涂建新

一、前言

20世紀(jì)60年代，河南省林縣(今林州市)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下絕壁穿石、挖渠千里，歷時(shí)10年，一條長(zhǎng)1500多公里的“人工天河”——紅旗渠，被修建在太行山的懸崖峭壁上。它徹底改變了林縣的缺水狀況，同時(shí)也把紅旗渠精神之旗插在了太行之巔。

2019年暑假期間，筆者通過(guò)參觀紅旗渠景區(qū)及紅旗渠紀(jì)念館，搜尋到紅旗渠精神的相關(guān)研究文獻(xiàn)。在深入學(xué)習(xí)、探尋、領(lǐng)悟紅旗渠精神的過(guò)程中，筆者感受到先輩們的自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀精神品質(zhì)和精神成就。紅旗渠的這種精神成就，深深地觸動(dòng)著我們的心靈。據(jù)報(bào)道，1996年6月1日，江澤民同志在視察紅旗渠后指出：“紅旗渠是自力更生、艱苦奮斗的典范，不僅給后人留下了澆灌幾十萬(wàn)畝田園的水利工程，更重要的是留下了寶貴的紅旗渠精神。這不僅是林州的、河南的精神財(cái)富，也是我們整個(gè)國(guó)家和民族的精神財(cái)富?！?1)參見(jiàn)：紅旗渠精神，http：//www.12371.cn/special/zgjs/hqqjs/。紅旗渠精神的內(nèi)涵是什么？它是指什么樣的精神？在社會(huì)生活極其困難和物質(zhì)技術(shù)極其有限的條件下，林州市廣大干部和勞動(dòng)群眾在建設(shè)紅旗渠的過(guò)程中體會(huì)到紅旗渠精神的實(shí)質(zhì)：為了人民、依靠人民，敢想敢干、實(shí)事求是，自力更生、艱苦奮斗，團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)。(2)同上。

隨著社會(huì)的發(fā)展，新的事物、新的需要、新的困境不斷呈現(xiàn)在我們面前。面對(duì)強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)和繁華的現(xiàn)實(shí)世界，人們既日益沉迷于物質(zhì)世界，也沉迷于對(duì)人的本質(zhì)的失落。傳統(tǒng)的形而上學(xué)，在抽象的理念世界中通過(guò)邏輯演繹著本真世界，但相信的人寥寥無(wú)幾；規(guī)范哲學(xué)的先驗(yàn)價(jià)值立場(chǎng)，似乎也在實(shí)踐中無(wú)人問(wèn)津。而現(xiàn)實(shí)的人們?cè)诿鎸?duì)紛繁的世界時(shí)，已經(jīng)不再遵循千百年來(lái)形成的規(guī)矩，而是發(fā)展為精致的利己主義?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)形成了一種扭曲的“實(shí)用主義”效應(yīng)，人們考慮的皆是眼前的利益。在理解傳統(tǒng)哲學(xué)的過(guò)程中，我們似乎動(dòng)搖了社會(huì)發(fā)展的信仰，這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中并不少見(jiàn)，真正的信仰者少之又少，精致的利己主義者橫行世界。這些問(wèn)題對(duì)青少年和大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，被影響的青少年怎么能夠擔(dān)當(dāng)好民族復(fù)興的時(shí)代重任？現(xiàn)在的人們逐漸遺忘了紅旗渠精神，而面對(duì)一種精神，我們應(yīng)該抱有一種虔誠(chéng)的態(tài)度，敞開(kāi)博大的胸懷吸納它。對(duì)于精神的吶喊，是我們?cè)诖龠M(jìn)民族發(fā)展方面應(yīng)盡的義務(wù)，也是我們新時(shí)代知識(shí)分子應(yīng)該擔(dān)負(fù)的基本責(zé)任。

