果？此外，國內(nèi)學(xué)者還對“異化”問題是否在社會(huì)主義社會(huì)存在進(jìn)行了探討。1984年胡喬木發(fā)表了《關(guān)于人道主義和異化問題》一文，指出成熟期的馬克思已經(jīng)不再以異化理論的方式說明歷史，而是以唯物史觀的立場和方法研究歷史；不再用異化理論論述資本主義的矛盾，而是以剩余價(jià)值學(xué)說對資本主義制度進(jìn)行分析批判。至此，關(guān)于馬克思異化理論的研究便以胡喬木的觀點(diǎn)為準(zhǔn)，“異化”問題的討論暫時(shí)告一段落。

到了20世紀(jì)90年代，關(guān)于“異化”理論的討論又逐漸升溫，只是討論與爭議的問題更具有哲學(xué)性、理論性。大體圍繞以下幾個(gè)方面討論：第一，關(guān)于“異化”概念的元解讀。辜正坤認(rèn)為，“異化”概念可以用英語“alienation”一詞解釋，即“主客易位現(xiàn)象”或“反客為主現(xiàn)象”。(1)辜正坤：《外來術(shù)語稀譯與中國學(xué)術(shù)問題》，載《讀書》1999年第8期。這樣的解讀可以把“異化”概念的內(nèi)涵擴(kuò)展，能更好地解釋社會(huì)中存在的“異化”問題。王若水否定了辜正坤的這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，馬克思在《手稿》中分析了資本主義勞動(dòng)異化的四個(gè)表現(xiàn)，指出異化具有異己性、對立性的特點(diǎn)。在資本主義條件下，工人和生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品是分離的，工人只能埋頭工作，且受著生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的奴役。工人不能將生產(chǎn)資料這樣的對象化存在變成一種確證的力量，反而使其異化成非己的力量。由此可見，把異化這個(gè)譯名改為主客易位，是不夠準(zhǔn)確的。(2)王若水：《“異化”這個(gè)譯名》，載《學(xué)術(shù)界》2000年第3期。第二，關(guān)于馬克思主義理論中“異化”地位問題的研究存在兩種截然相反的觀點(diǎn)。一種以俞吾金為代表，他認(rèn)為，人們往往認(rèn)為青年馬克思的異化理論就是整個(gè)馬克思的異化理論。其實(shí)，成熟時(shí)期的馬克思對現(xiàn)存資本主義社會(huì)進(jìn)行了無情的批判和揭露，其異化勞動(dòng)理論更具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。在這個(gè)問題上必須接受馬克思思想的兩個(gè)視角：“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”和“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”。而這兩個(gè)視角恰是馬克思異化理論的重要轉(zhuǎn)折。另一種觀點(diǎn)(段忠橋)則認(rèn)為異化不是成熟時(shí)期馬克思思想中的核心概念，成熟期的馬克思已經(jīng)放棄了異化概念，并不存在視角的轉(zhuǎn)換問題。第三，關(guān)于馬克思異化勞動(dòng)理論與現(xiàn)代性批判的關(guān)系研究。李慶霞認(rèn)為，異化現(xiàn)象是西方現(xiàn)代性危機(jī)的表現(xiàn)。馬克思將物化與異化區(qū)分開來，認(rèn)為物化是勞動(dòng)的普遍特征和積極形式，而異化是現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的消極形式。一方面，它反映了勞動(dòng)與人、勞動(dòng)與社會(huì)的自然關(guān)系。另一方面，它指出這種關(guān)系偏離了勞動(dòng)的真正價(jià)值，最終表現(xiàn)為社會(huì)危機(jī)。(3)李慶霞：《“現(xiàn)代性”批判的先聲——重讀馬克思的異化勞動(dòng)理論》，載《哲學(xué)研究》2004年第6期。關(guān)于“異化”理論的研究始終沒有停止，已經(jīng)延伸到了很多領(lǐng)域，但是有一個(gè)觀點(diǎn)是學(xué)界普遍認(rèn)同的，即馬克思的異化理論主要是針對資本主義社會(huì)的。至于社會(huì)主義社會(huì)有沒有“異化”問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同胡喬木的觀點(diǎn)，也有學(xué)者認(rèn)為“異化”問題也滲透于現(xiàn)代社會(huì)，必須認(rèn)真分析研究，努力消除“異化”現(xiàn)象。

