李嘉寶 韓 璐

（1.揚州大學(xué) 音樂學(xué)院，江蘇·揚州 225009；2.中央音樂學(xué)院，北京 100032）

一、西域少數(shù)民族文化在魏晉南北朝時期傳入中原

從唐詩和唐樂中我們能夠感受到唐朝的空前盛況。在唐朝時期，文化的發(fā)展兼容并蓄，其他地域的先進文化都能“為我所用”，這造就了唐文化的繁榮昌盛。另外，魏晉南北朝時期，中國積累了豐富的文化遺產(chǎn)，這也為唐朝的繁華文明奠定了良好的基礎(chǔ)。在唐朝的音樂文化中包含著大量魏晉南北朝時期的音樂元素，國內(nèi)研究唐文化的研究者們普遍認(rèn)同“唐之胡樂多因于隋”這一說法。在魏晉南北朝時期國家經(jīng)歷了政治上的大動蕩，此時詩人的情感起伏波動很大，有著強烈的創(chuàng)作欲望，使得這一時期的詩歌和音樂獲得了快速的發(fā)展，在這一時期民族歷經(jīng)大型的遷徙運動，促使民族文化的高度融合[1]。民族的融合在北朝時期取得了很大進展，當(dāng)時有很多少數(shù)民族文化大量傳入中原，這些少數(shù)民族有匈奴、羌族、鮮卑族。此時，中原內(nèi)地原有的傳統(tǒng)音樂文化受到了少數(shù)民族音樂文化的沖擊。當(dāng)時的傳統(tǒng)音樂是“清商樂”，由于受到了少數(shù)民族音樂文化的影響，出現(xiàn)了嶄新的模式，在中原的大地上流傳開來。有了這樣的雄厚根基，唐代的音樂文化獲得了進一步地提升，在詩樂舞三方面都充分地融合了西域少數(shù)民族文化。

二、融入唐詩中的西域音樂文化

（一）唐詩中的西域樂器文化

據(jù)史料記載，胡樂入中原是從北魏開始，在隋唐的音樂文化中，各方面都受到了胡樂的深刻影響，在樂器、歌曲詞、韻律以及音樂的表演方式，都深深地融入了胡樂文化，此時便正式開啟了后世音樂的先聲，中原傳統(tǒng)音樂中的內(nèi)在情感被胡樂的引入激發(fā)，這些因素在唐詩中就有明顯的體現(xiàn)，比如白居易的著作《琵琶行》。琵琶是一種典型的胡樂器，胡樂器種類繁多，還包括箜篌、胡琴、羌笛等等。對琵琶聲的描述是“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語?！焙鷺菲饔兄毺氐囊羯?，其自身的造型也十分的別致，因此，在中原它們很快就在樂壇有了一席之地。此時中原的文人貴族極力地追逐著胡樂器，平民百姓對胡樂器的喜愛也是溢于言表。胡樂器以其獨特的優(yōu)勢飛快地融入到了中原的樂舞文化中。在胡樂融入中原以前，本土音樂沉寂已久[2]。在胡樂器進入中原以后，中原又積極進行對外交流，陸續(xù)吸入了印度地區(qū)具有特色的音樂，在融合改造以后形成了多種樂曲，其中包括西涼樂、清商樂、天竺樂、高麗樂、高昌樂，此時中原的音樂文化獲得了極大地發(fā)展。

（二）唐詩中的西域舞蹈文化

胡舞和胡姬也是進入中原的西域文化。跳著胡舞的胡姬色藝雙絕，她們承擔(dān)起了西域和中原樂舞文化交流的責(zé)任。胡姬成長的氛圍是比較開放的，她們的眼界也比較開闊，她們與中原的女子有著很大的不同，會身著薄紗鮮衣臨窗售酒，也會接待來往的客人，翩翩起舞。她們的熱情和優(yōu)美的舞姿受到了中原文人墨客的青睞，如李白的《少年行》中就有對胡姬的描寫，“落花踏進游何處，笑入胡姬酒肆中?！焙У奈杷嚬诮^中原，胡舞可以分為兩種，一種是健舞，另一種是軟舞。健舞有著明朗活潑的特點，跳起舞來動作迅捷、節(jié)奏剛烈，表現(xiàn)出令人為之振奮的陽剛之美。軟舞的特點是溫婉抒情，舞姿舒緩。在唐詩中這樣描述胡姬跳胡舞：“畫鼓摧來錦臂攮，小娥雙起整霓裳。”在當(dāng)時有三大樂舞盛極一時，分別是胡騰舞、胡旋舞和拓枝舞。