為了更好地珍惜美好的生活時(shí)光，我們必然要用奮斗來(lái)造福社會(huì)。為了人民明天更加幸福美好的生活，新時(shí)代的青少年需要傳承好紅旗渠精神，就像當(dāng)年的紅旗渠人創(chuàng)造出今天的美好生活一樣，青少年要建設(shè)好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造美好的未來(lái)生活。坐享其成的生活不可能實(shí)現(xiàn)，即使實(shí)現(xiàn)了也一定不會(huì)長(zhǎng)久。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的物質(zhì)技術(shù)條件得到改善，創(chuàng)造方式也隨之更新，雖然我們不必重復(fù)昨天那種艱苦而悲慘的生活，但是不下苦功夫、無(wú)視精神的發(fā)揚(yáng)絕對(duì)不可能成就美好未來(lái)。深刻理解和學(xué)習(xí)紅旗渠精神，并且以馬克思主義勞動(dòng)理論為視角來(lái)闡述紅旗渠精神的勞動(dòng)本質(zhì)，對(duì)新時(shí)代青少年的實(shí)踐與勞動(dòng)意識(shí)以及能力教育具有非常重要的意義。

二、紅旗渠精神體現(xiàn)勞動(dòng)人民勇于改造世界的實(shí)踐本質(zhì)

馬克思的墓志銘中有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第140頁(yè)。。改造現(xiàn)存的世界是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的精髓，也是馬克思主義者們奉行的哲學(xué)原則。離開(kāi)了改變世界的實(shí)踐本質(zhì)，就等于離開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，這是馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)相區(qū)別的最根本的基點(diǎn)，同時(shí)也是馬克思主義唯物史觀的基點(diǎn)，更是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)。離開(kāi)這個(gè)基點(diǎn)的支撐，人們便無(wú)法全面把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，容易在歷史性的創(chuàng)造活動(dòng)中迷失方向。社會(huì)生活中存在著很多不科學(xué)的地方，而人民群眾就要改變這些問(wèn)題、改變這個(gè)世界，這是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，也是紅旗渠精神的體現(xiàn)。

“水缺貴如油，十年九不收；豪門(mén)逼租債，窮人日夜愁。”一曲舊民謠，勾勒出林州歷史上干旱缺水的悲慘圖景。受氣候、地理、地形和地質(zhì)條件影響，林州素有“十年九旱”之稱。從1436年到1949年的514年間，林州曾發(fā)生旱災(zāi)100多次，絕收30年次，人相食5年次。1942—1943年大旱，林州逃荒外出10800戶，占總戶數(shù)的14%；餓死1650人，占總?cè)丝诘?.3‰。解放初，全縣550個(gè)行政村中，遠(yuǎn)道取水的村就有307個(gè)。旱魃為虐造成的饑饉引發(fā)了對(duì)生命地摧殘。(4)參見(jiàn)：紅旗渠精神，http：//www.12371.cn/special/zgjs/hqqjs/。這種迎難而上的改造精神，顯現(xiàn)了馬克思所提出的改造世界的唯物主義精神的偉大力量。正是在這種力量指引下，十年磨一劍，“引漳入林工程”在1960年2月動(dòng)工，于1969年7月竣工。

正是這種勇于改變世界的實(shí)踐精神的影響，造就出一批勇于實(shí)踐的英模人物，歷史就是在這樣的英模人物引領(lǐng)下發(fā)生著翻天覆地的變化，人們的生活也發(fā)生了改變。在1959年6月，林縣出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的旱情。時(shí)任縣委書(shū)記楊貴和縣長(zhǎng)李貴、縣委書(shū)記處書(shū)記李運(yùn)寶，為了克服旱情，分別帶著隊(duì)伍沿著濁漳河、淇河、淅河三條河流溯流而上，翻山越嶺尋找新的水源。但很快，李貴和李運(yùn)寶的隊(duì)伍都失望而歸，因?yàn)樗麄兛辈斓匿亢雍弯篮拥乃拷圆豢坝谩６刂鴿嵴暮右宦放噬蕉系臈钯F有了驚喜的發(fā)現(xiàn)。起初發(fā)現(xiàn)的濁漳河只有干涸的河道，怪石嶙峋，偶有潺潺細(xì)流，卻遠(yuǎn)不足以為林縣所用。楊貴等人順著陡峭的山崖艱難地攀援到山西平順縣的石城公社時(shí)，聽(tīng)到峽谷里隆隆水聲，終于見(jiàn)到了這條夢(mèng)寐以求的濁漳河的真容。

