咸曉紅

財(cái)富是人類通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的成果和結(jié)晶，它既是人類用以改善自身物質(zhì)生活的重要手段，也是滿足人類精神需求的基本保障。財(cái)富的創(chuàng)造、獲取、支配和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，既體現(xiàn)了不同形式的人類實(shí)踐和交往過程，也使人們形成了不同形式和內(nèi)涵的交往關(guān)系。人們對(duì)財(cái)富不同的認(rèn)知和理解，便是在財(cái)富相關(guān)的社會(huì)交往關(guān)系中獲得和形成的。因此，深化對(duì)財(cái)富內(nèi)涵的思考，必須在特定的社會(huì)歷史條件和具體的社會(huì)交往關(guān)系中展開。在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，深入挖掘財(cái)富與勞動(dòng)、道義、消費(fèi)、幸福之間的關(guān)系，有利于從財(cái)富創(chuàng)造、獲取、支配和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中理解財(cái)富本質(zhì)、把握財(cái)富內(nèi)涵，幫助人們樹立正確的財(cái)富觀。

一、財(cái)富與勞動(dòng)：勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的主要源泉

勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富?！叭耸篱g的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！?1)習(xí)近平：《在同全國勞動(dòng)模范代表座談并發(fā)表重要講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2013年4月29日。勞動(dòng)，是人類擺脫蠻荒、創(chuàng)造歷史的根本因素，也是人類的本質(zhì)活動(dòng)。財(cái)富作為人類勞動(dòng)成果的集中展現(xiàn)，其產(chǎn)生和創(chuàng)造離不開人類的社會(huì)勞動(dòng)。

財(cái)富是人民群眾通過勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)是連接人類、自然和社會(huì)三者的紐帶，“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富”(2)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第508頁。。財(cái)富作為人類勞動(dòng)成果的集中展現(xiàn)，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本前提，人們通過社會(huì)化的勞動(dòng)，源源不斷地創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這些財(cái)富又不斷地推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。

勞動(dòng)不僅能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也能創(chuàng)造精神財(cái)富?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”(3)同上，第723頁。，這表明，人類一方面通過勞動(dòng)實(shí)踐在改造和征服自然的過程中，生產(chǎn)生活必需的物質(zhì)資料，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)成果，即物質(zhì)財(cái)富。同時(shí)，馬克思指出：“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系。(這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，一切其他活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等都取決于它。)”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第203頁。也就是說，人類在勞動(dòng)實(shí)踐中形成人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。人在這種生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)自我的豐富、發(fā)展和完善，并以此獲得人自己的本質(zhì)屬性和社會(huì)屬性。隨著交往關(guān)系的不斷豐富和拓展，人類對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)也不斷地豐富、深化和拓展。在此過程中，由人類對(duì)自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)逐漸凝結(jié)成的，以思想、理論、藝術(shù)、宗教等多種形式表現(xiàn)出來的精神成果，也逐漸地被創(chuàng)造出來，豐富和改善人類的精神生活。這些精神成果就成為人類的精神財(cái)富。由此看來，不論物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富，都是人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)和自身的勞動(dòng)實(shí)踐過程中形成的。離開了勞動(dòng)，人類和社會(huì)的發(fā)展就會(huì)中斷，文明也會(huì)停滯不前。

勞動(dòng)群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主體力量。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”(5)同上，第274頁。，這里的革命階級(jí)就是以工人階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾。這即是說，勞動(dòng)群眾是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素。勞動(dòng)群眾作為勞動(dòng)的主體，既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，勞動(dòng)群眾是實(shí)踐的主體，他們通過勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)資料，為社會(huì)發(fā)展提供基本的物質(zhì)保障。在馬克思、恩格斯看來，工人階級(jí)是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主體，資本主義社會(huì)的一切社會(huì)財(cái)富都是由工人階級(jí)創(chuàng)造的。另一方面，勞動(dòng)群眾是創(chuàng)造精神財(cái)富的無窮源泉，他們通過想象、加工，為藝術(shù)、文化生活提供無限的靈感，為人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造大量的精神財(cái)富。因此，只有充分尊重和發(fā)揮勞動(dòng)群眾在財(cái)富創(chuàng)造過程中的主體地位，保障最廣大人民群眾的根本利益，才能激發(fā)人民群眾創(chuàng)造財(cái)富的活力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

