對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間文學(xué)的思考
——讀劉守華《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)》

梅 進(jìn) 文

一、引言

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。”(1)參見習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》http://www.12371.cn/2017/10/27/ARTI1509103656574313.shtml.無疑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文學(xué)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，在當(dāng)下，如何更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文學(xué)的確是一個值得我們認(rèn)真對待的問題。劉守華教授是我國著名的研究民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專家。他從20世紀(jì)五十年代開始獻(xiàn)身于民間文學(xué)到后來從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的探索與實(shí)踐，已有六十個年頭。他對于這些問題的思考是具有權(quán)威性與代表性的，也應(yīng)該引起我們的重視。

劉守華對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間文學(xué)的一些真知灼見凝聚在著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)》中。該書是“中國民間文化研究書系”中的一本，這套書系是在我國極其豐富的民間文化遺產(chǎn)“在當(dāng)代現(xiàn)代化發(fā)展的狂潮中，面臨著‘摧枯拉朽’般的災(zāi)難?！S多民俗文化與民間文化遺產(chǎn)，我們還沒來得及記錄和記住它們就悄然遠(yuǎn)離我們而去；許多民俗文化和民間文化遺產(chǎn)本可以保存、傳承和發(fā)展的，也過早地被人為毀滅和拋棄”[1]311的境況下，作為一名具有長遠(yuǎn)眼光的學(xué)者，本著為民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)“思謀有所作為與奉獻(xiàn)”的思考下而產(chǎn)生的。該書系“先后推出了《民間敘事文學(xué)研究》(劉守華、黃永林主編)、《靈性高原》(林繼富)、《民間文化與荊楚民間文學(xué)》(黃永林)、《紅安革命歌謠研究》(桑俊)和美籍華人丁乃通先生的《中西敘事文學(xué)比較研究》及《中國民間故事類型索引》6種，這本《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)》就是它的第7種了?！盵2]3該書是一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和民間文學(xué)的專題論文集，這些論文是劉守華花費(fèi)十多年之功的成果。從這部論文集里我們可以集中地看到劉守華對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及與之相關(guān)的民間文學(xué)的寶貴思考?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)》分為上下兩編，上編主要是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的綜論，其中以民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要論述對象兼及其他。在這里他提出的從抓文化生態(tài)入手“活水養(yǎng)活魚”的保護(hù)策略思想對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這項偉大工程有著重要的啟示性意義。下編是對湖北省有代表性的20多項民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個案研究，也是本書花費(fèi)筆墨最多之處，劉守華說：“我十分珍惜這些成果，一是由于相關(guān)的民間口頭文學(xué)作品都是在民眾中廣泛流傳，而又經(jīng)過多次認(rèn)真品評篩選出來的精粹；二是由于它們雖處于亟須保護(hù)的瀕危境地，卻仍以鮮活的姿態(tài)存留至今，工作重點(diǎn)也在于活態(tài)保護(hù)。”[2]2縱觀該書，我們可以發(fā)現(xiàn)劉守華對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)思想是立足于自己的最擅長的民間文學(xué)類“非遺”項目的研究的基礎(chǔ)上，觸類旁通，這充分體現(xiàn)了一個學(xué)者的崇實(shí)品格。他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的特點(diǎn)大致上可以從以下幾個方面來談。

二、區(qū)分形態(tài)、靈活對待

我們是一個擁有五千年燦爛文化的國家，民間文學(xué)資源相當(dāng)豐富，且形態(tài)各異。如果不加以科學(xué)地區(qū)分，有針對性地加以保護(hù)，而只是平均使力“攤大餅”，那么恐怕很難在實(shí)踐中真正做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