周恩來(lái)總理在20世紀(jì)70年代對(duì)外國(guó)來(lái)賓說(shuō)：“中國(guó)有兩大奇跡，一個(gè)是南京長(zhǎng)江大橋，一個(gè)是林縣紅旗渠”(5)丁同民，鄭中華，王軍主編：《歷久彌新的紅旗渠精神》，人民出版社2015年版，第200頁(yè)。，海內(nèi)外游客都前去紅旗渠參觀游覽。紅旗渠不僅是中國(guó)人的驕傲，還是人類(lèi)的驕傲；它不僅是豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)，還是巨大的精神財(cái)富，因?yàn)檫@條“人工天河”是當(dāng)年林縣人民一錘一釬鑿出來(lái)的。改變世界意味著我們需要有與困難相斗爭(zhēng)的勇氣和毅力，艱苦奮斗是社會(huì)生活實(shí)踐的必然要求，否則改變世界只能停留在口頭上。

馬克思深刻地指出，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界的基礎(chǔ)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁(yè)。馬克思主義與唯心主義相區(qū)別的重要界限正是在于實(shí)踐是全部社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)踐不僅能夠檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)，而且是檢驗(yàn)我們的行動(dòng)是否具有客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)。改變世界的方向是否正確，是否符合人民的根本利益，只能靠不斷地實(shí)踐才能予以證明，鄧小平同志曾指出：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?7)鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第28頁(yè)。馬克思也曾說(shuō)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?8)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第6頁(yè)。

紅旗渠的勞動(dòng)人民是馬克思主義實(shí)踐觀的踐行者，為改變林州市人民的社會(huì)生活做出了杰出的榜樣。實(shí)踐也證明了他們能夠克服自然災(zāi)害、改變自己命運(yùn)，依靠的正是人民群眾自力更生、艱苦實(shí)踐的革命精神。革命性的實(shí)踐活動(dòng)是改變生存環(huán)境的根本前提。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思提出了實(shí)踐本質(zhì)論，這本著作與傳統(tǒng)哲學(xué)有著根本區(qū)別，恩格斯稱該著作是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”(9)《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社2018年版，第534頁(yè)。。

“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。我們深深知道，每個(gè)人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒(méi)有克服不了的困難?！?10)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第97頁(yè)。紅旗渠工程的成功修建證明了馬克思主義關(guān)于“人民是歷史的創(chuàng)造者”這一偉大理論的正確性，青少年必須從勞動(dòng)出發(fā)，才能成為一個(gè)有能力的人，才能為將來(lái)的社會(huì)發(fā)展提供必要的幫助。

三、紅旗渠精神體現(xiàn)勞動(dòng)人民樂(lè)于創(chuàng)新發(fā)展的勞動(dòng)本質(zhì)

既然馬克思認(rèn)為實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，為什么又要提出勞動(dòng)是社會(huì)生活的本質(zhì)？馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的生產(chǎn)勞動(dòng)本質(zhì)論其實(shí)是實(shí)踐本質(zhì)論思想的具體化和進(jìn)一步深化。人的實(shí)踐活動(dòng)具有各種各樣的形式和內(nèi)容。實(shí)踐的最大原則是革命地改造現(xiàn)存世界，革命性與改造性是實(shí)踐中最重要的和最根本的特征。離開(kāi)了這個(gè)特征的實(shí)踐，只能是一般活動(dòng)的代名詞，而不是真正意義上的馬克思主義的實(shí)踐概念。然而，這種革命改造性的實(shí)踐形式和內(nèi)容，也具有一定條件，有著重要前提。任意的改造活動(dòng)只能是無(wú)意義的或者必定不能成功的虛假活動(dòng)。因此，這種實(shí)踐活動(dòng)的成熟與否取決于一種最基本的社會(huì)實(shí)踐，即“生產(chǎn)勞動(dòng)”?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界以及他(費(fèi)爾巴哈)的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒(méi)有了?！?11)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第50頁(yè)。

紅旗渠精神，正是在人民群眾的勞動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出了實(shí)踐革命性與改造性。生產(chǎn)勞動(dòng)是屬人的自然界變化和發(fā)展的前提條件，沒(méi)有充分的生產(chǎn)勞動(dòng)作為基礎(chǔ)，人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)都將不成立，也不會(huì)存在，勞動(dòng)是人生存的前提條件。

