王連旗 高汝?yáng)|

（1.新鄉(xiāng)學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南·新鄉(xiāng) 453003；2.塔里木大學(xué) 非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究院，新疆·阿拉爾 843300）

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，就必須站在社會(huì)變革的時(shí)代潮流中創(chuàng)新發(fā)展，而我國(guó)已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“這個(gè)新時(shí)代是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代”[1]。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作和民族地區(qū)發(fā)展?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作思想的主旋律，也是新時(shí)代民族工作在宏觀層面的重大部署”[2]。而新疆地處亞歐腹地，戰(zhàn)略位置非常重要，自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多文化并存的地區(qū)。季羨林先生曾說(shuō)“全世界歷史最悠久、范圍最廣泛、自成影響而又影響十分深遠(yuǎn)的文化只有四個(gè)，那就是中國(guó)文化、印度文化、希臘文化和伊斯蘭文化，再?zèng)]有第五個(gè)了，誠(chéng)然這個(gè)文化交匯之處只有一個(gè)，那就是中國(guó)的敦煌和新疆”[3]。清朝大臣左宗棠曾指出新疆對(duì)于我國(guó)西北地區(qū)戰(zhàn)略安全的重要性：“重新疆者，所以保蒙古，保蒙古者所以衛(wèi)京師?！粜陆还?，則蒙部不安，匪特陜、甘、山西各邊時(shí)虞侵軼，防不勝防，即直北關(guān)山，亦將無(wú)晏眠之日”[4]。

由于特殊的區(qū)情和復(fù)雜的地緣政治，新疆的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安關(guān)系到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上重要講話指出，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)、中華文化認(rèn)同意識(shí)，把愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)的潮流中去。這為新時(shí)代大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家認(rèn)同教育指明了前進(jìn)方向。

一、認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念闡釋

“認(rèn)同”一詞最初為拉丁詞，20世紀(jì)50年代逐漸從心理學(xué)向哲學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科引申，其使用范圍日益擴(kuò)大，其內(nèi)涵也日益豐富，涉及到政治、社會(huì)、民族以及文化等領(lǐng)域?！罢J(rèn)同是自我（self）與他者（other）之間的一種關(guān)系的認(rèn)定，是共同體成員對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇中生存價(jià)值歸屬的自我確定，指行為體“自者”與“他者”對(duì)彼此的或共有的文化、觀念、規(guī)范與制度等的認(rèn)可與贊同與否”[5]。認(rèn)同具有“關(guān)系性”“實(shí)踐性”“建構(gòu)性”“復(fù)合性”等特征，認(rèn)同的變量是行為體成員對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇中的“生存感”“歸屬感”與“安全感”的判定，并以此確定自身的價(jià)值歸趨。認(rèn)同是人類主要的心理活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，是人們對(duì)自身政治身份歸屬的一種定位。

認(rèn)同主要包括國(guó)家認(rèn)同、地域認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同和族群認(rèn)同?！皣?guó)家認(rèn)同”的涵義涉及到政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。國(guó)家認(rèn)同的概念比較多，國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同、歷史認(rèn)同等概念相互交錯(cuò)。本文采用學(xué)者賀金瑞，燕繼榮的觀點(diǎn)，“國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同，即國(guó)民認(rèn)同”[6]。國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的提高有利于增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力，國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)是一個(gè)綜合、系統(tǒng)的社會(huì)工程。國(guó)家認(rèn)同具有異同感、歸屬感、忠誠(chéng)感、理想感、立場(chǎng)感等多層次性。

