姚冬青　楊艷秋

基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“黑龍江女性文學(xué)創(chuàng)作與地域文化研究”（項(xiàng)目編號：15ZWB02）的研究成果。

摘? 要：黑龍江這塊土地是蕭紅的根，亦是她靈魂皈依的所在。對于故鄉(xiāng)她有著深厚的眷戀，她的文字里處處留有地域的印記。在蕭紅將生命中最為深切的情感融入進(jìn)《呼蘭河傳》這部懷鄉(xiāng)之作中時，故鄉(xiāng)的地域印記顯得鮮明生動，富有色彩。盡管小說折射了她在孤寂生病時的內(nèi)心寫照，傳達(dá)了她在漂泊生涯中對童年生活的重新體會和對生命的感悟，同時也對她找尋的家園尤其是精神家園做了指引。本文就《呼蘭河傳》中所體現(xiàn)的地域印記和傳遞出的精神家園進(jìn)行淺析，探索這些要素對蕭紅創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：蕭紅;《呼蘭河傳》;地域印記;精神家園

作者簡介：姚冬青（1979-），女，黑龍江省齊齊哈爾人，副教授;楊艷秋（1978-），女，黑龍江人，副教授。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-02

在蕭紅短暫的生命中，“逃離”這個詞占據(jù)了她大部分時間。從20歲逃婚離開故鄉(xiāng)呼蘭后，為生計奔波，為尋找愛和家的溫暖而漂泊、流浪，從哈爾濱、北京、上海、日本東京、重慶，最后到香港，一路“逃離”。不僅僅逃離戰(zhàn)爭、貧窮、饑餓，更是逃離心靈上的困境。她輾轉(zhuǎn)不停地逃難和流亡，從北方到南方，與“家”的距離卻越來越遠(yuǎn)。正如“飛向異鄉(xiāng)的燕子的心情/我不知道/但自己的心情/自己知道。”[1]

與蕭軍、端木的感情經(jīng)歷是蕭紅希望建立一個實(shí)實(shí)在在的、屬于自己的、沒有封建意識、平等和諧的家庭，并將其視為是實(shí)現(xiàn)自身價值的希望所在，是人生道路上的驛站和歸宿，而做出的選擇。可是這種選擇并沒有給蕭紅她想要的那個“家”，她依然是一個漂泊者。在這個過程中她試圖以離開挽救與蕭軍的婚姻，但也只是徒勞的掙扎。蕭紅有堅強(qiáng)的性格，又處處需要支持和愛，這與端木的性格完全不同。兩個人都有所需求，卻都得不到對方給予的滿足。再加上動亂年代，她始終沒有一個穩(wěn)定的家。“生活是寂寞的，心境是寂寞的”。[3]當(dāng)對家的尋覓都?xì)w于失敗和絕望時，身心疲憊的蕭紅把目光投向了呼蘭河老家那塊黑土地，投向了她記憶中的童年，盡管童年里有歡樂，也有痛苦。她期待著故鄉(xiāng)能給她一個家，一個她不斷尋覓的家。

蕭紅選擇用文字書寫生命。當(dāng)她的家的需求在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足，她就把情感投注到文字中，去尋求精神上的家園。《呼蘭河傳》所蘊(yùn)含的情結(jié)就是這種需求的體現(xiàn)。就像蕭紅在《永久的憧憬和追求》一文中所說：“所以我就向著這‘溫暖和‘愛的方面懷著永久的憧憬和追求。”[2]

一、地域印記

在《呼蘭河傳》中，呼蘭河這個小城的一切都是刻板單調(diào)的，不管是環(huán)境還是人。并不繁華的小城中，東南西北四個方向分成兩條大街交叉存在，街上分布著各種店鋪，有傳統(tǒng)風(fēng)格的，也有新式風(fēng)格的。這些店鋪裝點(diǎn)著小城的生機(jī)，也記錄著小城的歷史。街道，店鋪，還有那個不可忽視的大泥坑，這些都是呼蘭河的特色。這樣特色鮮明的地方是蕭紅記憶里不能忘卻的部分，而且是精神依托的來源。她在現(xiàn)實(shí)生活中不斷尋找家園，不僅僅是有一個可以生存的地方，還有對于精神依托的一種追尋。她的渴望化作筆下緩緩流動的文字，傳遞出找尋的努力氣息?！逗籼m河傳》成了這種找尋的代言。

