二戰(zhàn)歷史的紀(jì)念與人類公平正義價值的傳承
——試論高中如何正確開展二戰(zhàn)史觀教育

劉照蓬，崔文龍

(1.北京市第十八中學(xué)，北京 100078；2.教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080)

第二次世界大戰(zhàn)是世界反法西斯同盟國家與法西斯軸心國家之間進(jìn)行的一場殊死搏斗。全世界80多個國家和地區(qū)約20億人先后參與或被卷入這場大戰(zhàn)，軍隊和民眾傷亡總數(shù)達(dá)1億余人，財產(chǎn)損失達(dá)4萬多億美元[1]。在這場關(guān)系人類命運和前途的搏斗中，包括中國抗日戰(zhàn)爭在內(nèi)的世界反法西斯戰(zhàn)爭最終贏得了勝利，人類文明得到拯救，世界和平得以恢復(fù)。世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，是反法西斯同盟各國及一切愛好和平與自由的民族共同努力、艱苦奮斗的結(jié)果。在這場決定人類命運和前途的戰(zhàn)爭中，中、蘇、美、英等反法西斯同盟國家不畏強暴，結(jié)成世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線并肩作戰(zhàn)，最終正義戰(zhàn)勝了邪惡，光明戰(zhàn)勝了黑暗，進(jìn)步戰(zhàn)勝了反動，正義的一方取得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，維護(hù)了世界和平。

一、弘揚公平正義是紀(jì)念二戰(zhàn)歷史的價值主線

公平正義是人類歷史發(fā)展不容辯駁的公理，是和平穩(wěn)定得以建立的保障，是構(gòu)建人類命運共同體的基石。在國際社會中，每個國家作為個體獲得平等的國際地位、公平的發(fā)展機會，各國之間互相尊重領(lǐng)土主權(quán)完整，尊重各文明發(fā)展的多樣性是國際公平正義應(yīng)有的題中之義。公平正義是構(gòu)建和平穩(wěn)定國際關(guān)系的基石，離開了公平正義，國際社會的和平穩(wěn)定就無從談起。馬克思、恩格斯指出，公正的和平建立在道德、正義、尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上，各方的權(quán)利與利益是平等的，和平是自愿的；不公正的和平，則是以一方控制、強制另一方為前提的，各方權(quán)力與利益不平等，一方占有優(yōu)勢，另一方獲得的是有損自己利益的非自愿的和平[2]。第二次世界大戰(zhàn)期間，德日意等國發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭，就是妄圖建立殖民統(tǒng)治下的不公正的“和平”，最終犯下了罄竹難書的罪行，踐踏了人類社會的公平和正義，必然會受到愛好和平的國家和人民的一致反對，最終也必將走向失敗。

基于此，構(gòu)建以國際正義為基礎(chǔ)的歷史記憶文化，突出二戰(zhàn)歷史上的公平正義價值理念，對于弘揚人類正義、增強民族凝聚力具有重要作用。美、英、俄等二戰(zhàn)期間的同盟國家都十分重視對于二戰(zhàn)歷史的紀(jì)念。僅在20世紀(jì)90年代，俄羅斯便頒布了《緬懷保衛(wèi)祖國犧牲者法》(1993年1月)、《蘇聯(lián)英雄、俄羅斯聯(lián)邦英雄、全部榮譽勛章獲得者地位法》(1993年1月)、《老戰(zhàn)士法》(1995年1月)、《永遠(yuǎn)銘記1941-1945年偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭中蘇聯(lián)人民偉大勝利法》(1995年5月)等法律規(guī)章，通過立法的形式確定了衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利、戰(zhàn)爭犧牲者、戰(zhàn)爭老戰(zhàn)士、戰(zhàn)爭紀(jì)念物的榮譽和地位。5月9日為俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利日。勝利日為非工作日，每年這天，俄羅斯各地都會舉行紀(jì)念活動。每逢衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利整五、整十周年紀(jì)念日，在莫斯科紅場都會舉行邀請外國政要參加的規(guī)模盛大的閱兵儀式。保存衛(wèi)國戰(zhàn)爭歷史記憶，激發(fā)了俄羅斯的民族自信，而成為俄羅斯實現(xiàn)國家復(fù)興的“歷史支點”，成為激發(fā)俄羅斯民族自信心的精神載體[3]。

