摘? 要：越南東北部與廣西接壤，兩地為民歌的發(fā)展提供了豐富的土壤。本文從文化起源、形式內(nèi)容、曲調(diào)格律、傳承發(fā)展等方面對北寧官賀和壯族歌圩進行對比，以加深對兩大民歌的了解與認識，并從中提出發(fā)展中越文化交流與鄰國關(guān)系的思考。

關(guān)鍵詞：民歌;官賀;歌圩;對比

作者簡介：阮氏淮（1990.8-），女，越南人，碩士研究生，研究方向：漢語國際教育。

[中圖分類號]：G125? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-02

引言：

廣西是少數(shù)民族的主要聚居地，在區(qū)內(nèi)十多個民族中，每個民族都有著其獨特的民歌藝術(shù)，因此廣西享有“歌?！敝Q，其中壯族歌圩是廣西民歌中的知名代表。而與廣西毗鄰的越南東北部，也是越南民歌發(fā)展得較好的地區(qū)，其中官賀就是越南北部民歌中的典范，不管在平時還是節(jié)日，官賀都有人歌唱，在當(dāng)?shù)氐挠绊懥艽?。作者將越南官賀和壯族歌圩這兩大民歌進行對比，從而加深對它們的了解與認識，也希望讀者能夠從中審視中國和越南的相關(guān)歷史、民族風(fēng)情、社會心理等的文化異同。

一、形式內(nèi)容的對比

官賀和歌圩都有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，這與各自歌唱的形式內(nèi)容是分不開的。

1、官賀形式內(nèi)容

官賀多在相對來說比較固定的地方進行，比如祠堂、廟會等莊重的地方。唱歌形式主要包括“唱?！?、“唱祭”、“唱會”、“唱更”。唱祝由各官賀村的村民集體演唱，意在祝賀彼此的結(jié)交情誼。一般在春季廟會時進行，由男隊官賀和女隊官賀進行對歌;唱祭則為拜祭兩個官賀村的結(jié)義，多在村的祠亭上進行，前來拜訪的但沒有結(jié)拜為友的官賀組或鄰村不能參與活動，只能欣賞;唱會則相對隨意，可在家里唱，也可在廟會唱，常是一對男生和一對女生對唱，先是請吃檳榔唱或請飲茶唱，再到交緣唱，最后為送別客人或朋友唱;唱更則由兩個村的官賀組在春廟會的夜晚對唱，按照傳統(tǒng)算法，一夜有五更，每更相應(yīng)兩個小時。一次唱更，常分為三段：首段唱規(guī)矩調(diào);中段唱教緣調(diào);末端唱辭友調(diào)。官賀的形式內(nèi)容多種多樣。

2、歌圩形式內(nèi)容

歌圩多在有巖洞的地方、田峒上，或廣闊的坡地上進行，因此又有“圩逢”、“籠垌”、“窩坡”等不同的稱號，都表示“坡地上聚會”、“坡場上會歌”或“歡樂的節(jié)日”的意思。它的歌唱形式有三種：一是祭祀儀式歌會，如拜祭生育神、劉三姐、月娘等，都以歌唱的形式來完成，且都有固定的唱詞。二是歌場交情，即倚歌擇配，這是歌圩最為重要的形式內(nèi)容。對歌的男女都是隨編隨唱，一唱一對;若男多女少，就會把男方分成幾組，但每次只能由一組來對歌，因此便會出現(xiàn)男組“搶歌”的情景。在對歌中姑娘會向心儀的小伙子拋出繡球，如若剛好那位小伙子看上拋繡球的姑娘，就會在繡球上系上自己的小禮物回贈姑娘;若姑娘收下，則表示接受了小伙子的追求。整個過程熱鬧非凡，男女的情誼也在對歌中得到升華。第三種是賽歌賞歌，包括出題問唱的盤歌、猜答謎語的猜歌、雙方唱述故事的連故事歌，還有搶歌、斗哥等，真正地考驗唱歌人的唱功、才華、智藝等本領(lǐng)。

北寧官賀和壯族歌圩的相同之處在于其主要形式都是對歌，歌唱內(nèi)容上都涉及到祭祀、賓客、愛情、友誼等。不同的是，官賀對歌不分性別，地點相對固定在廟會、祠堂這類較莊重的地方，更注重一種儀式感，或?qū)τ晁钠砬?、或?qū)π值芙Y(jié)義的祝頌、或?qū)e客的尊敬等。而歌圩的對歌是以青年男女對唱為主的，多表達愛情，有獨唱也有合唱，地點相對自然、空曠，注重活動性與趣味性。