綜上所述，關(guān)于“異化”理論的研究和討論是非常深入和富有成果的。但是還有許多問題沒有進(jìn)一步展開：第一，《手稿》出版之前的馬克思“異化”思想的研究還相對缺乏。第二，關(guān)于馬克思異化勞動(dòng)理論的思想發(fā)展脈絡(luò)的研究也不夠具體，或者說比較混亂，在哲學(xué)領(lǐng)域的規(guī)范界定不明確。第三，關(guān)于馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義的研究也存在不足。特別是如何用馬克思異化勞動(dòng)理論去解決時(shí)代變化后出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象等問題都還有很大的空間需要學(xué)者們積極研究。

二、基于哲學(xué)視角的馬克思異化勞動(dòng)理論分析

本文試圖梳理馬克思勞動(dòng)異化理論的形成與發(fā)展。他的思想經(jīng)歷了三個(gè)階段：(1)早期的“異化”理論；(2)唯物史觀創(chuàng)立時(shí)期的“異化”理論；(3)對資本主義社會(huì)深刻考察時(shí)期的“異化”理論。

1.早期的“異化”理論(1839—1844年)

馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期撰寫的《博士論文》中，就已經(jīng)有了“異化”思想的萌芽。在《博士論文》中，馬克思除了對伊壁鳩魯?shù)脑诱撆c德謨克利特的原子論進(jìn)行比較外，還提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：哲學(xué)的功能即哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化；世界和哲學(xué)是分開的，世界必須被哲學(xué)的力量改變。這一觀點(diǎn)中包含了“異化”思想。后來，馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)，遇到了許多現(xiàn)實(shí)問題，促使他對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。他發(fā)現(xiàn)了審查令和出版物的問題，林木盜竊法的爭論以及莫塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困。面對這些問題，馬克思表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為國家和法律的基礎(chǔ)是自由理性，而現(xiàn)實(shí)中國家、法律的制定背離了自由理性，完全有其特定的原則。他也看到了物質(zhì)利益和等級(jí)制度的問題，認(rèn)為人的行為是由某種客觀關(guān)系決定的。這一切的原因不是哪一個(gè)人的問題，而是社會(huì)制度的問題。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要走出自我意識(shí)，成為改造世界的現(xiàn)實(shí)批判力量。盡管當(dāng)時(shí)馬克思的思想還帶有自我意識(shí)傾向，但是他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人的行為不是自由的，而是受客觀關(guān)系制約的?！爱惢彼枷氲拿妊恳呀?jīng)初綻。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，探討了市民社會(huì)的問題，從根本上批判了黑格爾的市民社會(huì)理論。他認(rèn)為家庭和市民社會(huì)才是國家的基礎(chǔ)和前提，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，一個(gè)社會(huì)有了這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才會(huì)產(chǎn)生維護(hù)私有關(guān)系的國家。從哲學(xué)思想中，我們可以看到馬克思已經(jīng)從黑格爾走向了費(fèi)爾巴哈，堅(jiān)持了積極的人道主義。馬克思在《德法年鑒》中明確了自己的哲學(xué)立場，提出了人的解放思想。人的解放的內(nèi)涵是消除私有財(cái)產(chǎn)，拋棄人的自我異化。人類解放的力量是無產(chǎn)階級(jí)。這些思想已經(jīng)充分展示了馬克思對異化問題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

