將人類文明共同體思想融入思政教育的理論準(zhǔn)備

張兆涵 劉涵

摘要：隨著和平與發(fā)展時(shí)代主題的深入發(fā)展，對高校學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)中融入國際視野和國際情懷顯得愈發(fā)重要，在這一過程中思想政治教育發(fā)揮著引路人和載體的作用。通過對“人類文明共同體”這一概念進(jìn)行深入分析，探究在思想政治教育中糅入人類文明共同體思想的必要性和可能性，并分析現(xiàn)有的思想政治教育課程體系中存在的不足，思考宏觀和微觀的解決路徑，在思政課教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的國際視野和心懷天下、將“個(gè)人小我”融入“世界大我”的情懷顯得格外重要，力爭培養(yǎng)符合國際發(fā)展要求的“世界公民”。

關(guān)鍵詞：人類文明共同體 思想政治教育 內(nèi)涵 理論 路徑

中圖分類號：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0119—07

隨著和平與發(fā)展時(shí)代主題的縱深發(fā)展，國內(nèi)國際對于培養(yǎng)有全球視野、心懷天下、包容開放、尊重文明成果的高素質(zhì)青年具有普遍訴求。本文將命運(yùn)共同體的更高級形式概括為“人類文明共同體”，并對此進(jìn)行定義。思想政治教育所特有的潛移默化性、外顯內(nèi)隱性等特點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)教化青年思想、樹立行為楷模、塑造榜樣、從思想認(rèn)識上高屋建瓴的目的，做到既將共同體思想融入思想政治教育過程，又“潤物細(xì)無聲”。其對于文明共同體理念雖有涉及但尚不充足。本文將通過對人類文明共同體思想的概念辨析、融入思想政治教育的思想理路進(jìn)行論證，并提出在思想政治教育過程中糅合人類文明共同體思想的總體方向和具體課程改革方略，旨在將現(xiàn)代化育人理念與現(xiàn)有思政教育相結(jié)合，通過思想政治教育培養(yǎng)符合時(shí)代要求的負(fù)責(zé)任新人。

一、人類文明共同體的科學(xué)內(nèi)涵與概念辨析

很顯然，人類文明共同體是一個(gè)新概念，本文對人類文明共同體的概念界定如下：在全球現(xiàn)代化與和平發(fā)展的時(shí)代主題下，在各國各民族歷史演進(jìn)過程中形成共有文化、價(jià)值認(rèn)同、共同追求的基礎(chǔ)上，通過國家的宏觀調(diào)節(jié)和個(gè)人的微觀努力，在世界范圍內(nèi)構(gòu)建一個(gè)平等發(fā)展、價(jià)值共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、超國界的、和諧自由的、兼容并包的文明層面的公序良俗的聯(lián)合體，并使其發(fā)揮精神認(rèn)同和行為參照的作用。這一概念的核心是人類共同共享有的價(jià)值，途徑是不同文明相互認(rèn)同。盧德之在《論共享文明——兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài)》一書中對人類文明共同體這一新概念進(jìn)行了通俗化的解釋：“不同民族、不同群體、不同地區(qū)、不同國家都會有自己獨(dú)特的好東西，就是最有價(jià)值、最有代表性的東西。在這些好的東西中，有的你有我也有，有的你有我沒有，但你要把你的好東西拿出來，我也需要。好的東西是不同文明要件、文明要素等文明理念和文明行為。這些好東西就構(gòu)成了人類共同享有的好東西，將它們有機(jī)地聚合在一起，就構(gòu)成了人類文明共同體?！?/p>

針對這一概念，對于人類文明共同體的內(nèi)涵可以進(jìn)行如下分析：

（一）堅(jiān)持文化自信，立足于本民族文化

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中說：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”。習(xí)近平總書記在第二屆“讀懂中國”會議上再次指出：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”構(gòu)建人類文明共同體最基本的是要堅(jiān)持本民族的文化自信和文化認(rèn)同，只有摒棄民族虛無主義、歷史虛無主義等傾向，才能更好地將中華文化的精髓與世界其他民族的優(yōu)秀文化結(jié)合起來。中華民族文化具有豐富的理論意蘊(yùn)——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因、革命文化的紅色基因和社會主義先進(jìn)文化的科學(xué)基因，因此我們應(yīng)該也必須堅(jiān)定文化自信。十九大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持文化自信的必要性：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！薄拔幕d國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”