對于二戰(zhàn)歷史的紀(jì)念美國十分認(rèn)真和莊重。位于林肯紀(jì)念堂與華盛頓紀(jì)念碑之間的國家二戰(zhàn)紀(jì)念園的主題就是記錄下“二戰(zhàn)”這一歷史事件，弘揚自由的人們聯(lián)合起來捍衛(wèi)民主的信仰與理念，緬懷在二戰(zhàn)中逝去的人們，讓后人銘記歷史，珍惜和平[4]。每年5月的最后一個星期是美國的“陣亡將士紀(jì)念日”，二戰(zhàn)時期為反對法西斯而陣亡的美國士兵是人們在這一天悼念的重要對象。12月7日為美國珍珠港事件紀(jì)念日。每年這一天，美國各地都會舉行紀(jì)念活動，夏威夷當(dāng)?shù)孛癖娡Ｖ箠蕵坊顒舆M(jìn)行悼念。5月8日是西歐各國的“勝利紀(jì)念日”，每年的這一天，英國王室成員都會前往二戰(zhàn)將士紀(jì)念碑獻(xiàn)花。諾曼底登陸是二戰(zhàn)時期美英法等盟國付出巨大犧牲并肩抵抗法西斯，扭轉(zhuǎn)世界反法西斯戰(zhàn)局的重要作戰(zhàn)。每到這一天，歐洲都會舉辦大規(guī)模的紀(jì)念活動[5]。2014年6月6日，美國總統(tǒng)奧巴馬在諾曼底登陸70周年紀(jì)念日講話時，呼吁在場人員向諾曼底登陸的老兵致敬，對舉辦紀(jì)念活動的意義進(jìn)行了闡釋，“因為他們的參戰(zhàn)，我們知道了什么是和平；因為他們的犧牲，我們才能夠獲得自由。昔日他們投身戰(zhàn)場，是希望我們不再上戰(zhàn)場?！盵6]

1951年8月13日，中華人民共和國中央人民政府政務(wù)院發(fā)出由周恩來總理簽署的通告，確定9月3日為抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日。1955年2月12日，中華人民共和國主席毛澤東發(fā)布主席令，頒布第一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第七次會議通過的決議和條例，決定授予中國人民解放軍在抗日戰(zhàn)爭時期(1937年7月7日一1945年9月2日)，參加抗日戰(zhàn)爭有功人員以獨立自由勛章。2014年2月27日，第十二屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第七次會議通過決議，決定將9月3日確定為中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日。2014年9月3日，中國國家主席習(xí)近平在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上提出了“抗戰(zhàn)精神”，指出：“在中國人民抗日戰(zhàn)爭的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念[7]?！翱箲?zhàn)精神”是對抗戰(zhàn)時期中華民族為維護(hù)公平正義所形成民族精神的提煉和升華，賦予了紀(jì)念抗戰(zhàn)歷史的靈魂和主線。

二、侵略暴行體現(xiàn)了法西斯國家發(fā)動對外戰(zhàn)爭的罪惡本質(zhì)

戰(zhàn)爭是人類社會的一種客觀狀態(tài)，從性質(zhì)上來講，當(dāng)事雙方可以分為正義的一方與非正義的一方?！盀楹味鴳?zhàn)”經(jīng)常是戰(zhàn)爭參與者思索的問題。非正義的戰(zhàn)爭是以攫取霸權(quán)利益為目的的，通常與“對鄰國的憂慮”、維護(hù)“主權(quán)線”“利益線”等理由結(jié)合在一起，貪婪和殘酷往往是非正義戰(zhàn)爭的特征。為了實現(xiàn)自己的欲望，非正義戰(zhàn)爭的發(fā)動國往往企圖通過武力使其他國家和民族陷入被奴役狀態(tài)。與之相反，正義戰(zhàn)爭的目的是為了制止邪惡、助長善良，正義的一方往往是在遭受非正義的一方的入侵時才奮起抗?fàn)?，正義戰(zhàn)爭的最終目的通常是停止戰(zhàn)爭，恢復(fù)和平[8]。第二次世界大戰(zhàn)期間，德國、日本等法西斯國家犯下的法西斯暴行充分展現(xiàn)了他們發(fā)動戰(zhàn)爭的罪惡本質(zhì)。德國納粹政權(quán)修建奧斯維辛等死亡集中營，對猶太民族推行種族滅絕政策；日本軍隊在亞洲進(jìn)行駭人聽聞的大屠殺，特別是南京大屠殺把中國古都南京變?yōu)槿碎g地獄。德日法西斯的暴行挑戰(zhàn)了人類良知的底線，研究展示法西斯國家的侵略理論及其所犯下的暴行，可以使人們更加清楚地認(rèn)識到人類社會進(jìn)行反法西斯戰(zhàn)爭的最高價值便是維護(hù)了公平正義的價值理念。