馬克思說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?12)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第56—57頁(yè)。自然條件是人存在的條件，也是人們實(shí)踐對(duì)象和勞動(dòng)對(duì)象，人不在自然中生存，必然就會(huì)在自然中死亡。人類(lèi)向更好的生存就要改造自然對(duì)象使其適合人的生存需要，紅旗渠精神就是紅旗渠的人民群眾在極為惡劣的自然條件下形成的，而且是在全國(guó)經(jīng)濟(jì)極為緊張的情況下產(chǎn)生的。勇敢地面對(duì)自然條件，而不是逃避，這才是紅旗渠精神的勞動(dòng)本質(zhì)。因?yàn)閯趧?dòng)就是人類(lèi)生存的能動(dòng)的唯一方式，除了勞動(dòng)，任何其他方式都不是屬人的方式。馬克思說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！?13)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁(yè)。人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的生存活動(dòng)有著根本的區(qū)別，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造人需要的一切，除此以外沒(méi)有別的方式，換句話說(shuō)，別的方式也根本不能滿足人的這種需要。

在馬克思看來(lái)，如果抽象地談?wù)撟匀唤?，自然界確實(shí)具有先于人類(lèi)歷史的優(yōu)先性，表現(xiàn)為“歷史的自然”。而勞動(dòng)之所以能夠成為一切歷史的第一個(gè)前提，原因在于：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！?14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158頁(yè)。

馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)本質(zhì)論，深化了實(shí)踐本質(zhì)的具體內(nèi)涵，馬克思所闡述的一切社會(huì)現(xiàn)象就是從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)。馬克思有關(guān)“生活的生產(chǎn)”“意識(shí)的生產(chǎn)”“思想的生產(chǎn)”“精神生產(chǎn)”以及“藝術(shù)生產(chǎn)”等都是在生產(chǎn)勞動(dòng)本質(zhì)論基礎(chǔ)上形成起來(lái)的。(15)俞吾金：《馬克思哲學(xué)本體論思路歷程》，載《學(xué)術(shù)月刊》1991年第11期。當(dāng)紅旗渠人民的生活面臨著自然力的危害，他們必須想辦法使自己的生活繼續(xù)向前，這種自力更生艱苦創(chuàng)業(yè)的精神正是人類(lèi)勞動(dòng)本質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。唯有繼承這種精神才能促使人們創(chuàng)造美好的生活，否則人們便不可能完成社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)，那么等待人們的也絕不是他們想要的生活。因此，當(dāng)代的青少年和大學(xué)生必須繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神，以更好地面對(duì)和處理生存與發(fā)展的難題。

四、紅旗渠精神體現(xiàn)勞動(dòng)人民善于傳承勞動(dòng)的教育本質(zhì)

關(guān)于教育的本質(zhì)特點(diǎn)，在《教育評(píng)價(jià)辭典》當(dāng)中就有這樣的介紹：“教育的本質(zhì)特點(diǎn)是對(duì)人的培養(yǎng)，通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)為社會(huì)服務(wù)。根據(jù)一定社會(huì)要求傳遞社會(huì)生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，促使人的社會(huì)化和個(gè)性化發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)需要并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一代新人?！?16)參見(jiàn)：《教育評(píng)價(jià)辭典》，http：//gongjushu.cnki.net/RBook/Detail?entryId=R2009060040000066。紅旗渠精神體現(xiàn)出社會(huì)生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的重要性。在那樣異常艱苦的條件下，促使紅旗渠人民實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化和個(gè)性化發(fā)展，形成了艱苦奮斗和自力更生的強(qiáng)大精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)展示出了紅旗渠人民的實(shí)踐力量和勞動(dòng)精神，展現(xiàn)了人的勞動(dòng)的本質(zhì)力量。歷史事實(shí)也表明，只有人的這種勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)才能解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的困難，其他任何活動(dòng)都不可能從根本上解決人類(lèi)生活的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。紅旗渠精神既是一種實(shí)踐精神、勞動(dòng)精神，還是一種教育精神。人類(lèi)需要教育精神，沒(méi)有教育精神，我們就不能傳承前輩的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)。那么在新的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，如果我們得不到有效的經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法解決時(shí)代提出的問(wèn)題。因此，紅旗渠精神給我們的啟示是要善于傳承，否則水?dāng)嗪涌?，那將是人的死路?/p>