（二）各民族文明一律平等，有平等的存在和發(fā)展的權(quán)利

恩格斯在《反杜林論》中批判杜林的平等觀念時(shí)，闡述了馬恩的平等觀念：“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”，以及“隨著階級差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失”。馬恩指出只要有階級的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，因?yàn)殡A級的差別必然導(dǎo)致一部分人剝削、壓迫另一部分人，正如在資產(chǎn)階級社會中不存在真正意義上的平等，都是實(shí)質(zhì)上的不平等。現(xiàn)代化的社會樣態(tài)建立在社會成員的身份與社會地位平等的基礎(chǔ)之上，只有每個(gè)人之間實(shí)現(xiàn)了平等的狀態(tài)，社會的和諧平等才有可能出現(xiàn)。在文化層面上，塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中這樣寫道：“每一種文明都將自己視為世界的中心，在書寫自家的歷史時(shí)，都仿佛在編寫人類歷史的核心劇本?！泵總€(gè)國家和民族的文明都是歷史的積淀和展示，都體現(xiàn)了這個(gè)民族和國家的人民的智慧和貢獻(xiàn)，都應(yīng)該受到平等的尊重。面對各種不同的文明，要摒棄社會達(dá)爾文主義，每種文明形式都具有自己的平等的存在權(quán)利和發(fā)展的權(quán)利。

（三）保護(hù)各民族文明的多樣性與互鑒性，兼容并包、和而不同

關(guān)于國家間的關(guān)系和國際體系的構(gòu)建中，單一的文明發(fā)展路徑往往過于狹隘，不同的文明發(fā)展之路各有所長和值得借鑒學(xué)習(xí)之處。文明之間并無本質(zhì)上的高低貴賤，只是各有各的表達(dá)方式和歷史傳統(tǒng)。正如費(fèi)孝通所言，“美美與共，天下大同”，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦講話中也強(qiáng)調(diào)“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，文明交流互鑒成為推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶”。人類文明共同體強(qiáng)調(diào)不同文明之間應(yīng)該和諧相處、求同存異，真正的文明大同應(yīng)當(dāng)是“和而不同”。

（四）文明共建共享，問題風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)

從馬克思的共同體思想出發(fā)，國內(nèi)外很多思想家、學(xué)者的研究成果為我們的研究提供了文獻(xiàn)上和經(jīng)驗(yàn)上的借鑒。首先，通過研究馬克思關(guān)于歷史和虛假共同體思想的學(xué)說，可以得知馬克思提出“真正共同體”的思想實(shí)際上是對于文明的要求，是追求人類所共同追求的精神層面上的自由。馬克思認(rèn)為，理想的個(gè)人實(shí)則體現(xiàn)了人的本質(zhì)的“共同的存在物”。他在《評一個(gè)普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》中提出，“真正共同體”與以往的共同體都不同，是超脫于物質(zhì)層面的人的精神的歸宿和寄托，更加注重共同體之中人類精神的成長與共鳴。馬克思這樣強(qiáng)調(diào)，在資本主義以及之前的共同體是個(gè)人異己的對立物，而資本共同體和貨幣共同體則以抽象的方式加重了這種異己的力量，為此必須重建實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與全面發(fā)展的理想的共同體。在這個(gè)層面上，需要構(gòu)建符合人類共同生存家園要求的共同體概念，是面對世界性問題人類共同思考解決途徑，是從道德層面講，上升到公序良俗高度的世界人民共同遵守的“契約”和“底線”。從一定意義上講，堅(jiān)守世界各國雙贏、多贏、共贏的目標(biāo)，積極倡導(dǎo)聯(lián)合、合作、共享價(jià)值觀的人類命運(yùn)共同體，正是馬克思一生追求的“真正的共同體”所蘊(yùn)含的價(jià)值在當(dāng)代世界的表現(xiàn)和實(shí)踐。習(xí)近平總書記在2017年12月中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層會議上說：“努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”。人類文明共同體的前景就是要建設(shè)一種共享共建、開放創(chuàng)新的世界文明體系。馬克思曾說：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！碑?dāng)今時(shí)代，思考如何解決世界性難題的出發(fā)點(diǎn)和考量單位不再局限于“國家”“民族”等個(gè)體單位，而是站在“整個(gè)人類”的高度，積極作出超越國家、超越民族、超越階級的思考與構(gòu)建。面對人類共同面對的問題，如：糧食問題、糧食安全、生態(tài)問題、核問題、恐怖主義等，要有相同的目標(biāo)，有聯(lián)合起來解決問題的斗志，致力于為世界性問題的解決提出本國的思路和方案，貢獻(xiàn)本民族的力量。人類問題已經(jīng)突破國界成為全人類共同面對的問題，“地球村”狀態(tài)的逐步接近讓全球成為一個(gè)“牽一發(fā)而動全身”的整體，問題風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，發(fā)展成果共享。