馬克思關(guān)于異化理論的系統(tǒng)論述主要集中在《手稿》中。馬克思對異化勞動(dòng)的概念、表現(xiàn)形態(tài)等進(jìn)行了較為完善的界定，大致包括了四個(gè)方面的表現(xiàn)，分別是關(guān)于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的本質(zhì)的異化、人與人的關(guān)系的異化。關(guān)于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者就應(yīng)當(dāng)對勞動(dòng)對象進(jìn)行對象化的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其對象化的確證。但是，事實(shí)上生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，勞動(dòng)者不能自由選擇對象，勞動(dòng)也就無法自由發(fā)揮其作用。勞動(dòng)和生產(chǎn)資料結(jié)合產(chǎn)生的勞動(dòng)產(chǎn)品最終屬于資本家，勞動(dòng)產(chǎn)品成為勞動(dòng)者的對立面。勞動(dòng)在資本主義社會(huì)失去了原有的意義。這種情況恰似宋代詩人張俞哀嘆的那樣，“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。關(guān)于勞動(dòng)的異化，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。但在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)不是自愿的，而是強(qiáng)迫的；勞動(dòng)不是為自己，而是為別人。勞動(dòng)者和勞動(dòng)過程之間發(fā)生了異化。比如工人在生產(chǎn)一個(gè)玩具、一件衣服的勞動(dòng)過程中，會(huì)感到快樂，在生產(chǎn)出產(chǎn)品后，會(huì)感到自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，勞動(dòng)過程和結(jié)果應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人的價(jià)值和意義。但是，在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)過程卻成了勞動(dòng)者的對立面，工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品不能體現(xiàn)工人的價(jià)值，人與自身的勞動(dòng)變成了相互否定的關(guān)系。勞動(dòng)者喪失了人的部分本質(zhì)，勞動(dòng)者不能自主地發(fā)揮智力和體力，勞動(dòng)成為一種被迫和強(qiáng)制性的手段。關(guān)于人的本質(zhì)異化，馬克思首先論述了人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別。他認(rèn)為動(dòng)物只有繁衍和生存的活動(dòng)，而人類除了進(jìn)行這種活動(dòng)之外，還有精神的需求。比如人類在建造房屋時(shí)，除了要提前規(guī)劃，做好圖紙?jiān)O(shè)計(jì)工作，還可以按照自己的想法修建房屋，既可以建成歐式風(fēng)格的，也可以建成中式風(fēng)格的。人類可以把自己對美和藝術(shù)的追求融入勞動(dòng)過程之中，以體現(xiàn)人的價(jià)值和意義。但是在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者卻不愿意從事勞動(dòng)，失去了創(chuàng)造性、積極性和主動(dòng)性。勞動(dòng)者沒有了自己的想法，也就更談不上美的追求，人類勞動(dòng)所具有的“自由自覺”的特質(zhì)就無法表現(xiàn)，人的本質(zhì)則被異化了。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)條件下，所有勞動(dòng)者都對自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品不感興趣，勞動(dòng)者只能按照固有的生產(chǎn)方式獲取自己最基本的生活需求，他們在生產(chǎn)過程中沒有獲得感、幸福感。與此同時(shí)，這些勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品又成為其他人的需求，最后僅滿足了社會(huì)中少數(shù)人的需求，這就必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。勞動(dòng)者像機(jī)器一樣，每天進(jìn)行著重復(fù)和機(jī)械的活動(dòng)，勞動(dòng)變成了手段，勞動(dòng)過程被資本家等少數(shù)人控制，這樣的勞動(dòng)過程已經(jīng)完全失去了勞動(dòng)的本質(zhì)，體現(xiàn)出的是異化的性質(zhì)。馬克思在《手稿》中對“異化”理論進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的哲學(xué)分析，同時(shí)還以唯物主義的視角探討了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。他認(rèn)為異化勞動(dòng)的根源就是私有制，要復(fù)歸人的本質(zhì)——自由自覺，就必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，研究現(xiàn)實(shí)的人，以積極的人道主義立場批判以往哲學(xué)的非批判性。在此基礎(chǔ)上，馬克思還提出了哲學(xué)意義上的共產(chǎn)主義就是揚(yáng)棄異化這一深刻思想。

2.唯物史觀創(chuàng)立時(shí)期的“異化”理論(1845—1848年)