在資本主義制度下，異化勞動(dòng)的存在和隨之產(chǎn)生的財(cái)富異化現(xiàn)象，使得創(chuàng)造財(cái)富的主體不能享受財(cái)富。勞動(dòng)群眾作為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主體，理應(yīng)享有自己的勞動(dòng)成果——財(cái)富。但是，在資本主義制度下，由于異化勞動(dòng)的存在，財(cái)富不僅不能被勞動(dòng)者享受，反而成為其自身發(fā)展的枷鎖。

社會(huì)主義制度是克服異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本出路和路徑。社會(huì)主義制度與資本主義制度有著本質(zhì)的不同。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削和兩極分化，走共同富裕之路。社會(huì)主義制度的建立，為解決資本主義的根本矛盾提供了可能。

社會(huì)主義制度以公有制為基礎(chǔ)，客觀上存在消除異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。公有制占主導(dǎo)的基本經(jīng)濟(jì)制度，克服了資本主義私有制與生產(chǎn)社會(huì)化之間不可調(diào)和的矛盾，更加適應(yīng)生產(chǎn)的社會(huì)化。在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情的制約，我國當(dāng)前的所有制并不是單一的公有制，而是在“以公有制為主體”的基礎(chǔ)上“多種所有制并存”的基本經(jīng)濟(jì)制度。多種所有制并存，就不可避免的包括私有制，這是當(dāng)前我國“財(cái)富異化”現(xiàn)象依然在不同程度、不同范圍存在的根本原因。但是，這是我國發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要，并不妨礙公有制的主體地位。

社會(huì)主義制度不僅注重物質(zhì)財(cái)富的積累，而且更加注重精神文明建設(shè)。“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)展，貧窮不是社會(huì)主義”。(8)鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第225頁。物質(zhì)財(cái)富是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，精神財(cái)富是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的靈魂。我國作為社會(huì)主義國家，向來在發(fā)展物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)注重精神財(cái)富的積累。新中國成立以來，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，國家歷屆領(lǐng)導(dǎo)人始終高度重視精神文明建設(shè)。從“兩手抓，兩手都要硬”到“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”(9)江澤民：《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第217頁。到“推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展”(10)胡錦濤：《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第637頁。再到“物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)”(11)習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，人民出版社2014年版，第16頁。這一系列論述，深刻體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，既是黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程，也是不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)的過程。中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下探討財(cái)富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，離不開對(duì)精神財(cái)富的認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)主義社會(huì)不僅為人們創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，保障人們的物質(zhì)生活水平；而且不斷豐富人們的精神食糧，提高人們的思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)。

二、財(cái)富與道義：道義是獲取、分配財(cái)富的基本遵循

“財(cái)富從表面上看是使用價(jià)值的承載物，但從實(shí)質(zhì)上看，財(cái)富是人的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)”。(12)韓慶祥：《馬克思的財(cái)富觀及其當(dāng)代意義》，載《哲學(xué)研究》2011年第4期。人與人的關(guān)系始終貫穿于財(cái)富的創(chuàng)造、獲取、分配、消費(fèi)過程中。而財(cái)富的獲取和分配過程，又集中體現(xiàn)了個(gè)人和社會(huì)對(duì)財(cái)富的態(tài)度。中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下探討財(cái)富與道義的關(guān)系，實(shí)際上是對(duì)財(cái)富的獲取是否合乎道義和財(cái)富的分配是否符合公平正義的哲學(xué)追問。

君子愛財(cái)取之有道。財(cái)富作為人類生存發(fā)展的基本保障，人人都有追求財(cái)富的權(quán)利，但是追求財(cái)富時(shí)應(yīng)遵循道義原則，不追求不當(dāng)利益、不損害他人正當(dāng)利益。正如孔子所說，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”(13)陳曉芬，徐儒宗譯注：《論語·大學(xué)·中庸》，中華書局2015年版，第41頁。。當(dāng)前在財(cái)富獲取過程中，充分發(fā)揮誠實(shí)勞動(dòng)在財(cái)富獲取過程中的作用，以公平、誠信原則為指導(dǎo)，方為中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下正確的取財(cái)之道。