伽達(dá)默爾曾言：“隨著進(jìn)入孔德以來(lái)所謂實(shí)證的年代，人們從相互沖突的世界觀的大動(dòng)蕩當(dāng)中，企圖用一種對(duì)哲學(xué)的科學(xué)特性的純學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅態(tài)度，把自己挽救到堅(jiān)實(shí)的土地上。哲學(xué)因而就進(jìn)入了歷史循環(huán)論的泥塘，或者擱淺在認(rèn)識(shí)論的淺灘上，或者徘徊在邏輯學(xué)的死水中?！?17)伽達(dá)默爾著，薛華等譯：《科學(xué)時(shí)代的理性》，國(guó)際文化出版公司1988年版，第6頁(yè)。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們對(duì)科技的依賴使得我們?cè)谡軐W(xué)思考和教育活動(dòng)上迷失了方向。不能發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，是人停止不前的原因，因此我們有必要明確什么才是人最根本的東西，怎么樣才能培養(yǎng)真正合格的人才。這樣，才能解答新時(shí)代出現(xiàn)的在人的發(fā)展和教育方面的困惑。雖然擺脫物質(zhì)迷惑和生存困境在現(xiàn)實(shí)生活中有很多阻礙，但是我們?nèi)匀挥斜匾紫仍谒枷肷嫌枰猿吻濉?/p>

教育的本質(zhì)實(shí)際上就是對(duì)勞動(dòng)精神的傳承?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?18)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁(yè)。在傳承人類(lèi)文明過(guò)程中，起決定作用的仍是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及與之相應(yīng)的精神生產(chǎn)活動(dòng)，我們可以概括為勞動(dòng)精神的傳承，教育實(shí)際上就是對(duì)人類(lèi)形成的勞動(dòng)精神的學(xué)習(xí)與傳承。紅旗渠修建的困難之處在于自然條件和社會(huì)條件異常艱苦，在那個(gè)年代修建紅旗渠可以說(shuō)是一件根本不可能完成的事情，然而它卻實(shí)實(shí)在在地完成了。這是我國(guó)歷史上的一個(gè)艱難的挑戰(zhàn)，因此也特別值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這種勞動(dòng)精神。

林州市南北長(zhǎng)90公里，東西寬30公里，境內(nèi)峰巒疊嶂、山高嶺險(xiǎn)、溝壑縱橫，當(dāng)?shù)赜小捌呱蕉X一分田”的說(shuō)法。雖有露河、淇河、洹河、淅河4條河流過(guò)境于此，但由于沒(méi)有合適的水利設(shè)施，不能存水，汛期水流難以利用。并且由于地表缺乏森林覆蓋，水土流失嚴(yán)重，因而在汛期還有山洪暴發(fā)。從元朝到新中國(guó)成立前，林縣人民自發(fā)修過(guò)18條引水渠，雖然解決了部分用水問(wèn)題，但仍沒(méi)有從根本上解決林縣嚴(yán)重的缺水問(wèn)題。新中國(guó)成立后，林縣人民開(kāi)展各種興修水利工作，但由于新的自然災(zāi)害“1959年大旱”的出現(xiàn)，更加劇了人民生活的困苦。并且由于當(dāng)時(shí)國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，解決千年水旱問(wèn)題只能依靠林縣的勞動(dòng)人民，沒(méi)有別的辦法。在當(dāng)?shù)攸h委的領(lǐng)導(dǎo)下，林縣勞動(dòng)人民形成自力更生、艱苦奮斗的精神。紅旗渠的修建，完成了林縣歷史的偉大創(chuàng)舉，這一創(chuàng)舉歸根結(jié)底是勞動(dòng)人民的創(chuàng)舉。(19)李瑾：《紅旗渠精神在思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑》，海南大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。

