秦 龍，張 丹

新時代，回到唯物史觀重新理解“學以成人”是理論與現(xiàn)實發(fā)展的題中之義。作為馬克思偉大發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，承載著人、人與自然、人與人類文明的歷史內容，確證著人擁有的歷史前提，呈現(xiàn)著人、人與自我意識、人與世界的現(xiàn)實內容，揭示著人不斷克服有限性進而“成為人”的歷史進程。本文從過去、現(xiàn)在和未來縱橫交錯的時空場域，站在唯物史觀的立場上，科學地分析人類社會及其歷史發(fā)展規(guī)律中所展現(xiàn)的人的歷史邏輯，在社會發(fā)展現(xiàn)實中剖析人的發(fā)展樣態(tài)，并立足新時代探討人的實現(xiàn)。

一、接受與認同：延續(xù)“歷史的人”

唯物史觀認為，在對“人的歷史存在”的接受與認同中，“人”才成為“歷史的人”。歷史是人的歷史，唯物史觀的基礎和前提都是人。唯物史觀的視域下，當下的每一個人都有著歷史的“前提”，同時也是歷史的“結果”?；仡櫲说陌l(fā)展歷程，人歷經(jīng)了“以人的依賴關系為統(tǒng)治地位”和“以物的依賴關系為基礎的人的獨立性”的歷史存在形態(tài)，并向著“人的自由全面發(fā)展”存在形態(tài)邁進。

1.“人的依賴關系”階段及其“人”的萌芽

在人類社會發(fā)展進程的初期，人以“血緣”“土地”為紐帶，在群體或者部落中存在。在馬克思看來，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”(1)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第21頁。。這個整體在原始社會就是部落。原始人群內部不存在社會分工，只有依照性別與年齡劃分的自然分工。原始社會生產(chǎn)力十分低下，生產(chǎn)工具極其落后，個人作為獨立的個體，沒有能力與大自然對抗。他們想要生存，就必須從自然中汲取生活所必需的物質。面對災難和沖突，他們必須團結，依靠集體的力量確立自己實踐活動的主體地位。集體活動在空間上極大范圍地束縛了個人的實踐活動，使得個人在生存與發(fā)展過程中，缺乏獨立性與自主性。“在人的發(fā)展的早期，人們主要限于在共同體內共同從事某些只和自己利益相同活動，并且只限于人同自然的一種物質變換活動，人們的關系也只限于個人對共同體的依賴關系，作為個人的單個人之間、共同體之間、不同共同體的人之間，則缺乏豐富的聯(lián)系。”(2)韓慶祥：《現(xiàn)實邏輯中的人》，北京師范大學出版社2017年版，第264頁。由此說明，原始社會中人與人之間所表現(xiàn)出的狹隘關系，嚴重制約了人的活動與發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的不斷推動，社會出現(xiàn)三次大分工，每次大分工都推動著階級分化，但并未改善對共同體的依賴關系，個人的自由與獨立仍處于萌芽狀態(tài)，人的發(fā)展進程仍停留在以自然經(jīng)濟為基礎的“人的依賴關系”階段。

2.“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段及其“人”的壓制

以商品經(jīng)濟為基礎的“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段，是人的發(fā)展的第二社會歷史形態(tài)，即資本主義社會形態(tài)。在資本主義社會中，科學技術的發(fā)展推動了生產(chǎn)力內部各要素的變革，引發(fā)了經(jīng)濟形式的變化，馬克思指出：“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發(fā)展的”(3)《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第698頁。。作為生產(chǎn)力的科學技術，能夠最大限度提高社會生產(chǎn)力水平，推動整個人類物質生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。人類不再受縛于大自然，開始積極利用自然、改造自然。資本主義大工業(yè)時代下的機器化大生產(chǎn)，徹底將人從“對自然依賴”“人與人依附”的關系中解放出來，使“物的交換”變?yōu)槿祟惿姘l(fā)展的新基礎。通過商品與活動的交換，人們換取生產(chǎn)或生活資料。隨著貨幣的出現(xiàn)，個人需求與社會生產(chǎn)、社會需求與個人生產(chǎn)的相互依賴關系轉變?yōu)閷ω泿诺囊蕾囮P系。最直接表現(xiàn)為，個人憑借個人能力出賣自己的自由勞動換取貨幣，人的能力大小與勞動成果直接掛鉤。社會分工產(chǎn)生之后，馬克思將人的能力發(fā)展特征闡述為“畸形發(fā)展”，在他看來，社會分工使得工人喪失自由意志，物質勞動與精神勞動相分離，“由于勞動被分成幾部分，人自己也隨著被分成幾部分。為了訓練某種單一的活動，其他一切肉體的和精神的能力都變成了犧牲品”(4)《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1971年版，第316頁。。這樣，勞動依附于技術與機器的發(fā)展，人依附于物變成了物的附屬品，人逐漸喪失自主意識與自由意識，甚至失去獨立思考的能力。人們開始被利益所蒙蔽，人的社會關系開始被物化，人的自由發(fā)展喪失了相對獨立的自主性，發(fā)展也受到全面的壓制。