首先劉守華對民間文學(xué)的存在類型進(jìn)行了一個創(chuàng)造性地劃分，他把民間文學(xué)分為原生態(tài)民間文學(xué)、再生形態(tài)民間文學(xué)、新生態(tài)民間文學(xué)。原生態(tài)民間文學(xué)主要是指“依托相關(guān)的民俗文化背景仍然活在民眾口頭的民間文學(xué)。再生態(tài)民間文學(xué)指的是經(jīng)過采錄、整理、改編，轉(zhuǎn)化成書面或視聽藝術(shù)作品，以新的生命向社會傳播的民間文學(xué)。新生態(tài)民間文學(xué)指的是在當(dāng)代社會生活激蕩下產(chǎn)生的民間口頭創(chuàng)作，主要有新笑話和新民謠。”[2]7對于新生態(tài)民間文學(xué)，劉守華認(rèn)為它是老百姓真實(shí)生活的一種形態(tài)，我們只需要對其中具有代表性的加以采錄、評論、研究之外，不必加以過多干預(yù)，這是符合這類民間文學(xué)特點(diǎn)的。從根本上來說，這類民間文學(xué)就是人們現(xiàn)實(shí)生活的一部分，實(shí)在沒有必要也不可能干涉，做好整理觀察工作即可。原生態(tài)民間文學(xué)在整個社會的現(xiàn)代化進(jìn)程之中表現(xiàn)出頹勢，這是歷史前進(jìn)的必然，整個形勢是不可避免的，劉守華認(rèn)為對于此我們應(yīng)該充分地認(rèn)識到。但是鑒于中國幅員遼闊，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，原生態(tài)民間文學(xué)也呈現(xiàn)出多樣性的存在形態(tài)，遠(yuǎn)不是我們能夠按照一般性道理推論的那樣。實(shí)際情況是在許多地方仍然存在原生態(tài)的民間文學(xué)，比如湖北省武當(dāng)山“金頂”附近的范姓“口傳文學(xué)家族”，類似情況在中國其他地方也不在少數(shù)。同時，原生態(tài)民間文學(xué)中有些類型在現(xiàn)代社會里仍具有頑強(qiáng)的生命力和表現(xiàn)力，比如一些傳統(tǒng)的情歌、笑話會通過現(xiàn)代傳媒形勢不斷地流傳擴(kuò)張，受眾面更加廣闊；再如中國傳統(tǒng)文化本身就有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，其中的口頭文學(xué)作品在當(dāng)下社會則結(jié)合文化旅游等又獲得了新的生命和價值。劉守華認(rèn)為對于原生態(tài)民間文學(xué)，我們的策略應(yīng)該是多樣性的，不能用整齊劃一的方式去對待。這種見解指出了原生態(tài)民間文學(xué)在中國當(dāng)代社會的真實(shí)狀況，雖然說在現(xiàn)代化的總體進(jìn)程中，原生態(tài)文化從總體上正在逐漸消失，但是我們也要用具體問題具體分析的科學(xué)眼光看到文化的發(fā)展和社會的發(fā)展并不是完全同步的，有些原生態(tài)民間文學(xué)保持得還非常好或者以各種形式繼續(xù)存活在當(dāng)下，這是符合馬克思主義社會發(fā)展基本原理的。

至于再生形態(tài)民間文學(xué)，是我們在實(shí)踐中花費(fèi)力氣最大的一類。從20世紀(jì)八九十年代開始，我國就啟動了民間文學(xué)“三套集成”的工程，它包括了《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》，耗時25年，先后參與人員達(dá)幾十萬之眾，到2009年出版的僅省卷本就有90卷，縣卷本4 000卷，總字?jǐn)?shù)達(dá)40億字，可以說是一項前無古人的偉大工程，對于我國民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作來說是居功至偉。劉守華認(rèn)為這一方面的工作我們還應(yīng)該繼續(xù)下去，還有很多優(yōu)秀的民間文學(xué)的采錄整理并沒有完成。當(dāng)然僅僅進(jìn)行收集整理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了我們優(yōu)秀的民間文學(xué)資源能夠真正發(fā)揮它應(yīng)有的作用，我們還要加強(qiáng)轉(zhuǎn)化工作。劉守華認(rèn)為在整理的基礎(chǔ)上：“我們還可以選編面向中小學(xué)和大學(xué)的《中國民間文學(xué)讀本》等，使之得到更廣泛的流傳，成為各族人民共享的精神財富?！盵2]7這是他對于民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出的一個非常具體的建議。從《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)》中我們還可以看到，劉守華為了一個個具體且很有價值的民間文學(xué)成為“非遺”工程所做的不懈努力。以他追蹤“漢族史詩”《黑暗傳》為例，從1983年劉守華開始研究一直到2011年5月《黑暗傳》入選國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，前后有19個年頭，他的專論也有六、七篇。整個過程既有他不斷地鼓勵和指導(dǎo)《黑暗傳》最早的采集者胡崇俊繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和采錄其他異文的細(xì)節(jié)，也有他與其他一些著名的文化學(xué)者就該文本的屬性認(rèn)定的論爭，且最難得的是在2008年第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評選時候，有人認(rèn)為《黑暗傳》的名字不太合適，是否能改名，他據(jù)理力爭認(rèn)為該文本就是描述盤古開天辟地戰(zhàn)勝黑暗混沌的神話，實(shí)在是沒必要改成類似“創(chuàng)世紀(jì)”之名。雖然，《黑暗傳》在第二次國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評審中落選了，但是劉守華并沒有氣餒，而是繼續(xù)向相關(guān)部門呼吁申訴，終于使得它入選了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這里我們不但看到了一個學(xué)者對于追求真理的頑強(qiáng)精神，也可以看到作為一位“非遺”專家的務(wù)實(shí)品格。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不但需要發(fā)現(xiàn)的敏銳眼光，更要有實(shí)實(shí)在在的工作態(tài)度。