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，再到《哲學(xué)的貧困》，馬克思確立了其唯物史觀的基本觀點(diǎn)及其實(shí)踐哲學(xué)的基本立場。在這一時(shí)期，馬克思對舊唯物主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為他們沒有理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)不是一個(gè)和諧的、真正意義上的社會(huì)，而是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。只有揭示異化勞動(dòng)的根源即私有制，并揭露資本主義制度的剝削性質(zhì)，撕開其偽善的“面紗”，我們才能揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化性質(zhì)，建立一個(gè)屬于“完整的人”的世界?，F(xiàn)實(shí)的世界是分裂的社會(huì)，只有通過革命的實(shí)踐，才能拋棄這種分裂?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是“提綱”中的理論的具體展現(xiàn)，主要論述了六個(gè)方面的問題：(1)批判費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派，確立新歷史觀的出發(fā)點(diǎn)；(2)青年黑格爾派的失誤在于不能跳出自我意識(shí)的圈子；(3)唯物史觀與唯心史觀的根本對立；(4)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)(或歷史)的五個(gè)基本要素；(5)人類歷史的演進(jìn)——人類實(shí)踐總體的分化與統(tǒng)一；(6)共產(chǎn)主義與消滅分工。在分析唯物史觀和唯心史觀的對立上，在探討人類歷史的演進(jìn)中，馬克思都深刻地闡述了“異化”理論。馬克思認(rèn)為在資本主義條件下勞動(dòng)分工和私有制是同義詞，一個(gè)是指活動(dòng)的過程，另一個(gè)是指活動(dòng)的結(jié)果。到目前為止，社會(huì)關(guān)系史就是社會(huì)關(guān)系的異化史。在勞動(dòng)分工的條件下，生產(chǎn)力本身將成為異化的社會(huì)力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?。由于統(tǒng)治階級(jí)利益的需要，統(tǒng)治階級(jí)的思想成為社會(huì)的主導(dǎo)思想。這種意識(shí)形態(tài)是一種獨(dú)立的、異化的社會(huì)力量，其作用是捍衛(wèi)統(tǒng)治階級(jí)的利益。共產(chǎn)主義作為一場現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是從根本上消除階級(jí)對立和私人所有制。因而，若想從根本上消除階級(jí)對立和私人所有制，就必須拋棄異化，消除分工。

3.對資本主義社會(huì)深刻考察時(shí)期的“異化”理論

研究馬克思異化理論的發(fā)展歷程，不能繞開馬克思對資本主義制度的深刻分析和考察。馬克思從對資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的研究擴(kuò)展到了對流通領(lǐng)域的研究，在深入考察中，發(fā)現(xiàn)了商品流通過程中的人與物之間的異化現(xiàn)象：“人對物膜拜，物對人控制”，進(jìn)而提出了商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教理論。與此同時(shí)，馬克思以雇傭勞動(dòng)為切入點(diǎn)，對勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了考察，認(rèn)為異化勞動(dòng)的直接原因是資本家通過剩余價(jià)值的剝削使“勞動(dòng)力成為商品”。只是在《資本論》中馬克思對于“異化”這一概念的使用大大減少了，更多選擇了通俗化的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。筆者認(rèn)為，在馬克思的論述中，關(guān)于“異化”理論的思想內(nèi)涵同以往是一致的，只是成熟時(shí)期的文本更加突出階級(jí)性，更加“淋漓盡致”地揭露出資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。因此，“異化”這一術(shù)語在這里更具有哲學(xué)意義。

三、異化問題的當(dāng)代表現(xiàn)

馬克思的異化勞動(dòng)理論是針對資本主義社會(huì)中資本家與工人之間的關(guān)系的對立而提出的。而我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展還不平衡、不充分，社會(huì)上還存在著某些異化的現(xiàn)象，人們必須提高防范意識(shí)，杜絕異化現(xiàn)象蔓延。比如現(xiàn)代生活中手機(jī)和電腦等電子產(chǎn)品的普及，使人們在享受這些技術(shù)帶來的便利和快樂的同時(shí)，又被這種技術(shù)的力量“綁架”，人們要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力暢游在這虛擬的世界里，這嚴(yán)重影響并干擾了人們的正常生活節(jié)奏。從表面上看，現(xiàn)代人似乎越來越自由，但本質(zhì)上卻表現(xiàn)為“自由”的喪失。具體來說有以下幾方面的表現(xiàn)：

1.文化異化

馬克思認(rèn)為，“文化發(fā)展的過程就是人類發(fā)展的過程。人的勞動(dòng)是它的起源，人的本質(zhì)力量的客觀化是它的本質(zhì)”(4)肖靜：《新媒介環(huán)境中人的異化》，載《當(dāng)代傳播》2007年第5期。。而文化異化的本質(zhì)是指人們在實(shí)踐中創(chuàng)造的文化產(chǎn)品偏離了文化的創(chuàng)作目的，成為一種與人的主體需求相悖的東西。它制約著人們的主觀創(chuàng)造活動(dòng)。目前受多元文化的影響，我國文化領(lǐng)域也存在異化現(xiàn)象，最突出的表現(xiàn)是語言和文字的異化。比如目前青少年中最為流行的“QQ”語言、網(wǎng)絡(luò)用語等，如果不加以正確的積極的引導(dǎo)，它們可能會(huì)對中華傳統(tǒng)文化中的語言文字造成很大的沖擊和傷害。雖然這是社會(huì)的短視效應(yīng)，但是其危害卻很大。還有一種值得注意的異化現(xiàn)象就是文學(xué)藝術(shù)的異化，雖然文藝要“百花齊放，百家爭鳴”，但是，文藝作品的主導(dǎo)思想必須跟社會(huì)主義精神文明一致，必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，在目前的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中還存在著一些與經(jīng)典文化相悖的“戲說”“丑化”等現(xiàn)象。異化文化使我們的精神變得膚淺和空虛，使我們逐漸失去了思想和欣賞的能力，最終成為一種孤獨(dú)的人。