中國人民的抗日戰(zhàn)爭，既是對民族獨立國家主權(quán)的維護(hù)，更是對國際正義事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。從1874年日本侵略中國臺灣起，至1945年日本戰(zhàn)敗投降為止，日本軍國主義者發(fā)動的多次針對中國的侵略戰(zhàn)爭，嚴(yán)重違反了國際正義原則，日本侵略者制造種種借口和理由，破壞中國主權(quán)，攫取中國領(lǐng)土，企圖建立日本統(tǒng)治下的所謂“大東亞新秩序”。在中國土地上，日本侵略者燒殺搶掠、無惡不作，犯下了慘無人道的反人類罪行。日本發(fā)動侵略中國的戰(zhàn)爭，是為了滿足自己稱霸東亞的自私自利的野心，完全置中國人民的最基本的生存權(quán)利于不顧，無論其侵略理論還是侵略過程中所犯下的暴行都嚴(yán)重侵犯了國際正義，挑戰(zhàn)了人類正義的底線?；仡櫲毡痉ㄎ魉沟那秩A理論和其在中國所犯下的暴行，可以更清楚地認(rèn)識到中國人民抗日戰(zhàn)爭對人類公平正義事業(yè)做出的重大貢獻(xiàn)。

明治維新以后，日本在促進(jìn)近代化發(fā)展的同時，迅速走上對外侵略擴(kuò)張的軍國主義道路，制定了以侵略中國、朝鮮為主要目標(biāo)的“大陸政策”，并使之成為日本軍國主義對外侵略擴(kuò)張的行動綱領(lǐng)。

被稱為明治“元勛”導(dǎo)師的吉田松陰在《幽囚錄》一書中提出，日本若想國力強大，就應(yīng)該“北取滿洲之地，南收臺灣、呂宋諸島，漸示進(jìn)取之勢?！盵9]1890年3月，時任日本首相的山縣有朋在國會發(fā)表施政演說，全面提出“大陸是日本的生命線”的侵略理論，甲午戰(zhàn)后又提出日本應(yīng)“成為東洋之盟主”“開辟利益線、稱霸于東洋”的目標(biāo)[10]41。1927年6月，主持召開“東方會議”的日本首相田中義一深受吉田松陰的“志在世界”思想影響，決心“雄飛海外”，提出“向大陸發(fā)展是日本民族生存的根本”[11]。明治維新后綜合國力強大起來的日本，正是秉承這種“國強必霸”的對外擴(kuò)張邏輯，發(fā)動了一系列針對中國等周邊國家的侵略戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致了太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，給國際社會帶來了沉重災(zāi)難。

在對外侵略戰(zhàn)爭過程中，日本擴(kuò)張勢力竟然以亞洲“文明”國家代表自居，把中國等亞洲鄰國的文明貶為“低等”，為其窮兵黷武的行為尋找理由和借口。福澤諭吉，內(nèi)村監(jiān)三、大隈重信、北一輝、石原莞爾等人都積極鼓吹“文明”侵略的理論，他們把侵略美化為“挽救”，大肆鼓吹日本同中國之間的戰(zhàn)爭是一場“義戰(zhàn)”[10]45。妄言“世界之騷亂，一言以蔽之，乃為文明之不均衡所引起”，“高度文明國家之勢力”可以“通過諸種形式侵入低度文明國家”。日本侵略中國是必然的[12]。

在“文明”侵略理論的影響下，“改造”“挽救”“保全”“經(jīng)略”“經(jīng)營”等字眼充斥在日本對外侵略擴(kuò)張的話語體系里，這些詞語貌似親密、友好，好像要把中國從苦難中撈出來一樣的虔誠和耿忠，但實際上背后卻隱藏著軍國主義的禍心[10]160。他們把侵略鄰國和所謂“民族解放”混為一談，妄圖把中國等亞洲國家納入日本所謂“八纮一宇”“統(tǒng)一世界”的陣營中，口頭上宣言“同文同種”“東亞共榮”，實則是為了滿足自己稱霸東亞的自私自利的野心，變中國等周邊國家為其殖民地。所謂的“共存共榮”“親善友誼”，實質(zhì)是要東亞各國“站在太陽旗底下”[13]。

