張應(yīng)強(qiáng)

［主持人語］通過搭建平臺(tái)、組建團(tuán)隊(duì)、實(shí)施項(xiàng)目來推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)，已然為時(shí)下被積極鼓勵(lì)嘗試、似亦收到一定實(shí)效的學(xué)術(shù)發(fā)展新常態(tài)。在民族學(xué)人類學(xué)研究領(lǐng)域，整體觀照和探索人、社會(huì)、自然關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性的學(xué)術(shù)努力，更是凸顯了這一發(fā)展態(tài)勢的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。楊庭碩、羅康隆率領(lǐng)的吉首大學(xué)民族學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，扎根中國大地，長期辛勤耕耘，成為推動(dòng)中國民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的一支生力軍；尤其是他們立足西南地區(qū)人地和諧的自然生態(tài)、多民族交融的人文景觀的整體性觀照，聚力生態(tài)人類學(xué)與民族生態(tài)學(xué)的理論方法的系統(tǒng)性與中國化，留下了可圈可點(diǎn)的豐富學(xué)術(shù)成果。我們在其中看到了這個(gè)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)守學(xué)科本位、不斷錘煉提升、積極創(chuàng)新超越的理念和追求——本期編發(fā)的這一組論文，是該團(tuán)隊(duì)承擔(dān)的國家社科基金重大課題《西南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的文獻(xiàn)采輯、研究與應(yīng)用》階段性成果中擇取出來的代表性作品，同樣可見這種基本的學(xué)術(shù)理念和追求。首先，是重視對既有理論的觀照與對話。無論是對從源自西方學(xué)界的生態(tài)學(xué)到人類生態(tài)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的梳理，還是對基于中國本土經(jīng)驗(yàn)的歷史民族學(xué)理論方法源流的辨析，都顯現(xiàn)出論文作者及整個(gè)團(tuán)隊(duì)守持學(xué)有所本的原則，由繼承發(fā)展而創(chuàng)新超越的理論自覺。其二，在對楊庭碩“相際經(jīng)營”理論的解析中，進(jìn)一步明確了特定生態(tài)環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)、國家制度政策等三個(gè)子系統(tǒng)劃分的理論創(chuàng)新意義，其中不只提示了三個(gè)密切相關(guān)的子系統(tǒng)該如何區(qū)分和看待的問題，還富含了對楊先生踐行人類學(xué)民族學(xué)整體觀的學(xué)科理念與理論追求的中肯評價(jià)。這在時(shí)下一些相關(guān)研究包括基于田野調(diào)查的個(gè)案研究，甚至僅只有興趣討論社會(huì)與文化某個(gè)側(cè)面或局部的背景下，越發(fā)顯出其堅(jiān)守學(xué)科本位立場下追尋學(xué)術(shù)發(fā)展與理論創(chuàng)新的獨(dú)到眼界學(xué)識(shí)。其三，不難發(fā)現(xiàn)，立足豐富經(jīng)驗(yàn)材料和個(gè)案精細(xì)剖析，仍是該團(tuán)隊(duì)推進(jìn)課題研究的基本方略。不論是主要依靠報(bào)刊等歷史文獻(xiàn)對湖南地方災(zāi)荒與賑濟(jì)故實(shí)的耙梳和探討，還是主要基于深入田野調(diào)查對湘西地方獨(dú)特的油神信仰與祭祀習(xí)俗的描述和分析，抑或系統(tǒng)挖掘整理傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)及其在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值、利用與創(chuàng)新等，無不切合重大課題所確定的問題意識(shí)、研究路徑和分析工具選擇，也都可視為團(tuán)隊(duì)遵循的深入田野調(diào)查與精準(zhǔn)文獻(xiàn)解讀有機(jī)結(jié)合的研究取向的實(shí)踐與延展。最后，這一組論文的作者都年輕而富有朝氣與活力，團(tuán)隊(duì)業(yè)已形成的治學(xué)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)取向，不同程度地影響并體現(xiàn)在他們富有沖擊力的學(xué)術(shù)思考及具體論題的探索之中。吉首大學(xué)民族學(xué)尤其是生態(tài)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展所指向的極富方向感的學(xué)術(shù)目標(biāo)，縱使眼下尚未達(dá)至，然團(tuán)隊(duì)年輕諸君若心念于茲，跬步以積，庶幾近之。