正視個(gè)人的利益訴求，發(fā)揮誠實(shí)勞動(dòng)在財(cái)富獲取過程中的作用。中國傳統(tǒng)的財(cái)富觀念，受封建小農(nóng)思想和儒家思想的影響，在整體訴求上偏重“仁”“義”，倡導(dǎo)“殺身成仁，舍生取義”，導(dǎo)致人們羞于言利、恥于言利。但是，不言利不等于不求利，人們對(duì)財(cái)富的追求依舊存在，部分人在財(cái)富追求上甚至表現(xiàn)得更為狂熱。相反，社會(huì)應(yīng)該正視人們的利益訴求，鼓勵(lì)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)獲取屬于自己的財(cái)富，這樣反而會(huì)讓“求利”這件事更加客觀、冷靜。如前所述，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的主要源泉，因此，肯定誠實(shí)勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造中的作用，有利于鼓勵(lì)廣大人民群眾積極投身財(cái)富創(chuàng)造。社會(huì)也正是在允許和鼓勵(lì)個(gè)人追求正當(dāng)財(cái)富利益的過程中，不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與繁榮。由此可見，充分發(fā)揮誠實(shí)勞動(dòng)在獲取財(cái)富過程中的重要作用，尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，才能充分發(fā)揮財(cái)富創(chuàng)造主體的積極作用，激發(fā)人們的創(chuàng)富熱情，提高社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。

財(cái)富獲取以公平、誠信原則為指導(dǎo)，反對(duì)獲取不當(dāng)利益，不損害他人利益。財(cái)富作為承載人與人關(guān)系的中介，時(shí)刻處在人與人的各種社會(huì)關(guān)系中。追求、獲取財(cái)富的過程中，不可避免地會(huì)涉及個(gè)人與他人的關(guān)系問題。在這一過程中，如何看待、處理財(cái)富及其相關(guān)問題尤為重要。中國傳統(tǒng)財(cái)富觀雖然在財(cái)富創(chuàng)造和獲取方面過于消極，但是在財(cái)富價(jià)值追求方面，有很多凸顯“道”“義”之處，如“德義，利之本也”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“見義思利”等。這些道義性原則對(duì)于身處中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的我們，仍然有重要的借鑒意義。逐利性雖然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不是一味地追求自身利益，其同時(shí)還承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。從這個(gè)層面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是合乎道德、符合道義的。作為市場(chǎng)參與者的個(gè)人，也應(yīng)以道義原則為指導(dǎo)，在獲取自己的正當(dāng)財(cái)富的同時(shí)，不能損害他人的利益。

此外，對(duì)財(cái)富的追求不能僅僅停留在物質(zhì)層面，還要關(guān)注精神層面。從精神層面來說，“人類的社會(huì)生活有一種目的和理想，不單純是為了維持其肉體的存在，更主要的是為了滿足人的精神需求：讓生活更有意義”(14)萬俊人：《義利之間——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理十一講》，團(tuán)結(jié)出版社2003年版，第31頁。。正是由于對(duì)生活有意義的追求，才使得人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從根本上具有超越性。人類在創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候，其目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只為了滿足日?；镜奈镔|(zhì)需求，而是為了讓自身的生活更美好。由此可見，人類追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，對(duì)精神財(cái)富的追求也是合乎自身價(jià)值目標(biāo)的。正是在對(duì)精神財(cái)富不斷追求的過程中，人才逐漸實(shí)現(xiàn)自我的提升和完善，進(jìn)而達(dá)到真正意義上的“義”和“善”。

逐年統(tǒng)計(jì)不良反應(yīng)累及的器官系統(tǒng)，不良反應(yīng)主要累及胃腸損害、皮膚及其附件損害和神經(jīng)系統(tǒng)損害?？偫闻琶?0位的器官系統(tǒng)及不良反應(yīng)的例次見表2。

財(cái)富分配應(yīng)遵循公平正義。財(cái)富分配事關(guān)每個(gè)人的切身利益，因此，財(cái)富如何分配始終是社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。財(cái)富分配正義并不是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富分配的絕對(duì)公平，而應(yīng)當(dāng)是“既符合經(jīng)濟(jì)理性原則、又符合社會(huì)道義倫理的社會(huì)分配方案”(15)同上，第91頁。。所謂符合經(jīng)濟(jì)理性原則，是指關(guān)注經(jīng)濟(jì)效率，充分發(fā)揮市場(chǎng)活力；而符合社會(huì)倫理道德，則重點(diǎn)體現(xiàn)在兼顧公平這一政策上。當(dāng)前我國堅(jiān)持“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度，正體現(xiàn)了以上原則。

我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，黨的十五大把“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”確立為我國的基本經(jīng)濟(jì)制度。與之相對(duì)應(yīng)，在財(cái)富分配上堅(jiān)持和完善“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”，允許一部分人先富起來，通過先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！霸试S一部分人先富起來”的政策導(dǎo)向，是財(cái)富分配符合經(jīng)濟(jì)理性原則的具體體現(xiàn)；而“先富帶后富”政策的提出，則體現(xiàn)了財(cái)富分配對(duì)社會(huì)倫理道德的要求。