胡旋舞來自于西域康國，位于現(xiàn)今烏茲別克斯坦共和國的撒馬爾罕地區(qū)。胡旋舞在中亞和西北少數(shù)民族比較流行，傳入中國的時間大約是在北周到隋唐時期，絲綢之路便是胡旋舞的傳入路徑[3]。在《舊唐書·西戎·康國傳》中對胡旋舞是這樣記載的：“人多嗜酒，好歌舞于道路?！焙栉栌谛A“毯子”，在舞者的兩個肩肘上都系著鈴鐺，鈴鐺朝著兩邊的方向甩起，在紙上呈現(xiàn)了舞者旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的奇妙景象。從畫中舞者的穿著和裝飾來看，并不是中原的女子。在新疆茲爾千佛洞和敦煌莫高窟的壁畫上，也有對胡旋舞的記載，畫面上的女子發(fā)帶飛揚、衣裙飄飄，她們正在旋轉(zhuǎn)起舞。在歷史上表演胡旋舞的舞者大多為女性，西域的康國和米國在中原的唐玄宗開元天寶時期，屢次進獻胡旋舞女子。岑參是唐朝的邊塞詩人，他曾兩度前往邊塞用詩歌的形式將自己的所見所聞記錄下來，其中一首便是對胡旋舞的描寫，這首詩是《田使君美人如蓮花北旋歌》，其中的兩句是“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左旋右旋生旋風(fēng)?！盵4-5]

胡旋舞傳入中原的時間可能是在開元時期，也有可能是在更早的時期就傳入了中原，而到了唐太宗時期，胡旋舞已經(jīng)在河西走廊廣泛地傳播，人們對胡旋舞也是十分喜愛。表演時弦鼓和鳴，舞者將雙臂舉過頭頂，輕盈地旋轉(zhuǎn)起來，整個畫面充滿了動態(tài)的美感[6-7]。在表演時舞者左旋右旋，從不停歇，呈現(xiàn)出優(yōu)美新奇的舞姿，舞者時而急速旋轉(zhuǎn)，就連飛奔的車輪與之相比都顯得緩慢，如急速的旋風(fēng)一般。舞者為天子獻舞，舞畢拜謝天子，天子難言喜悅之情，為之連聲喝彩。在對胡旋舞的描述中，作者提到了來自于康居的胡旋女無法與中原的胡旋舞者“斗妙掙能”，暗指中原的楊貴妃和安祿山暗藏禍心，讓盛世唐朝遭遇史無前例的大劫難。在《舊唐書 安祿山傳》中有對安祿山的記載，說到安祿山晚年極度肥胖，體重達到330斤，每天連走路都十分地困難，有一天他來到了玄宗跟前，為玄宗跳起了胡旋舞，旋轉(zhuǎn)的速度好像疾風(fēng)一樣。玄宗送給安祿山的府邸十分壯麗，里面堆滿了金銀珠寶。拋開唐朝的詩人創(chuàng)作詩歌的政治因素，我們從中能夠感受到胡旋舞的魅力。元稹認(rèn)為持舞足以亂國，他的詩句是：“天寶欲未胡欲亂，胡人獻女能胡旋?！碧瞥木靼V迷于胡旋舞，荒廢了政治。另外，從元稹的詩歌中，可以看出胡旋舞的矯健和明快，有著形象的流動性特征。