（五）文明是全人類共有的，發(fā)展的最終目的是為了人

馬克思明確提出要構(gòu)建作為人的活動、人的本質(zhì)的“真正的共同體”，是對于展現(xiàn)資本主義世界樣態(tài)的“虛假共同體”的反駁，更是未來理想社會的一種理論憧憬。這種“真正的共同體”也就是我們所熟悉的“共產(chǎn)主義社會”，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。人的每一次發(fā)展與進(jìn)步都是人的又一次回到人的本身——回歸人性的過程。人性是人類一直面對和追尋的重大主題，人性是永不過時(shí)的旋律。在與世界政黨高層對話會上，習(xí)近平主席主張構(gòu)建共同體的過程需要世界人民普遍參與，要凝聚不同民族、信仰、文化、地域人民的共識。人類文明共同體是全世界人民共建共享的，必須突出以人為本的理念，要讓全世界的人民共同參與進(jìn)去，體現(xiàn)世界文化體系的人道主義精神。習(xí)近平總書記曾列舉360年前的《威斯特伐利亞合約》確定平等和主權(quán)的原則，以及150年前《日內(nèi)瓦公約》突出的國際人道主義精神，都說明人的發(fā)展和幸福才是最大最重要的發(fā)展課題，永不過時(shí)。人類文明共同體是世界人民共同建設(shè)、對世界性發(fā)展問題風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，對世界文明成果開放共享的現(xiàn)代文明體系。人類文明共同體中倡導(dǎo)的人道主義關(guān)懷也正契合了世界人權(quán)宣言》所強(qiáng)調(diào)的“人權(quán)是所有公民和國家努力實(shí)現(xiàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)”。人類文明史表明，任何一種文明都不可能孤立地存在和發(fā)展，東方文明如此，西方文明和世界其他文明都如此。文明需要“混血”，基因需要融合?！安煌拿餍枰W(xué)互鑒，方能取得各自的發(fā)展和共同進(jìn)步。”各民族的文明在融合和碰撞的過程中逐漸形成共同的價(jià)值取向和共同的信仰，形成一種有共同價(jià)值追求的共同體，即人類文明共同體。形成文明共同體是現(xiàn)代文明發(fā)展的高級形式，“人類盡管不太可能崇尚一種信仰，但可以擁有共享價(jià)值?！比祟愇拿鞴餐w就是一個(gè)貫穿歷史到未來的、凝聚各民族智慧和貢獻(xiàn)的、文明融合與文明共享的有機(jī)結(jié)合過程，體現(xiàn)了歷史沿革之中人類文明你中有我、我中有你的共同的價(jià)值取向，是站在文明的高度，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多個(gè)方面的價(jià)值共識，是人類命運(yùn)共同體的最高表現(xiàn)形式。下面將對人類命運(yùn)共同體和文明共同體的定義進(jìn)行區(qū)分。