當(dāng)前我國的財(cái)富分配制度，有利于調(diào)動(dòng)各方積極性，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)發(fā)展不同的時(shí)期，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人們對(duì)財(cái)富分配制度的認(rèn)知、理解難免存在偏差。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民公社化運(yùn)動(dòng)過程中，過分強(qiáng)調(diào)公平直接導(dǎo)致了“大鍋飯”現(xiàn)象。這種平均主義的財(cái)富分配傾向極大削弱了人們生產(chǎn)、生活的積極性，制約了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升。改革開放初期，為發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，“允許一部分人先富起來”，“在促進(jìn)效率提高的前提下體現(xiàn)社會(huì)公平”等一系列政策的提出，極大地調(diào)動(dòng)了人們生產(chǎn)的積極性，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平有了極大的提升。但對(duì)于效率的過分強(qiáng)調(diào)，也在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)兩極分化現(xiàn)象，社會(huì)貧富差距逐漸拉大。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，黨中央和國家已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，并不斷積極調(diào)整相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策。從強(qiáng)調(diào)“先富帶后富”到強(qiáng)調(diào)“共同富?！?，從“兼顧效率與公平”到“效率優(yōu)先兼顧公平”再到“效率與公平并重，更加注重公平”這一系列政策轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了國家從普遍道義原則對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，從社會(huì)整體層面力求財(cái)富分配的正義與公平，以確保人民生活幸福。

三、財(cái)富與消費(fèi)：財(cái)富消費(fèi)是對(duì)財(cái)富本質(zhì)的回歸

生產(chǎn)的財(cái)富只有被消費(fèi)出去才能真正體現(xiàn)其價(jià)值。從消費(fèi)的角度考察財(cái)富，有利于我們厘清財(cái)富和消費(fèi)的關(guān)系，準(zhǔn)確把握財(cái)富消費(fèi)的本質(zhì)。財(cái)富消費(fèi)不是為了消費(fèi)而消費(fèi)，而是通過財(cái)富消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)富本質(zhì)的回歸，最終服務(wù)于人的全面發(fā)展。在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，準(zhǔn)確把握財(cái)富意蘊(yùn)，需認(rèn)清財(cái)富消費(fèi)的本質(zhì)，警惕消費(fèi)主義的影響，樹立健康綠色的消費(fèi)理念。

財(cái)富的本質(zhì)屬性通過財(cái)富消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)不僅是物品的消耗和使用，還是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。財(cái)富生產(chǎn)的直接目的在于財(cái)富消費(fèi)，否則將無價(jià)值可言。財(cái)富的消費(fèi)體現(xiàn)在財(cái)富的使用和支配過程中，正是在這一過程中財(cái)富作為人的消費(fèi)對(duì)象，其自身的屬性才得以實(shí)現(xiàn)。

財(cái)富消費(fèi)總是與人們不同的生活目的相聯(lián)系。簡(jiǎn)單來說，消費(fèi)是指人們對(duì)其所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富或生活資料的消耗。這種消耗最初是為了滿足人們的自我生存和發(fā)展的需要，但是隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，尤其是伴隨著階級(jí)的出現(xiàn)，不同群體、不同階級(jí)之間的消費(fèi)差異就逐漸顯現(xiàn)出來。造成這種差異的原因很多，生產(chǎn)力發(fā)展水平、生活目的、生活條件、個(gè)人喜好、個(gè)人偏向等因素都會(huì)影響消費(fèi)的內(nèi)容和方式。從經(jīng)濟(jì)倫理角度來看，生活目的是影響財(cái)富消費(fèi)的一個(gè)重要因素。基于不同的生活目的，產(chǎn)生不同的消費(fèi)需求，即“基于需要的消費(fèi)”和“基于欲望的消費(fèi)”。二者顯著的區(qū)別在于前者是為滿足個(gè)人衣食住行等基本的生理需求而進(jìn)行的消費(fèi)，后者則是基于個(gè)人欲望、自我滿足等心理需求而進(jìn)行的消費(fèi)。