日本侵略者的對外擴(kuò)張是與反人類暴行聯(lián)系在一起的。日本侵略者制造屠殺慘案、強征“慰安婦”，用活人進(jìn)行細(xì)菌實驗等眾多暴行嚴(yán)重違反了國際公約，犯下了滅絕人性的罪行。為了達(dá)到征服世界的目標(biāo)，實現(xiàn)所謂的“大東亞共榮”，日本侵略者選擇了武裝侵略的對外擴(kuò)張政策。對于中國的武裝入侵，日軍首腦把它描述為“膺懲戰(zhàn)”，在他們看來，因為中國人民不承認(rèn)日本民族的優(yōu)越性和領(lǐng)導(dǎo)地位，拒絕與日本合作，所以為懲罰中國人民而戰(zhàn)，由此這個戰(zhàn)爭所引起的一切結(jié)果，都是非常殘酷和野蠻的，日軍首腦者的意圖是要摧毀中國人民的抵抗意志[14]。日本侵略者正是在這一侵略邏輯的基礎(chǔ)上，在中國、東南亞及其它亞洲國家和地區(qū)燒殺搶掠、無惡不作，犯下了罄竹難書的反人類罪行。

1937年12月13日，日軍侵占中國南京后，公然無視國際法的基本準(zhǔn)則，進(jìn)行了駭人聽聞的大屠殺，嚴(yán)重踐踏了人類的正義和良知，在人類文明史上留下了最丑惡、最黑暗的一頁。南京大屠殺是日本侵略者侵略暴行最兇殘、最野蠻的典型案例。以南京大屠殺為代表的日本侵略者的暴行嚴(yán)重踐踏了人類良知，破壞了國際公平正義，徹底暴露了日本發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的罪惡本質(zhì)。日軍南京大屠殺的暴行如此殘酷，以至于曾擔(dān)任南京安全區(qū)國際委員會主席的拉貝評論說：“人們也許會認(rèn)為，日本軍隊都是由釋放出來的囚犯組成的，正常的人不會做出這等事來?！盵15]大屠殺發(fā)生時身在南京的德國大使館工作人員羅森在給德國外交部的報告中感慨道：“現(xiàn)在這里的一切細(xì)節(jié)都已大白于天下，日本宣稱它‘給混亂的中國帶來了光明和秩序，居民們對此情不自禁地歡呼’的說法也就不攻自破了”[16]。日軍制造暴行的罪惡事實充分證明，日本侵略者所鼓吹的日本在“大東亞戰(zhàn)爭”中把亞洲各國從歐美帝國主義的統(tǒng)治下解放出來，實現(xiàn)“民族獨立”“共存共榮”完全是無稽的謊言[17]。日本侵略者所犯下的暴行嚴(yán)重挑戰(zhàn)了人類的良知，踐踏了人類社會的公平正義。

為了維護(hù)國際公平正義，中國人民率先在世界東方舉起了反對日本法西斯的大旗，在中國共產(chǎn)黨的倡導(dǎo)下凝聚成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持持久抗戰(zhàn)，開辟了世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場。中國的持久抗戰(zhàn)，既是對民族獨立國家主權(quán)的維護(hù)，更是對國際正義事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。為維護(hù)國際正義，建立真正的和平，中國與愛好正義和平的國家和人民團(tuán)結(jié)在一起，凝聚成世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)過艱苦卓絕的抗日斗爭，中國和世界愛好正義和平的國家和人民一道，取得了世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利。

三、弘揚公平正義是紀(jì)念二戰(zhàn)歷史的正確方式

希羅多德在其巨著《歷史》開篇便寫道，該著作的目的在于：“使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光彩。”[18]84和歷史著作類似，舉辦紀(jì)念儀式對于喚醒和保存歷史集體記憶有著重要的意義。正如法國社會學(xué)家莫里斯˙哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)所指出的：“通過和現(xiàn)在一代的群體成員一起參加紀(jì)念性的集會，我們就能在想象中通過重演過去來再現(xiàn)集體思想，否則，過去就會在時間的迷霧中慢慢地飄散”[19]。客觀存在的歷史是產(chǎn)生“集體記憶”的基石，每個個體的人對于一段特定的歷史都有著各自的感受，而零散的感受集合在一起，便構(gòu)成了“集體記憶”。歷史上對于大屠殺的歷史記憶，雖然每個人的描述都有所不同，但多數(shù)人都以類似的方式敘述了同樣的一些事件[18]90。