二、曲調(diào)格律的對比

曲調(diào)是歌唱性的、能夠表達一定樂思的或主要的旋律的統(tǒng)稱，格律是指一系列中國古代詩歌獨有的，在創(chuàng)作時的格式、音律等方面所應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。簡而言之，曲調(diào)格律指的是律詩、絕句、詞、曲、聯(lián)等在聲韻方面的格式，音律等方面的同行準(zhǔn)則。

1、越南北寧官賀的曲調(diào)格律

越南北寧官賀的格律主要是“六八體”和“六八變體”。據(jù)我們對400多首官賀的統(tǒng)計，“六八體”和“六八變體”約占80%，此外還有其他形式的格律，如四字、混合、散文等如：

Em ?i kh?p b?n ph??ng tr?i

我走遍五湖四海

Kh?ng ??u thanh l?ch b?ng ng??i ? ??y

未曾有哪處能與此處文雅之士相比

（《Nguy?n Xu?n Kính， Phan ??ng Nh?t. Kho tàng ca dao ng??i Vi?t， NXB V?n hoá th?ng tin， 2001》）

這首詩的格律是“六八體“即上一句是六個詞，下一句就是八個詞，其格律要求是“平平仄仄平平，平平仄仄平平仄平”。這首官賀極力贊美家鄉(xiāng)的文雅之士，是世界上唯此處獨有的美好。

G?p em n?i ch?n ??ng ng??i quá

與你相遇于茫茫人海中

Ch? k?p nhìn nhau m?t phút th?i

那短暫的相視

E th?n l??m anh r?i v?i v?

你羞澀一睨匆忙離去

Gót sen tung t?y ? ch?n ??i

山腳下蓮步匆匆。

（《G?p em n?i l? h?i- Th? và Tình》）

這首詩是六八變體，此詩在格律上有了改變，從上句6言下句8言變成上下句都為7言。此詩講訴了一對青年男女匆忙短暫的相見，卻足以相互傾注愛慕與眷戀。

2、歌圩的曲調(diào)格律

壯族民歌的格律在字數(shù)上有五言、七言、五七言，在句數(shù)上有四句、六句、八句、十二句和不定句。而壯族民歌主要采用五聲音階和四音音列[1]，重在押韻，壓腰腳韻，壓腳韻，講究的是立體工整，朗朗上口，如：

阿妹唱嘹歌

阿哥真快活

嘹歌的歌聲飛進哥心窩

阿妹唱嘹歌

阿哥對著歌

嘹歌唱不盡

越唱越紅火

阿妹有情哥有意

嘹歌人前一個我……

（《阿妹唱嘹歌-城市俊杰》）

從曲調(diào)格律的層面上來看，越南北寧官賀和中國壯族歌圩也有許多不同之處。首先就句式而言，越南北寧官賀主要是“六八體”和“六八變體”為主，顯得整體統(tǒng)一;而中國壯族歌圩則兼具五言、七言、五七言等，在句數(shù)上有四句、六句、八句、十二句和不定句等，顯得自由靈活。其次就押韻情況而言，由于受到中國傳統(tǒng)駢文、詩歌、詞曲等影響，壯族歌圩更講究押韻，如上面所列舉的《阿妹唱嘹歌》中九句中有四句都在押韻，分別為“活、窩、火、我”等。

結(jié)語：

每一種民歌的產(chǎn)生都有著自己的特殊淵源，而優(yōu)秀的民歌一定是有著廣泛的群眾基礎(chǔ)的，前者需要后者的參與才能得到保護、傳承與發(fā)展，在這過程中其形式內(nèi)容、歌詞曲調(diào)等會因時代的變化而發(fā)生改變，體現(xiàn)了民族的精神追求、思維方式和文化創(chuàng)造力。北寧官賀和壯族歌圩都以對歌為主，但在感情內(nèi)涵、形式內(nèi)容、聲樂特征等方面有著較大的區(qū)別。在新時代下，中越兩國政府和民間應(yīng)加強北寧官賀和壯族歌圩的交流力度，相互吸收對方的文化精髓和發(fā)展之道，這樣不僅有助于傳承與創(chuàng)新文化，還有利于中越民族加深對彼此的了解，為營造更穩(wěn)固友好的鄰國關(guān)系作出貢獻。

注釋：

[1]李燕燕.淺談壯族三月三歌圩[J].戲劇之家，2013，（5）：82-84.

參考文獻：

[1]王芳.壯族民間歌謠與歌圩的起源和發(fā)展現(xiàn)狀[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，28（z2）：1-3.

[2]李燕燕.淺談壯族三月三歌圩[J].戲劇之家，2013，（5）：82-84.

[3]古小松.越南文化[M].科學(xué)出版社，2018.5 287

[4]李正勇.谫論壯族歌圩的現(xiàn)代價值[J].廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2005，16（2）：58-62.

[5]Tìm hi?u Quan h? B?c Ninh， Quang Huy.