不同的消費(fèi)需求背后表現(xiàn)的是人們對(duì)消費(fèi)本質(zhì)的認(rèn)知差異。在過去的資本主義社會(huì)里，馬克思認(rèn)為消費(fèi)的目的在于獲得商品的使用價(jià)值，而進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)不僅僅是為了獲得商品的使用價(jià)值，還是為了炫耀財(cái)富，而消費(fèi)支付能力則是身份地位的象征。商品本質(zhì)也從使用價(jià)值變成了一種“符號(hào)價(jià)值”。在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)已經(jīng)脫離了基本的需要，而成為一種欲望消費(fèi)。當(dāng)這種個(gè)體消費(fèi)行為，發(fā)展成群體性、社會(huì)性的消費(fèi)行為時(shí)，其影響就更為擴(kuò)大。欲望消費(fèi)的背后是追求享樂，這種消費(fèi)觀折射出是一種片面財(cái)富觀，而這種財(cái)富觀忽視了財(cái)富本身服務(wù)于人的全面發(fā)展的本質(zhì)屬性。

綠色消費(fèi)應(yīng)作為財(cái)富消費(fèi)倡導(dǎo)的主流。綠色消費(fèi)是伴隨著生態(tài)文明建設(shè)而提出的一種全新的消費(fèi)理念，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念的新要求。2016年2月，國家發(fā)改委等十部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)綠色消費(fèi)的指導(dǎo)意見》明確提出，“綠色消費(fèi)，是指以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為特征的消費(fèi)行為，主要表現(xiàn)為崇尚勤儉節(jié)約，減少損失浪費(fèi)，選擇高效、環(huán)保的產(chǎn)品和服務(wù)，降低消費(fèi)過程中的資源消耗和污染排放”(16)參見：http：//www.ndrc.gov.cn/zcfb/zcfbtz/201603/t20160301_791588.html。。在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，綠色消費(fèi)應(yīng)作為財(cái)富消費(fèi)的主流，主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容。

一是警惕西方“消費(fèi)主義”思潮的滲透。消費(fèi)主義是“以消費(fèi)為最高目的的價(jià)值觀念和生活方式”(17)趙玲：《科學(xué)消費(fèi)觀與文明消費(fèi)方式的養(yǎng)成》，載《毛澤東鄧小平理論研究》2008年第2期。。消費(fèi)主義者認(rèn)為，人生的意義和價(jià)值是在購買和消費(fèi)過程中，伴隨著純粹的感官快樂和滿足實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)主義的本質(zhì)是一種消費(fèi)的異化，它把人的價(jià)值與消費(fèi)活動(dòng)等價(jià)，它“把人變成沒有靈魂，只知道追求物質(zhì)享受的單向度的人”(18)同上。。在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受西方思潮的影響，奢侈品消費(fèi)、符號(hào)性消費(fèi)、過度性消費(fèi)等消費(fèi)主義現(xiàn)象仍然存在，并產(chǎn)生了諸多不良的影響。我們要結(jié)合自身實(shí)際需要進(jìn)行消費(fèi)，認(rèn)清消費(fèi)及西方“消費(fèi)主義”的本質(zhì)，警惕其滲透。財(cái)富消費(fèi)就其本質(zhì)來看，是為了提升人的生活質(zhì)量和品質(zhì)，它服務(wù)于人的全面發(fā)展，堅(jiān)持以人為本。

二是注重精神財(cái)富的消費(fèi)。物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)和精神財(cái)富消費(fèi)是財(cái)富消費(fèi)的兩個(gè)重要方面。物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)是對(duì)有形的物質(zhì)資料、物質(zhì)財(cái)富的消耗。從數(shù)量上來看，物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)終究有個(gè)限度，但精神財(cái)富的消費(fèi)卻是無限的。不同于物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)的消耗性消費(fèi)，精神財(cái)富的消費(fèi)是一種增值性消費(fèi)。人們通過精神財(cái)富的消費(fèi)，產(chǎn)生新的智慧和知識(shí)，伴隨著精神財(cái)富消費(fèi)的增加，消費(fèi)者的文化素質(zhì)越來越高。綠色消費(fèi)，如果從物質(zhì)層面來說，是一種物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)的節(jié)能減排的話，那么從精神層面來說，就是人精神面貌的一次凈化和洗禮。

當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(19)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第11頁。。這一時(shí)期，消費(fèi)需求持續(xù)增長，消費(fèi)對(duì)拉動(dòng)內(nèi)需的作用持續(xù)發(fā)揮。同時(shí)，奢侈消費(fèi)、過度消費(fèi)等不合理消費(fèi)現(xiàn)象依然存在；綠色生產(chǎn)方式和綠色消費(fèi)理念尚未形成；由資源浪費(fèi)導(dǎo)致的環(huán)境問題依然突出。在這種情況下，樹立綠色消費(fèi)理念十分必要。綠色消費(fèi)理念不僅在物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)、環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮作用，而且在精神財(cái)富消費(fèi)、健康合理的消費(fèi)方式方面也同樣適用。