中國著名倫理學(xué)專家盧德之博士認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是一種“你好，我好，大家都要好”的國際社會發(fā)展目標(biāo)、格局與追求。人類命運(yùn)共同體指的是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題之下，各國形成你中有我、我中有你的密切聯(lián)系，國際社會日益成為相互包含、彼此互相聯(lián)系的國際社會;更指向于通過各國之間的合作實(shí)現(xiàn)共贏、通過國際間的合作抵御人類共同面對風(fēng)險(xiǎn)的利益共同體，更側(cè)重于一種一榮俱榮一損俱損的休戚與共的關(guān)系。

而人類文明共同體包含但不限于利益共同體的內(nèi)涵，是一種建立在尊重不同文明基礎(chǔ)上的文明新形態(tài)，如果世界各國不能把命運(yùn)共同體提升到文明共同體的高度上來理解，那命運(yùn)共同體也難以持久。對此，盧德之博士認(rèn)為，構(gòu)建人類文明共同體，需要構(gòu)建共享文明與共享倫理，以多極均衡、協(xié)同共享等為基礎(chǔ)的共享國際形態(tài)，可見，人類文明共同體涵蓋的范圍涉及諸多方面，不只限于利益共同體一方。

人類文明共同體除了涵蓋廣泛以外，還具有歷史沿革悠久的特點(diǎn)。回顧人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)過歷史的沉淀和打磨、剔除那些不符合時(shí)代發(fā)展要求的，留下符合人類發(fā)展規(guī)律的人類精神追求，并被廣泛認(rèn)可與接受的各種文明不斷交融、創(chuàng)新、最后生成新的更加精華的人類文明的過程。

塞繆爾·亨廷頓在書中強(qiáng)調(diào)文明的重要性，“中國人，印度人和西方人都不是任何更大的文明實(shí)體的一部分。他們構(gòu)成了一些文明。因此，文明是對人最高的文化歸類，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都會產(chǎn)生相應(yīng)的文明，每一種文明都必定有其不朽的價(jià)值，都是支撐時(shí)代發(fā)展的人文精神和制度與公序良俗的結(jié)晶。

以歐洲為例，從本質(zhì)上說，歐洲首先是一個(gè)現(xiàn)代文明共同體。從遠(yuǎn)古開始，廣袤的歐洲大地上就產(chǎn)生了無數(shù)個(gè)城邦國家，人們居住在不同區(qū)域，但是通過一定的國家利益原則、宗教意識形態(tài)、社會制度、貿(mào)易規(guī)則、貨幣要求等形成了共同的現(xiàn)代基礎(chǔ)文明，使歐洲在20世紀(jì)后期終于走上了構(gòu)建共同體的道路——逐漸從歐洲共同體發(fā)展到歐洲聯(lián)盟。如羅素在《中西文明的比較》中所說：“不同文化的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興的歐洲仿效拜占庭帝國?！笨梢?，各民族文明的融合和價(jià)值的共享是當(dāng)今世界文明形成的一個(gè)重要因素，“世界多元文化是人類自古已存在的文化形式，只不過是古代各民族的交流受到限制，多元文化的融合也受到限制，但還是在不斷融合著。人類文明是在融合中不斷發(fā)展的?！庇纱丝梢姡拿鞴餐w的形成不僅具有涵蓋廣泛的特征，而且具有悠久的歷史傳統(tǒng)，它象征著人類文明在各國各民族的發(fā)展中，相互交織，凝聚成共同的價(jià)值信仰，這種共同的價(jià)值信仰更促進(jìn)了全世界國家和民族在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等方面形成日益緊密的聯(lián)系，形成了一個(gè)血脈相連、價(jià)值共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的“大家庭”。因此，可以把人類文明共同體看作在當(dāng)前這個(gè)大發(fā)展、大變革的時(shí)代下，全世界的人類最應(yīng)該堅(jiān)守住的價(jià)值和追求，是共同前進(jìn)與抵御風(fēng)險(xiǎn)的不竭力量之源，更是一種人性的柔性原則。