三、 重點(diǎn)保護(hù)文化生態(tài)

美國文化學(xué)者墨菲曾經(jīng)指出：“文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境(包括技術(shù)、資源和勞動)之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。”[3]79劉守華認(rèn)為：“‘文化生態(tài)’正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中一個具有關(guān)鍵意義的理論與實(shí)踐問題，亟待通過研討引起各方的關(guān)注。否則，所謂‘科學(xué)保護(hù)’就難以落到實(shí)處，不能收到應(yīng)有成效。”[2]17非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不是單個的獨(dú)立現(xiàn)象，一般而言，它總是依附于一定的文化生態(tài)而存在的。劉守華認(rèn)為像民間故事、歌舞、笑話等樣式是貫穿于在人們的生產(chǎn)實(shí)踐和實(shí)際生活中的，我們也不能脫離這個大的背景來認(rèn)識民間文化，換句話說，民間文化是老百姓真實(shí)生活的一個組成部分，我們只有用活態(tài)的眼光來看待這些東西才是比較科學(xué)的。所以，我們要真正做到合理地保護(hù)它們，必須有一種整體觀、全局觀——重視整個文化生態(tài)保護(hù)，且應(yīng)該針對它們的不同特點(diǎn)加以開發(fā)利用。

之所以要對文化生態(tài)進(jìn)行有效的保護(hù)，這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的進(jìn)程之中，文化生態(tài)發(fā)生了不同程度的變化，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的“土壤”也遭到了破壞進(jìn)而逐漸萎縮、消失。劉守華說：“關(guān)于民間文化生態(tài)的保持、恢復(fù)和重建等，就成為一個亟待研究解決的重要課題了?！盵2]20劉守華以自己深入研究的幾個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為例來形象地說明這個問題，其一是長陽土家族的跳喪舞“撒葉兒嗬”，它本是當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗，某家老人去世，鄰里鄉(xiāng)親前來幫忙守靈，期間高歌狂舞，它充分展現(xiàn)了長陽人民豁達(dá)的生死觀和世界觀。為了保護(hù)這項非常具有代表性的民間文化，在“撒葉兒嗬”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄之前，長陽市政府就通過舉行此類舞蹈的大賽，建立“土家族撒葉兒嗬”傳習(xí)基地，認(rèn)定文化傳承大師，且在此項風(fēng)俗最盛的資丘鎮(zhèn)建立了撒葉兒嗬文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，盡可能地保持這個項目的本真色彩。同時當(dāng)?shù)卣€有意識通過現(xiàn)代技術(shù)手段對“撒葉兒嗬”進(jìn)行錄音、拍照、錄像以及出版畫冊等進(jìn)行宣傳，并請不少專家學(xué)者對它進(jìn)行了深入的研究探討。劉守華認(rèn)為“撒葉兒嗬”的成功是得力于當(dāng)?shù)攸h和政府以及民眾對于文化生態(tài)保護(hù)的高度重視上。這個項目隨著影響的擴(kuò)大，逐漸被改編成其他的一些藝術(shù)形式，比如“巴山舞”等。當(dāng)然，任何改編都會對事物本身的性質(zhì)產(chǎn)生影響，有的可能是積極的、正面的，但有的則有可能是一種扭曲。劉守華也充分注意到這個問題，認(rèn)為一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要加以保護(hù)和發(fā)展，那么開發(fā)利用勢在必行，但另一方面如果過分地利用，隨意歪曲事物的性質(zhì)就會對保護(hù)的對象產(chǎn)生嚴(yán)重的傷害。對于“撒葉兒嗬”同樣存在的這個問題，劉守華指出，在開發(fā)這個項目的時候，有的地方已經(jīng)把它變成了一種廣場舞，許多女性也加入進(jìn)來，有的地方則對跳喪進(jìn)行完全商業(yè)化的包裝。對此，劉守華認(rèn)同長陽當(dāng)?shù)氐囊粋€文化學(xué)者戴曾群的觀點(diǎn)，認(rèn)為“撒葉兒嗬”本是長陽人民在真實(shí)的喪事期間進(jìn)行的一項嚴(yán)肅的活動，從傳統(tǒng)來看，它是從“軍陣舞”里演化而來的。