呼蘭河小城中的人們按照傳統(tǒng)的既定模式生活著，極富規(guī)律。傳統(tǒng)思想和文化在人們生活中處處凸顯著它的主導(dǎo)地位。每一年的四月十八日娘娘廟大會，跳大神的儀式，唱秧歌，放河燈，聽野臺子戲等等，這些都是人們遵循的必過的節(jié)日。每一年都是一樣的內(nèi)容，看起來很是單調(diào)。除了這些節(jié)日之外，人們的日常生活同樣單調(diào)卻又帶著些不一樣的色彩。小城里人們湊在一起拉家常，爭吵，看熱鬧，過著簡單卻又滿足的日子。黑土地養(yǎng)育了人們，在這四季分明的地域里，人們與環(huán)境和季節(jié)相呼應(yīng)，春夏秋冬交替輪回，粗獷豪放又細(xì)膩敏感。他們遵循著幾千年來的傳統(tǒng)習(xí)俗過活，不輕易改變。小城里的人們是善良的，但同時又是思想麻木，愚昧的。生活成習(xí)慣，瑣事成樂趣，他們按照自己認(rèn)為是最合理的方式，事情該怎么辦就怎么辦的樣子過著日子，蠻橫又帶著殘忍的味道。然而害人害己的想法在他們這里是沒有的，可以說這里的人們是帶著原始性的色彩在現(xiàn)代生活，而產(chǎn)生出的矛盾沖突又以原始的方式進(jìn)行解決而消弭。所以我們在看到這里的人們?nèi)缧F(tuán)圓媳婦、胡家婆婆、馮歪嘴等等會有同情、憎恨的情緒出現(xiàn)，會為他們叫屈，替他們不值。這里的人有可恨的也有可憐的，但都是傳統(tǒng)思想的犧牲品。呼蘭河小城的生活充滿了各種色彩卻又單調(diào)寂寞。

呼蘭河小城里有著“我”的童年的美好記憶。那里沒有陰暗與冷漠，有的是活的、生動的、也是歡樂的、熱鬧的、單純的童年生活。這是存儲在蕭紅記憶里溫馨的部分?？梢哉f這是蕭紅最初的家園，也是她后來找尋的家園的樣子。蕭紅的童年并不是那么歡樂和美好的，這些只是其中的一小部分而已，大多數(shù)的記憶是破碎的，不完整的，有著痛苦和寂寞。“我”的唯一的伙伴是祖父，念祖父口授的唐詩，聽祖父講那已經(jīng)聽膩的故事是我和祖父的相處方式。“我”的活動的地方是堆滿了破舊東西的黑暗而塵封的后房。每一天，每一年都是同樣的生活內(nèi)容，死水似的生活沒有變化，偶爾會有些漣漪卻是鄰居們的瑣碎事情構(gòu)成。老胡家的小團(tuán)圓媳婦生病了，老胡家請神，跳大神給小團(tuán)圓媳婦“治病”，最后生命被結(jié)束。馮歪嘴忽然有了老婆孩子，又忽然老婆死了剩下剛出生的第二個孩子。這樣的事情自然而然地發(fā)生在小城里，而人們的反應(yīng)是見怪不怪。人們在這千年不變的文化環(huán)境中，任其自然地生死，不會去想為什么生、為什么死，不去想真正掌握自己的命運(yùn)，卻馴服而無奈地聽?wèi){命運(yùn)的擺布。所以，對于小團(tuán)圓媳婦的死他們是麻木的，沒有波瀾的。整個呼蘭河小城都是一副生命在沉睡的狀態(tài)。這是環(huán)境的困擾，也是思想的規(guī)囿。

二、精神家園

封建思想和傳統(tǒng)文化束縛下的小城人們，生活如同刻印在畫上的線條，日復(fù)一日地重復(fù)著，一成不變。盡管童年是固化的，又有著破碎的記憶，找到完整的原來的樣子是不可能的，精神依托卻在里面生根發(fā)芽，成為牽掛，無法抵達(dá)卻又無限靠近。從某種意義上說，呼蘭河既是起源也是歸宿。這是一個不回去的家，又是一個可以懷念可以眷戀的家。