二、把人類文明共同體思想融合進(jìn)思想政治教育的必要性和可能性

現(xiàn)在的思想政治教育課程體系中存在著共同體思想滲透較少，更多的介紹本國的思想和成果的問題，世界視野的引入成為學(xué)科空白。受我國古代教育中就存在的“天下一家”“大同社會”思想的基礎(chǔ)、國際發(fā)展大勢的導(dǎo)向、聯(lián)合國的思想引領(lǐng)作用等因素的影響，把人類文明共同體思想融合進(jìn)思想政治教育有其現(xiàn)實(shí)的可能性和必要性。

（一）在我國進(jìn)行人類文明共同體教育的歷史淵源

在我國的歷史中，教育過程始終滲透著培養(yǎng)天下一家、和諧友善的思想，對于培養(yǎng)具有人類文明共同體意識的公民具有促進(jìn)作用。在《禮記·禮運(yùn)》中就有對于“大同社會”的初步構(gòu)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！碧諟Y明的世外桃園，康有為的大同書，孫中山的天下為公，都是對于古代大同社會理想的進(jìn)一步延續(xù)。

中國古人還有深切的“天下觀”思想。對“天下”一詞的理解，趙汀陽提出古代中國的“天下”兼有地理意義上的“世界”、心理意義上的“民心”和倫理學(xué)/政治學(xué)意義上的世界一家的理想。《應(yīng)帝王》中有“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃”之說，其中“功蓋天下”與“化貸萬物”相對應(yīng)，意為功德廣被天下，化育施及萬物，“天下”與“萬物”均為明王化育之功德所施及的最廣泛的對象，所指相同。 針對古代的“天下觀”，吳增定說：“中國文明既不會片面地張揚(yáng)‘文明的沖突，也不是天真地追求‘文明的融合……在這個(gè)充滿沖突和不和諧的‘全球化時(shí)代，中國文明只有堅(jiān)持‘和而不同的偉大精神，才能迎來自己的崛起。”

（二）把人類文明共同體思想融入思想政治教育的必要性

首先，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，越來越多的世界性問題引起廣泛關(guān)注。面對尚未解決的和平與發(fā)展問題，更需要各國各民族齊心協(xié)力，凝聚共識。在世界各國越來越緊密的過程中，世界性問題的爆發(fā)也更應(yīng)引起全世界人民的警示。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長動能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”，全球化帶來的“蝴蝶效應(yīng)”也使這樣的不良后果不斷蔓延。

其次，就國內(nèi)因素而言，如今極端民族主義持續(xù)發(fā)酵。起初，國內(nèi)民族主義的內(nèi)涵更接近于一種愛國主義，對此胡滌非是這樣界定的，他認(rèn)為民族主義更多的產(chǎn)生于對于一個(gè)國家的熱愛和認(rèn)同，是對于國家的價(jià)值觀、意識形態(tài)方面的支持和贊同，進(jìn)而生發(fā)出對該國純粹的擁護(hù)和保護(hù)心理。但是現(xiàn)在民族主義存在被利用、被誤導(dǎo)的傾向而形成極端民族主義，極易被有心人利用造成巨大的危害。

再次，現(xiàn)今的思想政治教育課程體系中對于人類文明共同體思想融入較少，對于培養(yǎng)學(xué)生的國家視野重視不夠。習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體思想，作為人類文明共同體的利益?zhèn)戎乇磉_(dá)形式，人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨人對于世界問題治理作出的巨大貢獻(xiàn)和提出的全新思路。然而在貫徹十九大精神新修訂的2018版教材中并沒有對“人類命運(yùn)共同體”這一重要理念進(jìn)行專門闡釋，甚至主要四門思政課程的教材都沒有提及這一重要概念。同時(shí)，教授思政課的教師們也存在史綱視角局限中國、對世界形勢掌握不清、課堂內(nèi)容對國家視野的融合度不夠等問題。在大學(xué)開設(shè)的四節(jié)思政類型的必修課之中，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課本中，在講授愛國主義的時(shí)候缺乏對于民族意識、世界意識的普及，對于強(qiáng)化民族自信的部分涉及較少;《中國近現(xiàn)代史綱要》課程中，過多的把中國的歷史斷代化、與當(dāng)時(shí)的世界發(fā)展局勢聯(lián)系不緊密，老師上課的時(shí)候也很少提及，造成對于歷史的理解過于簡單，沒有放之于世界歷史洪流加以分析。