男女在古時戰(zhàn)爭中角色不同，屬于傳統(tǒng)風(fēng)俗，不宜做改變。至于那種純粹的商業(yè)化的跳喪行為更是對于這項民風(fēng)的一種褻瀆了。這都是不利于文化的保護(hù)的。另一個例子就是受到廣泛關(guān)注的湖北省丹江口市的“伍家溝民間故事村”，它曾經(jīng)在世界上都引起過巨大反響，聯(lián)合國教科文組織為此還專門組織力量對此進(jìn)行了追蹤報道，但是在文化生態(tài)保護(hù)上卻顯得成效不足。劉守華認(rèn)為，作為靜態(tài)的保護(hù)，在采錄、收集、整理等方面，“伍家溝民間故事村”是應(yīng)該值得肯定的，但是在動態(tài)整體的保護(hù)上還有較長的路需要走。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的大潮中，講故事、聽故事的人越來越少，那種原生態(tài)的文化環(huán)境發(fā)生了很大的改變。伍家溝民間故事村里以前建的“故事堂”現(xiàn)在也是冷冷清清，孩子忙著上學(xué)，青年紛紛外出打工，故事的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。在向旅游轉(zhuǎn)型的道路上，伍家溝民間故事村的探索似乎也不是很成功。劉守華在分析其中的原因時指出，作為民間故事在形態(tài)上和民間歌舞是不一樣的，它的欣賞性和娛樂性相對來說有時候顯得和時代距離較遠(yuǎn)，實(shí)感也不強(qiáng)，我們或許可以借鑒日本的類似的“昔話村”的模式來進(jìn)行保護(hù)，即對遠(yuǎn)方旅游客人進(jìn)行原生態(tài)式的故事講述。劉守華在這里通過介紹實(shí)例的方式來探討文化生態(tài)保護(hù)的相關(guān)問題。我們認(rèn)為，劉守華關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)的相關(guān)論述是十分合理的，民間文學(xué)的民間性其實(shí)也說明了它是依附于一定的生態(tài)的，離開這個生態(tài)就沒有存在的基礎(chǔ)了，或者失去了其本真性，不再是“原汁原味”的了，對文化生態(tài)的保護(hù)也符合2005年國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對于文化生態(tài)的保護(hù)的論述，文件里明確說“研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)較完整并具有特殊價值的村落和特定區(qū)域，進(jìn)行動態(tài)整體性保護(hù)的方式”。

劉守華特別提到對于文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的時候可能會出現(xiàn)的兩個問題：其一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目向旅游資源的轉(zhuǎn)型問題，這種轉(zhuǎn)型在許多地方是一個事實(shí)，有的地方開發(fā)做得很到位，收到的效果也很好；有的地方的項目在這個方面的努力卻難以見效?？偨Y(jié)起來看，一般該項目如果在旅游熱線上，搭上某個熱點(diǎn)旅游的順風(fēng)車，且項目本身也富于表演性和娛樂性，則轉(zhuǎn)化起來更加容易。比如武當(dāng)山線路的呂家河民歌村即是一例。劉守華指出，我們在對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的轉(zhuǎn)化問題上要注意積極地引導(dǎo)，不能完全為了商業(yè)利益任意扭曲項目的本來性質(zhì)和面目，否則對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說是一個災(zāi)難，且難以為繼。其二是一些民間口頭文學(xué)的文化生態(tài)的修復(fù)、重建問題?，F(xiàn)代化的進(jìn)程日益改變?nèi)藗兊膶?shí)際生活形態(tài)，有些口頭文學(xué)存在的文化環(huán)境發(fā)生了重大改變，那么能不能恢復(fù)或者重建那種文化生態(tài)呢？劉守華通過論證認(rèn)為我們完全有可能通過其他的形式在一定程度上來保留、恢復(fù)和重建。他建議說，我們可以通過將口頭文學(xué)輯錄編入教材，讓民歌進(jìn)入課堂，適當(dāng)恢復(fù)人生節(jié)儀和歲時節(jié)日，將相關(guān)的民俗事項融入進(jìn)去的辦法來進(jìn)行保護(hù)。這些辦法我們認(rèn)為都是具體而切實(shí)可行的，體現(xiàn)出一個真正熱愛民間文化的學(xué)者的情懷。