三、西域民族音樂對唐朝詩歌的影響

（一）唐詩中的西域意象影響

人們普遍把如今的新疆地區(qū)和蔥嶺地區(qū)統(tǒng)稱為西域，著名的絲綢之路就途經(jīng)此地。早在唐代以前，絲綢之路的西域地段就已經(jīng)形成，即這條線路在絲綢之路開辟之前就已經(jīng)存在。絲綢之路覆蓋了西域的三條主干線。在《魏略》中有對這三條線路的描述，而且這是最早描述這三條線路的歷史資料。在《西域圖記序》中也有對這三條線路的描述，此時的描述已經(jīng)十分接近在唐朝時期形成的絲綢之路。在唐朝征服東西突厥之后到唐朝發(fā)生安史之亂以前，西域的這些道路是暢通無阻的。在當(dāng)時，中西商路的發(fā)展十分昌盛。在唐朝的前期階段，政治上對西域的經(jīng)營十分地支持，也正是在這一時期唐朝的很多文人墨客前往邊塞，并有感而發(fā)，寫出了大量的邊塞作品[8-9]。另外，唐朝的詩人有很多都沒有到過邊塞，他們也會從百姓的口中得知關(guān)于邊塞的消息，包括邊塞的軍情，以及邊塞的生活情況。因此，在他們創(chuàng)作的詩歌作品中，也有對邊塞的描述。西域的地名常常會現(xiàn)在他們創(chuàng)作的詩篇中，成為詩歌作品中的關(guān)鍵意象。在唐詩中有對陽關(guān)的描寫，詩人將陽關(guān)看做是進入西域的門戶，而且把西域比作是絕域，同時把陽關(guān)看做是中原和西域連接的紐帶，如王維的“西出陽關(guān)無故人”。在唐詩中常常會見到“樓蘭”這一意象，如唐詩中的“不破樓蘭終不還”，這里的樓蘭指的是石城鎮(zhèn)。

（二）唐詩中民族交往的主題影響

昭君出塞和琵琶是唐代西域音樂文化中常常出現(xiàn)的意象?？创@一事項的本質(zhì)問題，很多的意象都存在著天然的聯(lián)系，如公無渡河的主題和箜篌，再如胡笳和文姬歸漢的主題。在最開始的時期中，王昭君的故事和琵琶并沒有什么聯(lián)系，這其中經(jīng)歷了漫長的過程，蘊含著深遠(yuǎn)的意味，在元帝時王嬙遠(yuǎn)嫁匈奴，在唐詩中昭君懷抱琵琶出塞。在這個過程中，客觀的史實發(fā)生了一定的流變，整個過程中存在一定的誤解，但是這只是從史學(xué)史實方面來說，從文學(xué)詩歌的邏輯上來看待這些流變，這又是一個正確的過程。在二傳中對于昭君故事的記載是概括性的也是比較簡約的[10]。最先記載昭君故事的史書是《琴操》，這部史書的主要內(nèi)容是琴曲的故事和琴曲類的歌辭詞，記錄的時間范圍是從春秋到西漢末期，一直到東晉為止，書里的內(nèi)容已編寫完成[11]。在《琴操》中有關(guān)于王昭君的具體故事，包括昭君生得美艷，以及昭君自請出塞的情節(jié)，也講述了昭君吞藥自殺的情節(jié)。在《西涼雜記》這部史書中有《畫工棄市》的部分，在這一部分中，描述了有關(guān)毛延壽和王昭君之間的事跡，而在《后漢書·南匈奴傳》這部史書中，描寫了昭君在冷宮中的故事，生活凄慘悲怨，正是因為如此，昭君自請出塞。

昭君懷抱琵琶出塞，這其中的流變經(jīng)過了漫長的過程，在這個過程中必然存在著些許誤讀，但是這也是琵琶的文化內(nèi)涵在不斷豐富的過程。琵琶被附加在昭君身上，甚至是被捆綁在昭君出塞的故事上，由此可見唐詩繼承了歷史的傳統(tǒng)。其中烏孫公主與琵琶連接，比如唐代有這樣的詩句“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。”很多的作品用此比喻當(dāng)朝的公主遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的幽怨。另外，唐朝的詩歌作品也會突破歷史事實，運用更加開闊的角度去創(chuàng)作詩歌，詩歌的內(nèi)容也更加豐富。很多的作品都會用到昭君的事跡，而詩歌的正文內(nèi)容也常常是圍繞著琵琶展開。唐朝的詩歌作品各有各的特點，表現(xiàn)的手法各不相同[12]。其中有一個共同的特點，就是錯誤的傳統(tǒng)和正確的選擇。我們要客觀地從歷史的角度進行分析，昭君懷抱琵琶出塞，這并不符合事實，但是這已經(jīng)形成了深厚的文化主題，而且在唐代已經(jīng)發(fā)展成熟，也就是說，這已經(jīng)成為了客觀的文化事實。這其中隱含了一個正確的命題。從審美的角度進行分析，昭君出塞的文化底蘊是幽怨而又悲涼的，這與西域的琵琶文化高度的一致。即便這個傳統(tǒng)是錯誤的，唐詩的創(chuàng)造也沒有越過這一文化傳統(tǒng)，因此，琵琶就成為了公主幽怨的象征，我們不得不說這一選擇是正確的。