（三）把人類文明共同體思想融入思想政治教育的可能性

首先，馬克思主義思想的指導(dǎo)為人類文明共同體教育思想提供了理論上的支持?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會關(guān)系的總和?！睋?jù)此，馬克思深刻地揭示了人的本質(zhì)是社會屬性，人就是人的世界，就是國家，社會。”馬克思運(yùn)用唯物史觀來考察人類社會發(fā)展，認(rèn)為“自然形成的共同體”和“虛幻的共同體”都無法滿足人類、自然、社會的內(nèi)在統(tǒng)一性原則，因此必須建立一個(gè)“真正共同體”，是個(gè)體與共同體的內(nèi)在統(tǒng)一的過程?！按婺谴嬖谥碾A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，真正地解決了個(gè)人利益與共同利益之間的矛盾，使它們之間互為前提、相互依存，即“個(gè)人的自由與社會的團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一”和“在‘真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”?？梢?，馬克思的真正共同體思想為人類文明共同體思想的提出奠定了理論基礎(chǔ)與內(nèi)涵導(dǎo)向，既是個(gè)體積極融入集體的過程，也是集體與個(gè)體協(xié)同發(fā)展實(shí)現(xiàn)共贏的過程。

其次，思想政治教育本身的個(gè)體價(jià)值和社會價(jià)值也為人類文明共同體思想的融入提供了可能性。對于思想政治教育的社會價(jià)值方面，“一種是從思想政治教育的社會功能來看，具有導(dǎo)向價(jià)值、凝聚價(jià)值、激勵(lì)價(jià)值、凈化價(jià)值”，將人類文明共同體思想融入思想政治教育，有利于運(yùn)用其導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)價(jià)值，引導(dǎo)社會成員形成關(guān)懷他人、眼界開闊、開放包容的精神品質(zhì);凝聚社會風(fēng)尚，引導(dǎo)中國公民具備“世界公民”的精神共識，鼓勵(lì)國民投身于社會發(fā)展大潮中勇?lián)?zé)任;與此同時(shí)，激發(fā)國民的愛國主義情感，在接納擁抱世界各民族文明的同時(shí)堅(jiān)定文化自信。對于思想政治教育的個(gè)人價(jià)值，學(xué)界持這樣的觀點(diǎn)：“思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升人們的思想道德素質(zhì)，提高個(gè)體現(xiàn)代化人格素質(zhì)?！痹谒枷胝谓逃腥谌肴祟愇拿鞴餐w思想，有助于提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，開闊視野，用平等的胸懷看待世界各國各民族的文明，形成包容、友善的思維模式，積極為世界性問題貢獻(xiàn)中國思路，成為聯(lián)系中國與世界的“橋梁型”人才。

除此以外，上文中提及的我國古已有之的天下一家思想的積淀與習(xí)近平人類文明共同體思想的提出和完善，也為將人類文明共同體思想糅合進(jìn)思想政治教育提供了可能性。將人類文明共同體思想融入思想政治教育過程之中，有助于幫助學(xué)生形成共同體的價(jià)值取向，個(gè)人只有融入群體中，才能完成社會化的進(jìn)程;有利于引導(dǎo)學(xué)生形成共同體的治理思想，將個(gè)人命運(yùn)與世界大勢緊密糅合;能夠更好地幫助構(gòu)建文明共同體的責(zé)任意識，在“中國人”的前提下上升到“世界公民”的高度。

（四）其他國家將人類文明共同體思想融合進(jìn)教育過程的成功實(shí)踐

美國在二戰(zhàn)前已將世界一體的國際教育理念融入教育過程之中，并在二戰(zhàn)結(jié)束以后進(jìn)行完善發(fā)展。美國頒布《富布賴特法》，又轟轟烈烈地開展起富布賴特項(xiàng)目，為美國開啟國際教育敞開了大門，成為當(dāng)時(shí)國際教育理念實(shí)踐的主要形式，取得了很大成功。而后，美國頒布了《國際教育法》，從培養(yǎng)世界公民和國際領(lǐng)導(dǎo)人的原則出發(fā)，改善和發(fā)展同別國的關(guān)系，培養(yǎng)有國際視野和世界胸懷的青年領(lǐng)袖?！秶H教育法》的出臺為美國國際教育的長期投資和穩(wěn)定投資提供了法律上的保障，也意味著美國國際教育的發(fā)展進(jìn)入了成熟時(shí)期，在教育過程中融入別國的思想文化，加強(qiáng)學(xué)生看待國際事務(wù)和分析世界趨勢的能力。