2.消費(fèi)異化

消費(fèi)作為維持人類社會(huì)生存發(fā)展的重要活動(dòng)，不僅滿足了個(gè)人的需求，也滿足了社會(huì)發(fā)展的需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)方式也發(fā)生了很大的變化。消費(fèi)本來只是滿足人類生存和發(fā)展需要的手段，但是現(xiàn)在已經(jīng)異化為“過度消費(fèi)”“超前消費(fèi)”“炫富消費(fèi)”“攀比消費(fèi)”等。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括四個(gè)過程：生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。生產(chǎn)過程是最重要和最主要的，它決定了其他三個(gè)過程。生產(chǎn)產(chǎn)生消費(fèi)，同時(shí)，消費(fèi)也會(huì)影響生產(chǎn)。從馬克思的理論來看，20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，消費(fèi)在西方資本主義國家完全被異化了。西方國家的消費(fèi)異化必然會(huì)沖擊和滲透到我國的消費(fèi)領(lǐng)域，人與人之間的關(guān)系在很大程度上成為消費(fèi)關(guān)系，消費(fèi)方式支配了人們的行為，這仍然沒有脫離馬克思對生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的經(jīng)典分析。

3.技術(shù)異化

技術(shù)原本是滿足人不斷增長的欲望的手段，但是在異化狀態(tài)下，技術(shù)已日益成為超出人類控制并反過來支配、統(tǒng)治人類與社會(huì)的外在力量。在自然的發(fā)展過程中，技術(shù)逐漸脫離了自然規(guī)律而獨(dú)立發(fā)展。人類通過向自然獲取資源而使自然走向了人化自然。當(dāng)人類從自然獲取能力和成果并以此沾沾自喜時(shí)，卻嘗到了大自然反噬的威力！這就是技術(shù)發(fā)展中的異化現(xiàn)象。具體來說，技術(shù)異化主要表現(xiàn)為：(1)技術(shù)本身的發(fā)展帶來的異化問題。過度的技術(shù)開發(fā)導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)、資源短缺、物種滅絕等。(2)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展帶來的異化問題。比如轉(zhuǎn)基因技術(shù)給整個(gè)生態(tài)環(huán)境帶來了危機(jī)。再比如食品安全問題，過度使用化學(xué)農(nóng)藥、化學(xué)添加劑等，極大地威脅了人類的生存。(3)軍事技術(shù)中的異化問題。有些戰(zhàn)爭的目的是為了反對侵略，維護(hù)國家和民族的利益不受侵犯。但是，現(xiàn)在的戰(zhàn)爭在很大程度上已經(jīng)背離了這一最初目的，更多表現(xiàn)為侵略和擴(kuò)張。(4)信息技術(shù)帶來的新的異化問題。手機(jī)的普及、互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋、人工智能的出現(xiàn)等，都在很大的程度上影響著人的生活，改變著人們的行為方式，更有可能顛覆人們的價(jià)值觀。因此，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到技術(shù)異化帶來的困境，這樣才能合理地運(yùn)用技術(shù)并讓技術(shù)為人類服務(wù)。

四、馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代啟示

目前，我國已經(jīng)從根本上消除了生產(chǎn)資料私有制這一異化因素，但是還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展還很不平衡，上述的異化現(xiàn)象還較為普遍。因此，我們必須以馬克思異化勞動(dòng)理論為依據(jù)，對這些異化現(xiàn)象進(jìn)行批判性分析。