當(dāng)前紅旗渠的發(fā)展，仍然需要依靠這樣一種勞動(dòng)精神，紅旗渠精神是勞動(dòng)精神的典型代表。紅旗渠人民在自然環(huán)境惡劣、資源匱乏以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)峻的情況下，發(fā)揚(yáng)“泥腿子”的“螞蟻啃骨頭”的奮戰(zhàn)精神，用實(shí)際行動(dòng)踐行著“愚公移山”的故事，展現(xiàn)了黨和人民的歷史擔(dān)當(dāng)以及英勇無(wú)畏的勞動(dòng)氣概?！啊都t旗渠志》中記載：據(jù)事后考察發(fā)現(xiàn)，‘渠道總長(zhǎng)1525.6公里，修建過(guò)程中，削平山頭1250座，架設(shè)152個(gè)渡槽，鑿?fù)?11個(gè)隧洞，修建各種建筑物12408座，共挖砌土石1515.82萬(wàn)立方米?！?20)鄭雄：《中國(guó)紅旗渠》，河南文藝出版社2015年版，第77頁(yè)。在修建整個(gè)紅旗渠所持續(xù)的10年間，81名民工和干部獻(xiàn)出了生命。絕壁穿石，挖渠千里，是紅旗渠人的偉大創(chuàng)舉。對(duì)紅旗渠歷史的銘記，就是最好的勞動(dòng)教育。2013年5月4日，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出，“我們的國(guó)家，我們的民族，從積貧積弱一步一步走到今天的發(fā)展繁榮，靠的就是一代又一代人的頑強(qiáng)拼搏，靠的就是中華民族自強(qiáng)不息的拼搏精神”(21)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第52頁(yè)。，沒(méi)有這種拼搏的勞動(dòng)精神，我們就不能一步一步地走到今天并創(chuàng)造舉世矚目的成就。新時(shí)代的青少年和大學(xué)生們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中華文明的勞動(dòng)文化，傳承勇于拼搏和敢于創(chuàng)造的勞動(dòng)精神，擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的時(shí)代責(zé)任。

五、結(jié)語(yǔ)

恩格斯曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”(22)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第988頁(yè)。。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了社會(huì)；勞動(dòng)不僅發(fā)展了人，而且發(fā)展了社會(huì)。勞動(dòng)是一切人生活的前提條件，勞動(dòng)精神也是一切人立足的根本，缺少勞動(dòng)精神的人絕對(duì)不能成為一個(gè)完整的人。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中為我們樹(shù)立了一個(gè)真正的榜樣：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”(23)《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7頁(yè)。

馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)理論是社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的理論基礎(chǔ)，我們必須始終“不忘初心、牢記使命”，才能保持勞動(dòng)精神的本色。我們要用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，用勞動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義。廣大青少年和大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，必須傳承好勞動(dòng)文化，才能創(chuàng)造出社會(huì)主義國(guó)家的未來(lái)。紅旗渠精神就是勞動(dòng)文化的先進(jìn)代表，面對(duì)未來(lái)的各種挑戰(zhàn)，如果沒(méi)有先進(jìn)的勞動(dòng)文化，特別是先進(jìn)的科技勞動(dòng)文化的引領(lǐng)，國(guó)家就不可能有好的發(fā)展。因此，青少年和大學(xué)生們必須加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)教育，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生的精神，這是社會(huì)健康發(fā)展的必要條件。

2016年12月8日，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程》的講話，強(qiáng)調(diào)高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人的根本問(wèn)題。社會(huì)主義國(guó)家就是勞動(dòng)人民的國(guó)家，尊重勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者是社會(huì)主義的首要原則的要求?！吧鐣?huì)主義與其他社會(huì)形態(tài)在價(jià)值觀上的最大的不同在于：它科學(xué)地揭示了勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展所具有的根本性作用，而且對(duì)勞動(dòng)給予了無(wú)差別的尊重。”(24)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海教育出版社2018年版，第83頁(yè)。學(xué)會(huì)尊重勞動(dòng)是新時(shí)代青少年和大學(xué)生們首要的價(jià)值目標(biāo)。2013年，習(xí)近平在接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合采訪時(shí)說(shuō)道：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須凝聚中國(guó)力量。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。”(25)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第57頁(yè)。因此，青少年尊重勞動(dòng)必須首先要學(xué)習(xí)和體會(huì)勞動(dòng)精神，紅旗渠精神是青少年社會(huì)實(shí)踐與勞動(dòng)教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，對(duì)于新時(shí)代的青少年具有極其重要的意義。樹(shù)立勞動(dòng)精神既是科學(xué)領(lǐng)域也是哲學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，青少年和大學(xué)生應(yīng)該把自己的熱情投入為人類(lèi)的幸福而勞動(dòng)的活動(dòng)與職業(yè)當(dāng)中去。