英國也很注重在教育過程中向?qū)W生們傳遞“天下一家”和國際視野的理念，引導(dǎo)青年關(guān)注國際局勢，培養(yǎng)世界胸懷。2004年，在英國教育部公布的國際教育發(fā)展報(bào)告《把世界放進(jìn)世界一流教育》中，明確了英國進(jìn)一步發(fā)展國際教育的目標(biāo)：培養(yǎng)公民具備國際化的視野，做好參與國際生活的準(zhǔn)備;加強(qiáng)與國際社會的合作，相互學(xué)習(xí)協(xié)作，在日常的教學(xué)之中教育學(xué)生關(guān)注他國、合理關(guān)切，將本國的發(fā)展融入到世界發(fā)展的大勢中去考量和研究。英國還大力推行跨國留學(xué)生教育，在國際思維的碰撞中將人類文明共同體的思想由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。

三、將人類文明共同體思想融入思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

現(xiàn)在的思政課教學(xué)體系中存在共同體思想、世界視野融入不深的情況，主要體現(xiàn)在高校的公共必修課：思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)、馬克思主義基本原理概論、中國近現(xiàn)代史綱要、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論、形勢與政策五門課。本節(jié)將從總體路徑和每門課的教學(xué)方案入手，研究將人類文明共同體思想融入思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）思政課融入人類文明共同體理念的宏觀路徑

增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代性，探索提升課堂教學(xué)中闡釋“人類文明共同體”效果的路徑，成為思政課改革的迫切要求?？梢詮囊韵路矫嫒胧郑?/p>

首先，教師要弄清楚“人類文明共同體”的具體內(nèi)涵，在比較的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念辨析，重點(diǎn)解決學(xué)生對相關(guān)概念的混淆、對新概念的理解不深等問題。思政課授課過程中出現(xiàn)的對“人類文明共同體”解釋的不嚴(yán)密、對“人類文明共同體”“人類命運(yùn)共同體”“人類利益共同體”間遞進(jìn)關(guān)系認(rèn)識不足等問題，究其原因是沒有搞清楚“人類文明共同體”發(fā)生發(fā)展的國際國內(nèi)背景、其內(nèi)涵要素的內(nèi)在邏輯和相互制約的關(guān)系。要講清“人類文明共同體”的自身釋義、相關(guān)概念及其內(nèi)涵要素的內(nèi)在邏輯，可以從以下方面加以深入探究：一方面，要講清楚“人類文明共同體”理念是動態(tài)發(fā)展的過程和結(jié)果。另一方面要看到“人類文明共同體”的實(shí)現(xiàn)是逐步推進(jìn)的，需要經(jīng)歷從利益共同體、命運(yùn)共同體發(fā)展為文明共同體的長期而緩慢的過程;這個(gè)過程經(jīng)歷著人們對“人類文明共同體”的態(tài)度由忽視到重視、認(rèn)識由膚淺到深刻、行動由自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)化。

其次，合理利用教材、課程設(shè)置目標(biāo)以進(jìn)行合理的教案設(shè)計(jì)和課程進(jìn)度安排，以開擴(kuò)課程教學(xué)的全球視野，為“人類文明共同體”留有充足的課時(shí)。要充分利用馬工程教材，對教材中的人類文明共同體理念進(jìn)行挖掘和整合，保持教材常講常新。一方面，我們對現(xiàn)有教材給予充分的重視，充分利用現(xiàn)有教材。教材對“人類文明共同體”的涉及主要停留于“人類命運(yùn)共同體”的階段，特別是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，有專門的一章對“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行較為詳細(xì)的講解，但在其他思政課程的教材中，對“人類文明共同體”理念的表達(dá)是隱晦的和含混的，需要授課教師進(jìn)一步提煉和拓展，這樣就把闡釋“人類文明共同體”理念的授課效果置于參差不齊的思政課教師的個(gè)人素質(zhì)之上。這就要求思政課教師對教材相關(guān)內(nèi)容有足夠的敏感度，并圍繞“人類文明共同體”進(jìn)行深度挖掘或深層次地解讀，讓學(xué)生獲得新的啟發(fā)和新的收獲。