第一，為了避免勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的分離和對立，必須加強(qiáng)社會(huì)資源的合理配置及文化建設(shè)。資本主義社會(huì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品分離導(dǎo)致了異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者對對象化的活動(dòng)沒有主動(dòng)性，失去了“自由自覺”的本質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料是公有制的，勞動(dòng)者是社會(huì)的主人，在對象化活動(dòng)中能積極發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的真正價(jià)值。但是，由于處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的經(jīng)濟(jì)制度選擇了以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的發(fā)展模式。這種經(jīng)濟(jì)制度在具體的運(yùn)行過程中是以市場經(jīng)濟(jì)為主。因此，很多領(lǐng)域表現(xiàn)出了勞動(dòng)者和生產(chǎn)的產(chǎn)品之間不相適應(yīng)，以及資本的配置的不均衡的問題。為了更好地發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用，國家就必須采取積極的經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策，防止這種分化程度加劇，并把區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，防止兩極分化日趨嚴(yán)重。馬克思認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，既要滿足人的物質(zhì)生活需要，也要滿足人的精神需求。加強(qiáng)文化建設(shè)，就是要提升人們的精神文化素質(zhì)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信。

第二，為了避免人與自然關(guān)系的異化，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)和諧的生態(tài)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。改革開放以來我國生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展，但同時(shí)生態(tài)環(huán)境也遭到了巨大破壞。主要原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式多以“粗放式”為主。短時(shí)期看，這種經(jīng)濟(jì)方式可以加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，這種為了追求經(jīng)濟(jì)效益，以犧牲環(huán)境為代價(jià)，盲目依賴技術(shù)手段的發(fā)展方式，勢必造成人與自然關(guān)系的對立。要改變這一發(fā)展模式，必須確立“集約化”經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展方式，把政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)和黨的建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來。社會(huì)發(fā)展只有以可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展為核心，才能處理好人與自然的關(guān)系，建立起“人類命運(yùn)共同體”。

第三，為了避免人與人之間關(guān)系的異化，必須增強(qiáng)人的主體性意識(shí)，展現(xiàn)人的本質(zhì)。異化勞動(dòng)的根源是私有制的存在，社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)將大規(guī)模的私有制消滅，勞動(dòng)者將共享文明發(fā)展的成果。目前社會(huì)中存在的各種矛盾以及由此引發(fā)的人與人之間的關(guān)系的異化問題，只是社會(huì)歷史時(shí)期的暫時(shí)現(xiàn)象，它們不會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的主要影響因素。無論是在文化領(lǐng)域，還是在消費(fèi)領(lǐng)域，無論是在生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)中，還是在處理人與人之間的關(guān)系上，我們都會(huì)面臨各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。比如在文化領(lǐng)域，面對開放的世界文化舞臺(tái)，有健康的文化元素，也有異化的文化現(xiàn)象，我們?nèi)绾卧鰪?qiáng)自身的主體性，提高自己的判斷力？這些就需要我們從國家、社會(huì)以及家庭等多方位的角度對公民進(jìn)行培育和引領(lǐng)。我們要牢固樹立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)對公民的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)公民樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，并在全社會(huì)積極營造健康向上的氛圍，為公民提供優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。在家庭層面，要引導(dǎo)子女從小向善向上，尊老愛幼，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。總之，我們要讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中體會(huì)到快樂，在勞動(dòng)成果中有獲得感、幸福感，真正展現(xiàn)“自由自覺”的類本質(zhì)。

第四，為了避免消費(fèi)異化的蔓延，必須樹立健康的綠色消費(fèi)觀。消費(fèi)異化，其實(shí)就是需求異化。馬克思在講述生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)，很明確地指出生產(chǎn)和消費(fèi)具有同一性。人們在生產(chǎn)活動(dòng)中通過勞動(dòng)產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，在流通領(lǐng)域又實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化，使勞動(dòng)產(chǎn)品滿足人的需要后，勞動(dòng)者繼續(xù)生產(chǎn)產(chǎn)品，以此類推。這體現(xiàn)了生產(chǎn)與消費(fèi)的循環(huán)發(fā)展。但是，生產(chǎn)力發(fā)展以后，人們的需求發(fā)生了變化，消費(fèi)方式呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)，如攀比消費(fèi)、盲目消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)等。消費(fèi)與生產(chǎn)之間的關(guān)系早已背離了原有的特點(diǎn)。目前我國的生產(chǎn)力發(fā)展還不均衡，人們之間的收入水平差距還很大，但是不健康的消費(fèi)觀已經(jīng)滲透到了各個(gè)角落。因此，全社會(huì)必須提倡健康的消費(fèi)方式，鼓勵(lì)人們以綠色低碳的環(huán)保意識(shí)去消費(fèi)，并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)，引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀念。