國(guó)家認(rèn)同體現(xiàn)的是個(gè)體與國(guó)家政治共同體之間的雙向互動(dòng)關(guān)系，每個(gè)國(guó)家都有其特性和信奉的核心價(jià)值觀，主要包括政治核心價(jià)值觀、文化核心價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值觀等，正是這些核心價(jià)值觀構(gòu)成了國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的提高是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)所屬國(guó)家的國(guó)家主權(quán)、政治制度、社會(huì)道路、傳統(tǒng)文化、道德觀念等的認(rèn)可，并由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。國(guó)家認(rèn)同不僅是國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)和諧穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，也是國(guó)家發(fā)展和繁榮的根基所在。國(guó)家認(rèn)同意識(shí)體現(xiàn)了國(guó)家的凝聚力，也是國(guó)家實(shí)力的重要組成部分。新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多文化的地區(qū)，新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生是未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，也是國(guó)內(nèi)外民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力滲透的重點(diǎn)對(duì)象，因此進(jìn)一步提高新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)具有重要的時(shí)代意義和戰(zhàn)略意義。

二、提高新時(shí)代新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的緊迫性和重要性

在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史演進(jìn)中，中華民族共同締造了多元一體的中華民族大家庭。新疆各民族始終與偉大祖國(guó)和中華民族的命運(yùn)緊密相連，從而形成了“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的多元一體的格局。新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居區(qū)和東西方聯(lián)系的戰(zhàn)略要沖，新疆各族人民同全國(guó)人民共同團(tuán)結(jié)奮斗，為多元一體的中華民族的形成和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后，新疆的社會(huì)發(fā)展水平得到了顯著提高，新疆廣大民眾的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)得到了明顯提高。

隨著“一帶一路”倡議的提出和我國(guó)社會(huì)向新時(shí)代的轉(zhuǎn)型，新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生更應(yīng)“積極向‘一帶一路’倡議所提出的相關(guān)戰(zhàn)略要求靠攏，將自身發(fā)展與國(guó)家戰(zhàn)略緊緊結(jié)合在一起”[7]。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，世界正處于百年未有之大變局，新疆少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的提高，事關(guān)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和中華民族的偉大復(fù)興等。但是新疆高校有極少數(shù)師生對(duì)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)提高的重要性認(rèn)識(shí)不足，新疆個(gè)別高校對(duì)國(guó)家認(rèn)同教育的教學(xué)安排跟不上新時(shí)代形勢(shì)發(fā)展的需要、師資配備欠缺等。有些新疆高校教師對(duì)學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同上的困惑解釋不到位，有些活動(dòng)沒(méi)有把國(guó)家認(rèn)同作為活動(dòng)主題，導(dǎo)致新疆某些高校國(guó)家認(rèn)同教育效果不理想。

隨著信息全球化的發(fā)展，新媒體極大方便了信息傳播，互聯(lián)網(wǎng)信息傳播形式與以往課堂教學(xué)形式相比，傳播手段多樣，學(xué)生獲取信息的方式更加便捷。但國(guó)內(nèi)外民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力等利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息等，對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透破壞，給我國(guó)民眾尤其是青少年思想意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了消極的影響。“一些敵對(duì)勢(shì)力的滲透，孤立地強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同，這很容易被極端分子、分裂分子、恐怖分子等敵對(duì)勢(shì)力所利用”[8]。國(guó)內(nèi)外極端分子、分裂分子、恐怖分子等敵對(duì)勢(shì)力在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)π陆咝Ｉ贁?shù)民族大學(xué)生進(jìn)行滲透?！叭绾握{(diào)適民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同、民族文化認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的問(wèn)題，對(duì)于民族教育自身發(fā)展具有極為重要的現(xiàn)實(shí)性和迫切性”[9]。

三、加強(qiáng)新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的主要路徑探析

隨著我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的提高更具有緊迫性。因此，我們需要從國(guó)家認(rèn)同教育的路徑等方面不斷創(chuàng)新，探究出靈活、高效的國(guó)家認(rèn)同教育方式和教學(xué)方法，不斷增強(qiáng)新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧、鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）推行國(guó)學(xué)教育，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用