記憶與紀(jì)念十分接近，但同時又有所區(qū)別。記憶是過去經(jīng)歷的副產(chǎn)品，而紀(jì)念卻是現(xiàn)在意志的產(chǎn)物[18]91。第二次世界大戰(zhàn)期間遭受浩劫的猶太民族在戰(zhàn)后十分重視通過舉辦紀(jì)念活動保存慘痛的民族記憶，他們把“牢記歷史，不讓歷史的悲劇重演”作為自己的座右銘。在猶太民族的不懈努力下，“納粹屠猶”的紀(jì)念已經(jīng)滲透到包括德國在內(nèi)的歐洲社會的各個層面，納粹屠殺猶太人的暴行早已為全世界所熟知，“奧斯維辛”等詞匯成為種族滅絕主義的象征[20]。與之形成鮮明對比的是，日本在二戰(zhàn)結(jié)束后也建立了許多以“和平”來冠名的紀(jì)念館、資料館，并舉辦紀(jì)念活動訴說戰(zhàn)爭的殘酷，但這些紀(jì)念場館和紀(jì)念活動主要訴說的是原子彈爆炸給日本民眾帶來的苦難，對于導(dǎo)致日本遭受原子彈爆炸苦難的原因卻闡釋不夠，對于日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的性質(zhì)及日軍暴行給國際社會所帶來的災(zāi)難更往往是避而不談[21]。

故此弘揚公平正義的價值理念是國際社會紀(jì)念二戰(zhàn)歷史的正確方式。公平正義的價值理念既是第二次世界大戰(zhàn)歷史期間反法西斯國家和人民為之奮斗的目標(biāo)，更是當(dāng)今國際社會構(gòu)建和平穩(wěn)定國際關(guān)系的基本原則。

以紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭的歷史為例，首先要明確的是中國人民抗日戰(zhàn)爭的性質(zhì)。中國人民的抗日戰(zhàn)爭是一場維護(hù)國際公平正義的戰(zhàn)爭，中國人民以巨大的民族犧牲為國際正義事業(yè)做出了偉大貢獻(xiàn)。在這場戰(zhàn)爭中，中國人民捍衛(wèi)了民族自由和獨立，國家領(lǐng)土和主權(quán)完整等國際正義原則；在這場戰(zhàn)爭中，中國人民與世界愛好正義和平的人士一道，揭露了日本法西斯的侵略行徑，證明了國際正義是真正世界和平建立的基礎(chǔ)，在戰(zhàn)后聯(lián)合國的建立過程中，在中國的努力下，國際正義原則被寫進(jìn)聯(lián)合國憲章；在這場戰(zhàn)爭中，中國人民煥發(fā)出了偉大的抗戰(zhàn)精神，為國際正義事業(yè)留下了寶貴的精神財富。中國人民的抗日戰(zhàn)爭，是國際正義事業(yè)的重要組成部分；中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利是世界一切愛好和平正義事業(yè)的國家與人民的共同勝利，值得人們永遠(yuǎn)銘記！

紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭歷史另一重要的內(nèi)容是對日本法西斯侵略暴行的展示。舉行遇難者國家公祭日紀(jì)念儀式，舉辦反映侵略者暴行的展覽，可以保存慘痛的人類記憶，避免人類的悲劇重演，讓世人從歷史中吸取教訓(xùn)，讓公平正義的國際關(guān)系理念得到弘揚。歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。世界反法西斯戰(zhàn)爭取得勝利后，國際社會設(shè)立專門軍事法庭審判日本法西斯戰(zhàn)犯，日本侵略者的暴行被公之于世，戰(zhàn)爭罪犯得到了懲罰，這既是為戰(zhàn)時受害者伸張正義，更是對戰(zhàn)后國際正義的維護(hù)。參加?xùn)|京審判的中國法官梅汝璈曾經(jīng)說過：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本軍國主義欠下我們的血債寫在日本人民的賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”[22]。展示日本法西斯曾犯下的反人類暴行，悼念暴行遇難者，可以喚醒人類社會對于日本侵略者暴行的集體記憶，是對戰(zhàn)爭中遭受日軍暴行的人們的告慰，是對為爭取民族獨立和自由而獻(xiàn)身的英雄先烈們的緬懷，是對人類公平正義價值觀念的弘揚。