3.“人的自由而全面發(fā)展”階段及其“人”的實現(xiàn)

以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎的“人的自由而全面發(fā)展”社會形態(tài)，既是馬克思綜合歸納前兩個歷史形態(tài)中人的發(fā)展的基本特征，也是他對未來“自由聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會中人的發(fā)展狀態(tài)的展望。在共產(chǎn)主義社會中，物質財富極大豐富，人民精神世界極大提高，社會關系不再作為異己的力量支配人，新的合理的社會分工方式將人們從舊式分工中解放出來。人們通過自由勞動便可換取滿足自己所需要的社會資料，生產(chǎn)資料所有權被大多數(shù)人所掌控。不僅如此，人們也會有充足的時間自主培養(yǎng)自己多方面的興趣愛好，提高自身綜合素質，從而獲得全面發(fā)展，成為具有自由個性的人。馬克思指出，共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”(5)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁。，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(6)《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第189頁。。人的自由是馬克思研究人的問題的核心，自由既是人的發(fā)展前提，又是人的發(fā)展目的和結果。在共產(chǎn)主義階段，只有促進自由個性的形成，人才能在真正意義上實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

對人而言，必須客觀“接受”人的歷史存在方式，并延續(xù)人之為人的歷史形態(tài)。作為一種歷史的“前提”，人對人的歷史存在形態(tài)的“接受”內涵著人對人的歷史存在形態(tài)演進邏輯的“認同”。也就是說，隨著生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)范圍的擴大，人的生產(chǎn)環(huán)境不斷變遷、生產(chǎn)技術逐步更新，人的歷史形態(tài)也隨之處于動態(tài)變革中。在“接受”與“認同”的檢視中，人必然性地內涵了作為“歷史的人”的前提，使得個體人不斷成為歷史的“結果”，并愈加與人類文明的發(fā)展辯證融合。每一個內涵創(chuàng)新性意識的個體，都是對“歷史的人”的現(xiàn)實認同。個體的每一項富有創(chuàng)造性的活動，都是對“歷史的人”的現(xiàn)實延續(xù)。人類文明的發(fā)展歷史不斷理順“歷史的人”之于人類文明進步的辯證關系，逐漸生成“歷史的人”之于人類文明形態(tài)的多樣內容。其中，“前提”和“結果”作為延續(xù)“歷史的人”的辯證起點，人及其文明發(fā)展作為延續(xù)“歷史的人”的主要內容，共同奠定了“成人”的歷史基礎。

二、實踐與揚棄：成為“現(xiàn)實的人”

唯物史觀認為，在對“人的現(xiàn)實存在”的實踐以及實踐的揚棄中，人才成為“現(xiàn)實的人”。馬克思認為，人“不是處在某種虛幻的離群所居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定的歷史條件下進行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象的活動”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第153頁。。由此，我們可以理解馬克思所指出的，人不是脫離塵世的存在物，人就生活在人的世界，生活在國家與社會中。