新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的進(jìn)一步提高和家庭環(huán)境、社會(huì)開(kāi)放等密切相關(guān)。只要堅(jiān)持中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)的理念，把新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育放到“國(guó)際、國(guó)內(nèi)大形勢(shì)的背景中，拓展視野，在大量深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，從國(guó)家現(xiàn)代化和少數(shù)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度和立場(chǎng)來(lái)分析當(dāng)前教育體系中存在的問(wèn)題，研究必要的調(diào)整與改進(jìn)措施”[10]。建設(shè)中華民族共有的精神家園，才能使新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生形成牢固的中華文化認(rèn)同意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

“在當(dāng)今新時(shí)代，我國(guó)少數(shù)民族教育要整合各民族多元文化資源，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，提升主流文化的凝聚力和感召力，夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)”[11]。推行國(guó)學(xué)教育是夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)基礎(chǔ)的重要路徑之一，“伴隨著國(guó)學(xué)地位在教育中的提升，在可見(jiàn)的未來(lái)應(yīng)會(huì)形成一種思潮”[12]。新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育要積極推行國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)為理念，加強(qiáng)新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生的多元文化教育。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。”[13]多元一體的中華民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，如柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、維吾爾族《阿凡提的故事》、《十二木卡姆》等都是彪炳千秋的杰作。三皇五帝不僅是漢族的祖先，而且還是契丹等族的祖先，由蒙古人脫脫主持編撰的《遼史》曾記載：“遼之先，出自炎帝，世為審吉國(guó)”[14]。新疆高校教師要積極引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，四書(shū)五經(jīng)是“國(guó)學(xué)”，而融合西域各族民眾的生產(chǎn)方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)、宗教信仰、倫理觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的西域文化也屬于“國(guó)學(xué)”。

新疆各族民眾為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，如喀喇汗王朝時(shí)期的玉素甫·哈斯·哈吉甫（1019-1085年）著的《福樂(lè)智慧》搜集與總結(jié)了維吾爾族歷史上治國(guó)用人的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為后世統(tǒng)治者提供了借鑒。通過(guò)對(duì)“國(guó)學(xué)”的學(xué)習(xí)，讓新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)一步了解我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，增長(zhǎng)革命歷史知識(shí)，增強(qiáng)時(shí)代精神，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念，努力做到以文“化”人，以文“育”人。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“中華民族豐富多彩的文化是在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中逐漸形成的，不同民族文化之間的交流合作、彼此借鑒、相互汲取，始終是中華文化發(fā)展變遷的主旋律”[15]。我們應(yīng)該通過(guò)構(gòu)建中華民族共同的文化基礎(chǔ)，在增強(qiáng)對(duì)中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上繁榮發(fā)展各民族優(yōu)秀文化，推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！吧贁?shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的民族特色，積極發(fā)揮少數(shù)民族的精神作用，從而構(gòu)建起各個(gè)民族共同的精神家園。培養(yǎng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，逐漸形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力”[16]。新疆高校教師在國(guó)家認(rèn)同教育過(guò)程中，必須作出表率，這是教師言傳身教、潛移默化的必然要求。新疆高校相關(guān)教師要深入持久地對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育，使新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到多元一體的中華民族在形成和發(fā)展過(guò)程中形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的自覺(jué)精神和崇高品德，進(jìn)一步增強(qiáng)新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

在中國(guó)近代史上，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間（1931-1945年），新疆各族群眾表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)熱情，就是對(duì)新時(shí)代新疆少數(shù)民族大學(xué)生提高國(guó)家認(rèn)同意識(shí)教育較好的歷史教材，“據(jù)新疆抗敵后援會(huì)的統(tǒng)計(jì)，從1939年9月到1940年9月（這）1年時(shí)間內(nèi)，新疆各族民眾捐獻(xiàn)財(cái)物折合大洋60萬(wàn)元，購(gòu)買(mǎi)了10架飛機(jī)送到了抗日前線”[17]。（1938年）“12月8日，新疆民眾抗日救國(guó)后援會(huì)收到了庫(kù)爾勒后援分會(huì)的一份代電，電文寫(xiě)道：‘……職屬各族男女民眾深明政府政策，了解前方抗戰(zhàn)討滅日寇解放中國(guó)的意義，均各熱烈踴躍捐助寒衣捐款。……一和田貧民艾沙供稱，欲為前防將士捐助銀兩或物品，因家貧無(wú)力，不能達(dá)到目的，愿將一十八歲之子于素甫捐送前防，以力抗戰(zhàn)日寇，犧牲國(guó)家，以順其愿。倘其子不忠實(shí)抗戰(zhàn)，打倒日寇，即系不孝，如無(wú)該子，寧死不見(jiàn)子面等”[18]。正是這種樸實(shí)的言行和愛(ài)國(guó)主義精神，充分體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的凝聚力。這些為新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育提供了素材，能夠進(jìn)一步豐富新疆少數(shù)民族大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