四、活態(tài)保護(hù)、以人為本

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，劉守華覺得我們需要貫徹的一個總的原則——活態(tài)保護(hù)、以人為本的精神。對于民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，劉守華認(rèn)為就是要有科學(xué)觀、整體觀。這里包含的要義較多，首先對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行辨析，劉守華說:“所謂的‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，其主體就是我們平常講的民族民間傳統(tǒng)文化。”[2]25這種文化應(yīng)該是值得保存和發(fā)揚(yáng)的，符合我們新的時代精神，是有利于人類社會文明進(jìn)步的，而不能把所有的歷史的、舊的東西都當(dāng)成是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進(jìn)行保護(hù)。劉守華以湖北某地的十月十五日的“接大王”習(xí)俗為例，這里面所迎送的大王即指五代十國時期的開國皇帝石敬瑭，史書認(rèn)為他為了謀取一人私利而出賣國家土地，成為歷史上著名的“兒皇帝”。這種人物是不值得我們紀(jì)念和歌頌的，不應(yīng)該劃歸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之列。相反，對于有些民俗我們應(yīng)該認(rèn)識到其社會歷史淵源，不能簡單粗暴地劃入到封建迷信的范疇里。劉守華通過研究清明節(jié)的風(fēng)俗就發(fā)現(xiàn)，它的功能其實(shí)是多重的，既有后人表達(dá)對于前人的懷念，也有人們踏青賞春表達(dá)對生活的熱愛之情，還有植樹造林的活動。劉守華認(rèn)為我們可以將這些功能整合起來，以掃墓為主，輔之以踏青和植樹。其二，活態(tài)保護(hù)里包含了“靜態(tài)保護(hù)”，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個前提，靜態(tài)保護(hù)包括了一系列運(yùn)用現(xiàn)代科技手段對“非遺”事項進(jìn)行錄音、錄像、制作成各種樣本由檔案館、博物館妥善的保管，以便于人們的了解、學(xué)習(xí)、開發(fā)、利用等。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到僅有靜態(tài)保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要使得民間文化遺產(chǎn)真正地發(fā)揚(yáng)光大，還要有“活態(tài)保護(hù)”的思維。劉守華贊同芬蘭學(xué)者勞里·航柯的意見。航柯認(rèn)為“民間文學(xué)財產(chǎn)的‘第二次生命’的標(biāo)志是人們想利用它們……也許可以這樣說，只有對做成文件的民間文學(xué)，即‘從民間文學(xué)衍生出的作品’，才能實(shí)施有效的保護(hù)，而活生生的民間文學(xué)，傳承人心目中的、在演唱過程中以千變?nèi)f化的方式表現(xiàn)出來的主體和思想是無法直接保護(hù)的。”[4]126這里的關(guān)鍵之一就是保護(hù)性地開發(fā)、利用、傳播。劉守華以自己曾經(jīng)研究的一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——漢川善書為例來說明這個問題，湖北漢川善書歷史悠久，它和北方流傳的“寶卷”屬于同脈，都是從古代僧侶的講說演化而來的。但是漢川善書在傳承中受到活態(tài)的保護(hù)，政府部門鼓勵將從前的本子改編改造，融入新的時代因素，傳承藝人也廣泛收集各種資源，累積有三四百個新舊本子，改造表演形式適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。所以至今在漢川善書仍然十分流行活躍，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個較好的樣板。

對于“非遺”的保護(hù)，劉守華認(rèn)為不能忽略的一個重要因素就是人，要做到以人為本。他根據(jù)自己多年來對于民間故事的研究了解到，民間故事的傳承人一般都是生活較為貧困，但卻具有樂觀向上的生活態(tài)度，往往通過講故事的形式來疏解生活的諸多困苦。比如著名的民間故事家劉德培、孫家香、劉德方等就是他們之中的代表，這并不是個案，作為在現(xiàn)代社會里的民間文化的守望者本身就帶有一定的經(jīng)濟(jì)落后的表征，所以我們更應(yīng)該關(guān)心、理解、愛護(hù)他們，除了在經(jīng)濟(jì)上給予他們一定的資助外，還要提供相應(yīng)的條件使他們能夠繼續(xù)把故事講下去，這才是一種真正對他們的尊重。另外，就是盡量地采錄故事傳承人的口述故事，進(jìn)行整理研究。劉守華認(rèn)為：“努力改善民間故事傳承人的生活處境，提高他們的社會地位。建立故事傳承人自己的行業(yè)協(xié)會，激勵他們以多種方式積極主動地開展故事活動，改編過去完全依賴外部力量來推動的消極被動狀態(tài)?！盵2]39這是我們對待民間文化傳承人應(yīng)該有的態(tài)度和工作方法。