1.“現(xiàn)實的人”的存在方式：實踐

毫無疑問，人的這種現(xiàn)實存在樣態(tài)是依靠人的實踐來完成的。唯物史觀抓住“人”這一實踐主體，矯正了認識世界與改造世界的躍離。以人為主體的實踐融合了歷史與現(xiàn)實的割裂，催發(fā)歷史成為現(xiàn)實的存在，在歷時態(tài)上使得人成為“現(xiàn)實的人”。這種以人為主體的實踐統(tǒng)合了主觀與客觀的分離，把主客觀的辯證關系內化為實踐的力量，在現(xiàn)時態(tài)維度助力人成為“現(xiàn)實的人”。唯物史觀憑依實踐自身的辯證性與矛盾性，克服了人類自身的二重性與世界的二重化。在現(xiàn)實的勞動實踐中，“合理實踐不斷否定不合理實踐”的辯證性，促使人不斷揚棄自我，反思實踐，以此鞏固成為“現(xiàn)實的人”的基礎?，F(xiàn)實勞動實踐中“主體性與反主體性、正效應與負效應”的矛盾性，使人逐漸超越人的現(xiàn)實狀態(tài)，提升成為“現(xiàn)實的人”的質量。在唯物史觀視域下，人不斷確證自己的現(xiàn)實狀態(tài)，在豐富鮮活的現(xiàn)實實踐中走向“成人”。

2.“現(xiàn)實的人”的本質內容：一切社會關系的總和

馬克思認為，人的本質是一切社會關系的總和，是實踐的產(chǎn)物。實踐本身包含著人與自然、人與人、人與自我意識的現(xiàn)實內容。對這些內容的展開使得人的本質具有全面而豐富的規(guī)定性。馬克思認為，“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物”(8)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第168頁。，人是具有自然屬性的自然存在物，這就決定著人具有自然本性和需求，而需求的滿足只有通過生產(chǎn)實踐才能實現(xiàn)。人在生產(chǎn)實踐的過程中，使自然界變成自己“無機的身體”，由此建立了人與自然之間的關系?！艾F(xiàn)實的人”作為社會存在物，具有社會屬性。恩格斯特別強調社會勞動對于人進化演變的重要性，他指出：“在某種意義上勞動創(chuàng)造了人本身”。人只有通過社會勞動，與社會產(chǎn)生相互作用，才具有一定社會性，才能被稱為“社會本身生產(chǎn)作為人的人”(9)同上，第121頁。，同時，“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在”(10)同上，第122頁。，脫離了社會，缺乏人的群體性與交往性的統(tǒng)一，人就僅僅是自然的存在，不能創(chuàng)造自身價值。因此，人的發(fā)展離不開社會，這是最現(xiàn)實的問題?！艾F(xiàn)實的人”是具有自我精神和自我意識的類存在物，人通過發(fā)揮自己的意識能動作用來認識世界、改造世界，通過發(fā)揮自己的主觀能動性來指導實踐，“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。(11)同上，第96頁。這是人類之所以區(qū)別于動物的特殊能動性，這種能動性表明，人是自由的、有思想的實踐存在物。馬克思把人看作自然的、社會的和有意識的存在物，這說明人具有自然屬性、社會屬性與精神屬性，因此，我們必須在具體的關系和人的屬性中探究出“現(xiàn)實的人”的本質內容。

3.“現(xiàn)實的人”的確立方式：人民主體地位

以人民為中心形成的基本前提是人作為“現(xiàn)實的人”，“現(xiàn)實的人”是人民主體的最基本構成要素。脫離“現(xiàn)實的人”，人民就變成了抽象的存在，人民主體地位就變成了虛假的外殼。“現(xiàn)實的人”實現(xiàn)自我價值的過程就是人民主體地位的形成過程，人在進行自由選擇并根據(jù)自身的主觀愿望和意志進行對象性活動時，能夠充分發(fā)揮其自主性和能動性，并實現(xiàn)自身的價值。人的根本能力和自我價值的實現(xiàn)使人成為全面發(fā)展的人和自由自覺的活動主體，也為人民主體地位的形成提供了可能?！艾F(xiàn)實的人”是從事實踐活動的主體，它促進了人民主體地位的形成。根據(jù)馬克思的觀點，人民是推動社會發(fā)展的決定性力量，社會發(fā)展的走向以及社會的價值選擇都與人民群眾密切相關。雖然人類歷史的發(fā)展進程并不是由單個人所決定的，但是具體的歷史活動和歷史事件則是由現(xiàn)實的個人發(fā)起的，現(xiàn)實的個人是具體實踐活動的發(fā)起者與踐行者。無數(shù)個“現(xiàn)實的人”的具體實踐活動，共同推動了人類社會的不斷發(fā)展和進步，同時，人民的主體地位也在這個過程中得以體現(xiàn)。