（三）對唐朝詩人創(chuàng)作的影響

西域的音樂文化深深地影響了唐朝的音樂，在此基礎(chǔ)上唐朝的音樂形成了一套較為完整的音樂體系。西域的其他文化包括葡萄酒、服裝以及胡人樂師，對于唐朝的平民百姓和唐朝的文人貴族來說，極大地影響了他們的詩歌創(chuàng)作。這些文化擴充了唐詩的題材，詩人們創(chuàng)作出了邊塞詩，比如王昌齡的《從軍行七首》，其中對邊塞是這樣描寫的，“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情?！痹俦热缤鹾驳摹稕鲋菰~》，對邊塞是這樣描寫的，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！绷硗猓€有高適的《塞上吹笛》，對邊塞是這樣描寫的，“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戌樓間。”雖然唐朝不是首次出現(xiàn)邊塞詩的朝代，但是在唐朝邊塞詩獲得了飛速的發(fā)展，可以說已經(jīng)達到了頂峰。這是因為詩人創(chuàng)作的熱情被胡樂器大大地激發(fā)，而且胡樂器也是詩歌中的一種新的意象，極大地豐富了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容，讓中原的邊塞詩增添了獨特的異域風(fēng)情。在唐朝樂舞詩盛極一時，這也是一種創(chuàng)新性的題材。這樣的詩歌有很多，典型的代表是白居易的《琵琶行》，李白的《霓裳羽衣舞》、李賀的《李憑箜篌引》。唐朝的樂舞詩佳作數(shù)不勝數(shù)，詩人的妙筆生花讓唐朝的樂舞變得更加絕妙。正是從西域傳來的樂舞文化激發(fā)了詩人創(chuàng)作的熱情，由此可見西域的音樂文化深深地影響了唐朝的詩歌文化[13-14]。

在詩風(fēng)和境界上，唐詩有了很大變化。西域音樂的特點是聲音響亮，鏗鏘有力，西域音樂節(jié)奏感強，曲風(fēng)明朗歡快。而中原的音樂六朝以來都是平緩單調(diào)，曲風(fēng)十分的沉悶，西域音樂的進入，讓中原音樂的藝術(shù)生命重新被喚醒，曲風(fēng)一改從前，呈現(xiàn)出鱗波驟跌的起伏之感，而且這樣的影響作用讓詩壇發(fā)生了很大地改變。陳子昂打開了唐詩改變的大門，自此唐詩呈現(xiàn)出了慷慨豪爽的詩風(fēng)，有著剛健響亮的豪邁之情，此時創(chuàng)作的唐詩讀起來高亢有力。在域外音樂的啟發(fā)作用下，中原的詩歌風(fēng)格開始向雄奇浪漫轉(zhuǎn)變，唐詩也呈現(xiàn)出了開闊大氣的境界。與此同時，唐詩體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蜗笏季S，也有著較為明顯的音律性，而且在唐朝時期詩歌的這些特點達到了登峰造極的盛況[14]。在此之前的永明體雖然初步具有新體詩格律的一些特征，但創(chuàng)作還沒有很明顯的起色，仍然較為呆滯、缺少活力，而唐詩對音律的探索正是受到了西域音樂的啟發(fā)。在盛唐時期，詩歌的形式有很多種，包括行、吟、曲等等形式。音樂啟發(fā)了詩人形象思維，讓詩人們自由地徜徉在大千世界中，賦比興的廣泛運用，讓詩人們能夠自由地發(fā)揮想象，增添了詩歌的風(fēng)采。而詩人的這些形象思維是受到了胡笳之聲的影響，詩人的形象思維在詩歌中的體現(xiàn)是化抽象為具象。也就是說，西域新奇器樂的傳入使得唐朝的詩歌進入了無比奇妙美好的世界。