在蕭紅苦苦找尋現(xiàn)實(shí)家園未果的情況下，轉(zhuǎn)向精神家園以獲得慰藉就成了必然。既然選擇了用文字來書寫生命，那么文字里的世界就是她對于一切尤其是生命、命運(yùn)的思索和審視。在這個過程中，她不斷地透過筆端描繪記憶中的、向往的世界，不斷接近那個理想的精神家園。在《呼蘭河傳》里她寫小城的日常，小城人的機(jī)械式的生活狀態(tài)，普通而平凡。小城里發(fā)生的一切都是按照既定軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)的，沒有什么變化，也不被允許有變化。這與她找尋的家園有著極大的差距，產(chǎn)生了讓她困苦、焦慮，甚至有了憂郁的情緒。這時候文字又成了她的代言人。從《呼蘭河傳》里就透出了一種懷念卻又不認(rèn)同的思鄉(xiāng)之情，對于故鄉(xiāng)即想親近又有疏離的怯鄉(xiāng)之情。實(shí)際上，在蕭紅歷經(jīng)磨難、可居他鄉(xiāng)時，孤獨(dú)和寂寞是她主要的感受。異鄉(xiāng)都市的繁華對照著記憶中破碎不堪的小城，都市人的生活又呈現(xiàn)出與家鄉(xiāng)人不同的特質(zhì)，自身遭遇的困苦與自滿自足的故鄉(xiāng)人形成對比。在這樣的對比下，她無比想念故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)人，這種懷念之情充斥著她整個人，雖然故土給她的記憶里溫馨的少，多數(shù)都是悲涼。家鄉(xiāng)的那些顯著破敗的景象給了在迷霧中找尋的她一線光明和希望，精神家園即便早已破敗，依然是皈依的所在。她“找到了”家園，已經(jīng)遠(yuǎn)去的家園。

三、地域與精神家園的聯(lián)系

在蕭紅的創(chuàng)作中，關(guān)于地域的描寫是很重要的一部分內(nèi)容，像《呼蘭河傳》中對于呼蘭河小城的整體介紹，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的描繪，人們對于生活環(huán)境的適應(yīng)，都與此有關(guān)。這固然與她自身的經(jīng)歷有關(guān)，也與她小時候所受到的一切相連，包括記憶里的歡樂與困苦。地域給了她生存的空間，同時也蘊(yùn)含著精神力量，在她困惑時成了她的支撐。因此，我們在《呼蘭河傳》里就看到了“我”小時的生活狀況，“我”身邊的人，包括親人、鄰居及其他人，在東北黑龍江冰天雪地的環(huán)境中與自然抗?fàn)?，頑強(qiáng)而倔強(qiáng)地生活著，性格中的狂野、粗放也隨之而來。在一代代的繁衍生存中，形成共有的特性。盡管由于受到封建思想的束縛，人們的生活變得麻木、冷漠，愚昧又可憐，作出了一系列看起來冷酷無情的舉動，又不輕易接受新思想的洗禮，導(dǎo)致身邊的悲劇時常發(fā)生。蕭紅對這些是持有審視態(tài)度的，可以說她是冷眼觀看的。這是她的故土，有著她的根基，但也是她要揭露的殘酷的現(xiàn)實(shí)狀況，落后的一切需要新鮮的血液和活力才能有所改變。當(dāng)她在現(xiàn)實(shí)中去尋找出路，尋找家園而不得的時候，目光自然轉(zhuǎn)向了熟悉的故土。在這被審視的黑土地中孕育著她所要找尋的精神家園，是她精神力量的來源和靈魂歸屬地。所以，《呼蘭河傳》在悲劇中透著一絲光亮，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，進(jìn)行審視，在現(xiàn)實(shí)中找尋答案。可以說，在與都市生活進(jìn)行了對比之后，呼蘭河這座小城成為了她精神家園生長的土壤，自然皈依于此。

四、小結(jié)

蕭紅在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是有地位和價值的，但是她的生命確實(shí)短暫的。在她短暫的人生中，她一直在尋找家園，不管是實(shí)際生活中的家，還是精神上的家園。走出落后的東北黑龍江小城，在都市中找尋家園。都市給她的是無能為力的現(xiàn)實(shí)和生存的尷尬，她的人生體驗(yàn)到的都是困苦和悲哀。這時，遙遠(yuǎn)的呼蘭河家鄉(xiāng)成了她最后的依托，精神上的支撐?；厥坠枢l(xiāng)，小鄉(xiāng)村古老而落后，人們生活質(zhì)樸和而傳統(tǒng)。盡管落后，閉塞，人們有愚昧、麻木的狀況，從內(nèi)心深入和文化傳承上都是她難以割舍的牽掛?！逗籼m河傳》中的生命狀態(tài)和生存境遇都是她的人生感受的文字化。這里有歡樂的、純真之美的世界一角，也有殘酷野蠻生活的存在。在作品中，蕭紅寫了記憶中的黑土地的風(fēng)俗畫，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上滲入了現(xiàn)代性的思考，歷史的、民族的、社會的、心理的，多個層面的反思。她自己生活在現(xiàn)實(shí)中，卻向往記憶中有美好生活畫面的小鄉(xiāng)村，這是她對于家園的一種追尋，一種不管從現(xiàn)實(shí)還是精神上的追尋，盡管沒有實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭紅.蕭紅作品集[C].開封：河南大學(xué)出版社，2004：129.

[2]季紅真.蕭紅傳[M].北京：十月文藝出版社，2001：256.

[3]蕭紅.蕭紅作品精選[C].武漢：長江文藝出版社，2003：294.203.172.190.