四、財(cái)富與幸福：財(cái)富是幸福的重要保證，但不是全部

財(cái)富和幸福，作為人類追求的兩大目標(biāo)，始終備受關(guān)注。財(cái)富作為人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神寄托，是實(shí)現(xiàn)人生幸福的重要保障。幸福的實(shí)現(xiàn)依靠辛勤勞動(dòng)，財(cái)富僅僅是幸福的必要條件。當(dāng)前探討財(cái)富和幸福之間的關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握財(cái)富的內(nèi)在意蘊(yùn)，具有重要的價(jià)值和意義。

財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)但不是全部。幸福作為一種生活態(tài)度和人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的主觀感受，與人們的心態(tài)、思維方式、考慮問題的角度等因素息息相關(guān)。財(cái)富是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，在追求幸福生活的道路上必不可少，但是并不等同于幸福。

財(cái)富是人們追求幸福道路上的重要保障和基礎(chǔ)。“人類創(chuàng)造財(cái)富的目的在于如何去使用、運(yùn)用財(cái)富，使自己過上真正幸福的生活?！?20)萬俊人：《義利之間：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理十一講》，團(tuán)結(jié)出版社2003年版，第68頁。幸福是一個(gè)人的需求得到滿足而產(chǎn)生的持久的喜悅，從馬斯洛的需求層次理論看，財(cái)富作為人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)幸福而言必不可少?！度蛐腋?bào)告》顯示，幸福指數(shù)低的國家始終處在戰(zhàn)亂不斷的環(huán)境中，而幸福指數(shù)高的國家收入水平普遍較高。財(cái)富是追求幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，雖然幸福與財(cái)富并不完全成正比，但是財(cái)富直接影響人們的生活水平和質(zhì)量。正是因?yàn)槿绱?，新中國成立以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人為解決人民的溫飽問題，一直堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放以來，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行以來，我國生產(chǎn)力水平有了很大的提升，社會(huì)財(cái)富和個(gè)人財(cái)富顯著增加，溫飽問題已經(jīng)基本解決，人民的幸福感也顯著提升。

幸福不僅僅取決于財(cái)富。幸福受很多因素的影響，當(dāng)人們的基本生存需要得到滿足之后，財(cái)富將不再是影響幸福的主要因素?！柏?cái)富達(dá)到一定數(shù)量的時(shí)候，財(cái)富本身對(duì)于財(cái)富擁有者的意義可能會(huì)發(fā)生變化，有可能從純粹的價(jià)值物占有轉(zhuǎn)化為對(duì)諸如社會(huì)榮耀、地位和權(quán)利享有的欲望”。(21)同上，第26頁。大量的研究表明，當(dāng)生活水平普遍很低時(shí)，少量的財(cái)富增加會(huì)帶來幸福感的很大提升；而當(dāng)生活水平很高時(shí)，財(cái)富增加并不能增加幸福感，或者大量的財(cái)富增加才能帶來很少的幸福感的提升。

幸福需要靠辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉，“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造”(22)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第4頁。。同樣，“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真”(23)同上，第44頁。，幸福和夢(mèng)想都需要通過實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)和努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)。

空談?wù)`國、實(shí)干興邦，奮斗本身就是一種幸福。新中國成立以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展、人民生活水平的不斷提升，都是黨帶領(lǐng)人民辛勤勞動(dòng)、努力奮斗的結(jié)果。習(xí)近平指出，奮斗本身就是一種幸福，“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”(24)習(xí)近平：《在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2018年2月14日。。因此，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。幸福人生的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是物質(zhì)上的強(qiáng)大，還包括精神上的強(qiáng)大。物質(zhì)財(cái)富為幸福人生提供基本的物質(zhì)保障，精神財(cái)富才是幸福人生的價(jià)值所在。

新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變。而社會(huì)主要矛盾的變化，意味著黨和國家面臨新的使命和需要?！皣腋粡?qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”。(25)同上。中華民族的偉大復(fù)興這一歷史使命的實(shí)現(xiàn)過程，既是滿足人民美好生活需要的過程，也是人民實(shí)現(xiàn)幸福生活的過程。但是，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”(26)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第15頁。。全面小康社會(huì)的建成和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，離不開腳踏實(shí)地的勞動(dòng)，離不開億萬中國人民的共同奮斗。