三、反思與創(chuàng)新：期許“時代新人”

唯物史觀認為，人正是在對“人的新的存在可能”的反思與創(chuàng)新中成為“時代新人”?！皶r代新人”的提出在一定意義上是通過人的發(fā)展來推動社會歷史的發(fā)展，人的存在問題是唯物史觀的核心論域。人只有置身時代才能得以實現(xiàn)，而時代只有依靠人的力量方能前行，唯物史觀對人和社會的關注從未脫離過其所屬的時代。

1.“時代新人”的時代土壤：中國特色社會主義進入新時代

習近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”(12)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第8頁。。改革開放40年中國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面所取得的成就，是“時代新人”的物質基礎和生長土壤。在經(jīng)濟領域，通過貫徹新發(fā)展理念、堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，社會生產(chǎn)能力進入世界前列為“時代新人”提供堅實的物質基礎；社會主義民主不斷完善，人民當家作主制度體系不斷健全，為“時代新人”提供政治保障；社會上著力改善和保障民生，建設和完善更加公平正義的社會保障制度，為“時代新人”提供更高質量的生活保障；文化上堅持教育優(yōu)先發(fā)展，加強思想道德建設，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，踐行社會主義先進文化，為滿足“時代新人”文化需求奠定基礎；生態(tài)上堅持綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生，建設美麗中國，為“時代新人”提供美好環(huán)境。“時代新人”伴隨著社會的全面發(fā)展和新時代中國特色社會主義的全新步伐應運而生。

2.“時代新人”的社會基礎：社會主要矛盾的轉變

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?13)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第9頁。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關系的改善是社會主要矛盾轉變的重要體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力水平的大幅提升和生產(chǎn)關系的逐漸改善，一方面，這一關系全局的歷史性變化，必然通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、社會存在與社會意識的矛盾運動賦予時代中人新的精神空間與物質空間。另一方面，“時代新人”已經(jīng)不再滿足對于基本生存需要的追求，而是開始尋求更美好的生活和自身發(fā)展需要的滿足，這就意味著“時代新人”包含了自我實現(xiàn)的底色?！皶r代新人”所擔負的實現(xiàn)自我價值的歷史重任是解決“不平衡不充分的發(fā)展”的關鍵之處，也是解決“不平衡不充分的發(fā)展”的重要力量。滿足“時代新人”的美好生活的需要就得依靠“時代新人”解決社會主要矛盾，在新的社會條件下精準定位、積極調整作為“現(xiàn)實的人”的應有姿態(tài)。

3.“時代新人”的主體目標：擔當民族復興大任

“時代新人”的主體目標是成為社會主義建設者和接班人，這關系著黨和國家的前途命運與中華民族復興的偉大夢想。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔當，處在“兩個一百年”奮斗目標歷史交匯期的“時代新人”肩負著特殊的歷史使命和時代責任。立足國內、面向世界，“時代新人”必須以擔當意識、民族情懷、實干精神練就擔當民族復興大任的能力。“時代新人”要堅定理想信念，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，踐行社會主義核心價值觀、錘煉品德修為；也要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在辛勤的勞動和奮斗中把個人理想與國家理想融為一體?！皶r代新人”必須主動擔當民族復興的歷史責任，在國家發(fā)展和社會前進中積極創(chuàng)新、踏實奮進，做新時代中國特色社會主義事業(yè)的追求者、奮斗者和貢獻者，為民族復興鋪路架橋，為祖國建設添磚加瓦。

唯物史觀視域下的“學以成人”的焦點是“成為什么樣的人”，“怎樣成為這樣的人”，以及“成為這樣的人的價值與意義”，并把人與時代相互交織、縱深推進、創(chuàng)新躍升，以不斷拓寬“學以成人”的時代內容。人從歷史而來，表征著人追求自身實現(xiàn)的浩瀚智慧與磅礴力量。人為現(xiàn)實而來，激發(fā)著人成就自身的理論創(chuàng)新與實踐變革。人向未來而去，意味著“學以成人”包含一種無限的可能性，“人”正是在歷史、現(xiàn)實和價值等多重維度中不斷地認知自我、反思自我、踐行自我、超越自我，并真正“學以成人”。