五、崇實(shí)的追求

上面是關(guān)于劉守華對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間文學(xué)的一些觀點(diǎn)的闡釋，在通閱了劉守華先生《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)》之后，給人最大的印象就是劉守華作為一名研究民間文學(xué)和“非遺”的著名學(xué)者在追求學(xué)術(shù)真理的道理上體現(xiàn)出來的崇實(shí)的品格。

首先是他認(rèn)定目標(biāo)，堅持不懈的研究精神。從大的方面來說，他從開始發(fā)現(xiàn)自己的研究興趣領(lǐng)域——民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(后者是前者的一個必然發(fā)展邏輯)就一頭扎進(jìn)去，孜孜不倦地展開持續(xù)性研究長達(dá)60余年，且一直都筆耕不輟?；蛟S這也正是他取得學(xué)術(shù)成功的根本原因之一。劉守華不會像有些學(xué)者那樣“多面開花”，研究領(lǐng)域非常寬泛，從某種意義上來說就失去了真正的專業(yè)。他一直都認(rèn)為，學(xué)者必須要有自己的專業(yè)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)的海洋博大精深，不選擇好一個方向，不長期堅持下去是很難真正有所作為的。劉守華從1956年在光明日報上發(fā)表學(xué)術(shù)論文《目前的兒歌創(chuàng)作》在學(xué)界引起關(guān)注到如今，發(fā)表論文累計達(dá)300多篇，出版學(xué)術(shù)論著10余部，已經(jīng)是中國民間文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威之一。他的很多專著都受到學(xué)界的重視與好評，例如對于長達(dá)67萬字的《中國民間故事史》，鐘敬文先生就評價該書“作為系統(tǒng)研究中國民間故事的第一本著作，它已經(jīng)具有重要的開創(chuàng)意義。”[5]著名旅澳學(xué)者譚達(dá)先認(rèn)為“此書的出版,對于推動當(dāng)前富有學(xué)術(shù)個性與民族特色的中國民間文藝學(xué),特別是中國民間故事史科學(xué)的發(fā)展,不愧是個十分重大的貢獻(xiàn)。它也將成為國際漢學(xué)家與民間文藝學(xué)家關(guān)注中國故事學(xué)史這門新科學(xué)創(chuàng)建的序幕?！盵6]從小的方面來看，劉守華對于某些具體問題有著一種“釘釘子”的精神，不會淺嘗輒止，而是深入下去，抵達(dá)問題的實(shí)質(zhì)。例如他為了研究鄂西北伍家溝民間故事村就先后多次親赴實(shí)地考察，與故事傳承人交心、談心，做了大量的田野調(diào)查。有了第一手資料后再不斷地深入挖掘探索，也正是這種孜孜以求的精神才使得他能在民間文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)放異彩。

其次，唯實(shí)的學(xué)術(shù)文風(fēng)。劉守華崇尚踏踏實(shí)實(shí)地做學(xué)術(shù)，這和他的研究對象有關(guān)。民間文學(xué)和“非遺”項目本身就是來自于民眾的，這里面潛在的就有一種唯實(shí)的追求，更為重要的是劉守華認(rèn)為做學(xué)問的路子本就應(yīng)該務(wù)實(shí)，他對于學(xué)界有些人喜歡空談理論是持保留意見的，特別是在民間文化和“非遺”問題上。我們通讀他的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)》可以發(fā)現(xiàn)這個特點(diǎn)，他雖然也會對一些宏觀的問題談自己的看法，但不是泛泛而談，更多是結(jié)合了實(shí)際問題的。例如在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人問題時，他就列舉了自己曾經(jīng)采訪和交流過的民間故事家劉德培、劉德方、孫家香等傳承人的具體問題來談。在劉守華的書中，我們隨處可見的是一種平實(shí)的敘述風(fēng)格，鮮有那些佶屈聱牙的文字，無論是復(fù)雜問題還是簡單問題，都用通俗語言表達(dá)清楚，不故作高深，這不能不說具有大師風(fēng)范。