（二）以校園文化為載體，積極開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育

隨著“一帶一路”倡議的提出，新疆的戰(zhàn)略地位更加突出，維護(hù)新疆的穩(wěn)定和發(fā)展已成為國(guó)家重要的治疆方略。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系”[19]。我們要積極推進(jìn)民漢合校、民漢合班等形式，使民漢學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中互相學(xué)習(xí)，理解祖國(guó)多民族、多文化的歷史，進(jìn)一步提高新疆少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)?！霸诮y(tǒng)一的多民族國(guó)家，任何一個(gè)少數(shù)民族都不是絕對(duì)孤立的，而是與主體民族以及其他少數(shù)民族之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”[20]。應(yīng)當(dāng)把少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)占比例較高的新疆高校逐步變成“中華民族各族師生的百花園”，為新疆高校的大學(xué)生樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)提供一個(gè)必要的客觀環(huán)境。

在此形勢(shì)下，新疆高校應(yīng)以校園文化為載體，多渠道開(kāi)展少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育活動(dòng)；積極開(kāi)設(shè)思想政治必修課、選修課和相關(guān)講座，將國(guó)家認(rèn)同教育融入馬克思主義“五觀”（國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀）的教育實(shí)踐中。在課堂教學(xué)中我們要充分利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，“實(shí)行教學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)化，將教學(xué)名師、優(yōu)秀教師、專家型教師等的優(yōu)秀課程教學(xué)通過(guò)錄像，制作成網(wǎng)絡(luò)課程、精品課程，鼓勵(lì)各高校通過(guò)遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分享”[21]。在新時(shí)代國(guó)家認(rèn)同的教育理念和教學(xué)方式上，要改變以往的教學(xué)方式，充分利用微信、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)平臺(tái)、博客、慕課等新媒體工具，使少數(shù)民族大學(xué)生以自己喜歡的方式接受?chē)?guó)家認(rèn)同教育。

在少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育過(guò)程中，我們應(yīng)做到與校園文化活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，舉辦各種專題講座，參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地，到民族敬老院慰問(wèn)老人等活動(dòng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)美德教育，通過(guò)組織“民族團(tuán)結(jié)一家親”和“民漢歌舞及戲曲互學(xué)”等活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)族際融合。新疆高校教師在教學(xué)中要“引進(jìn)更多的漢語(yǔ)文化作品，可以通過(guò)民族翻譯把更多優(yōu)秀的漢語(yǔ)文學(xué)作品、電視、電影等引入到當(dāng)?shù)孛癖娚钪校姑褡迕癖娪懈鄼C(jī)會(huì)了解漢語(yǔ)語(yǔ)言的文化情境，進(jìn)而了解博大精深的中華文化”[22]。

新疆高校教師要堅(jiān)持以德立身、以德施教，明德至善篤行，傳道授業(yè)解惑；恪盡職守，立德樹(shù)人；啟智求真，博學(xué)創(chuàng)新。對(duì)新時(shí)代新疆少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育，在學(xué)習(xí)與競(jìng)爭(zhēng)中將嚴(yán)肅的國(guó)家認(rèn)同教育融入到形式多樣的文體等活動(dòng)中，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同教育的趣味性，進(jìn)一步做好愛(ài)國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育等，不斷提高新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)。