對歷史問題進(jìn)行正確認(rèn)知是建立公平正義國際關(guān)系的前提。只是空洞地高喊和平的口號，但不反思?xì)v史上發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的性質(zhì)，對曾經(jīng)犯下的給周邊國家?guī)沓林貫?zāi)難的暴行避而不談，甚至否定侵略歷史且為曾經(jīng)的侵略行徑唱贊歌，必然不會實現(xiàn)真正的和平。2015年12月以來在國際社會鬧得沸沸揚揚的韓國慰安婦銅像事件是對這一觀點的最好詮釋，韓日之間的慰安婦問題并沒有因為官方一紙協(xié)議的簽署而得到“最終和不可逆的解決”，原本正義的韓國一方卻被要求將象征“受害慰安婦”的少女塑像搬離，遭到了“慰安婦”受害者以及許多韓國民眾的強烈反對。

四、二戰(zhàn)歷史紀(jì)念活動融入高中思想政治教育的有效路徑

將思政課學(xué)習(xí)實踐情況等作為重要內(nèi)容納入綜合素質(zhì)評價體系，是深化新時代學(xué)校思想政治理論課的明確要求[23]。高中階段是學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，參加二戰(zhàn)歷史紀(jì)念活動，多措并舉提升學(xué)生的政治素養(yǎng)，可以讓學(xué)生在潛移默化的教育中形成正確的二戰(zhàn)史觀，讓公平正義的價值理念薪火相傳，是高中開展思想政治教育的重要抓手。

二戰(zhàn)歷史紀(jì)念活動融入高中思想政治教育，需要不斷拓展和豐富社會實踐教學(xué)。組織學(xué)生參加二戰(zhàn)歷史紀(jì)念活動，瞻仰二戰(zhàn)革命遺址，參觀二戰(zhàn)類革命博物館和紀(jì)念館，學(xué)習(xí)革命英烈的事跡，可以有效提升思想政治教育的針對性和實效性。通過社會實踐教學(xué)，能夠讓資料和檔案說話、讓文物“活起來”。一件件歷史文物，一張張歷史照片，一個個歷史故事，無不支撐著奮斗和犧牲，訴說著公平和正義。參加紀(jì)念儀式，參觀主題展覽，可以讓學(xué)生了解人類社會為維護(hù)公平正義所付出的巨大犧牲，認(rèn)識侵略思想和行徑給人類正義和良知所帶來的危害，進(jìn)而形成正確的歷史觀。帶隊教師參加社會實踐教學(xué)時，要注重提升現(xiàn)場教學(xué)的實際效果，引導(dǎo)學(xué)生深入思考個人與國家和民族前途命運的關(guān)系，增強把理想信念轉(zhuǎn)化為行動的自覺。

二戰(zhàn)歷史紀(jì)念活動融入高中思想政治教育，需要用好高中思政課堂這個主渠道。課堂教學(xué)具有集中性、系統(tǒng)性的特點，通過教師的語言傳授，輔之以教材或講義，可以讓學(xué)生在短時間內(nèi)獲得較多知識，形成基本的概念框架。在思政類學(xué)科的教學(xué)中，教師要合理地設(shè)置教案，做到以理服人、以情動人、以故事吸引人。既要加強學(xué)理的研究闡釋，又要深入挖掘觸動心靈的真實案例，更要描述出每個人鮮活的個性，以及有血有肉的細(xì)節(jié)。

二戰(zhàn)歷史紀(jì)念活動融入高中思想政治教育，需要構(gòu)建好校園文化這一主陣地。校園文化能夠潛移默化地影響青年學(xué)生的價值觀念，行為方式和發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)反映二戰(zhàn)歷史的文化雕塑、用英雄人物名字或革命精神元素對校園景觀、道路、建筑等命名，可以有效引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值認(rèn)知。以二戰(zhàn)歷史為主題，組織成立研究社團(tuán)，傳唱主題歌曲、開展主題書法比賽等活動則可以營造良好的校園氛圍，有效調(diào)動青年學(xué)生的積極性，在參與和互動中形成正確的二戰(zhàn)史觀。