人類文明共同體更偏重于全世界人民在思想認(rèn)識上、在價(jià)值觀念上的求同存異，是一種共享價(jià)值的構(gòu)建。除此之外，文明作為一個(gè)古老的話題，有同于利益的歷史沿革之感，教師在澄清概念的時(shí)候可以從文明的融合和繼承角度入手，探析世界文明發(fā)展史上的融合，以及現(xiàn)代文明形態(tài)中的多重復(fù)和文明因子。另外，發(fā)掘與學(xué)生專業(yè)背景相關(guān)的教學(xué)資料來闡釋思政課程中“人類文明共同體”的相關(guān)內(nèi)容。鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用國內(nèi)外比較研究的方法，引導(dǎo)學(xué)生自覺運(yùn)用國際視野分析問題和解決問題，如通過中國一帶一路與美國馬歇爾計(jì)劃的比較，展現(xiàn)中國負(fù)責(zé)任大國形象。

（二）思政課融入人類文明共同體理念的宏觀路徑

1.在《馬克思主義基本原理概論》課程中融入人類文明共同體思想

在整理有關(guān)人類文明共同體理論基礎(chǔ)的相關(guān)資料的過程中可以發(fā)現(xiàn)，雖然“共同體”一詞源于古希臘語koinonia，并經(jīng)歷了亞里士多德、西塞羅和霍布斯、洛克、盧梭等人的發(fā)展，但在西方思想譜系中，馬克思的社會共同體思想是頗具代表性的。馬克思批判地吸收了費(fèi)爾巴哈和赫斯的共同體思想，超越了以往理想主義的不現(xiàn)實(shí)性，從關(guān)注人及人的勞動愛好轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人和人的發(fā)展需要，形成了具有普遍指導(dǎo)意義的“社會共同體”思想。

而人類文明共同體理念是存在于歷史之中的，作為一個(gè)理論體系，它契合了世界歷史發(fā)展到現(xiàn)代新的歷史境遇的世界形勢，也回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展困境對新的科學(xué)理論的呼喚與訴求。因此，在馬克思主義基本原理這門課中，將馬克思主義基本原理結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)行一定程度的升華，就能提煉出人類文明共同體的思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣寫道，“隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致， 各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”。

在本質(zhì)上，人類文明共同體理念孕育于馬克思主義與中國具體實(shí)踐的緊密結(jié)合，由掌握著馬克思主義真理的先進(jìn)的共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)和推動，其內(nèi)涵與馬克思教育思想相契合，對人的自由全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。

2.在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程中融入人類文明共同體思想

中國近現(xiàn)代史是中國由封建社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，也是世界現(xiàn)代化的歷史大潮中的重要組成部分，中國的現(xiàn)代化歷程也是國內(nèi)國外多種力量作用的結(jié)果。因此，將人類文明共同體理念與中國近現(xiàn)代歷史教育相結(jié)合，才能使學(xué)生更好地理解中國當(dāng)代國際關(guān)系摩擦的歷史由來，中國選擇加入世界貿(mào)易組織的必然性，中國“一帶一路”倡議的實(shí)質(zhì)和某些西方媒體的惡意污名。在這里，要避免在講課的過程中就“為了歷史講歷史，就著中國談中國”的僵化思維，要讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，要展示中國作為世界東方大國的胸懷和魄力。

《中國近現(xiàn)代史綱要（2018年版）》教材是根據(jù)十九大報(bào)告，概述中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景、新時(shí)代的內(nèi)涵和進(jìn)入新時(shí)代的重要意義。這部分內(nèi)容為新增寫的第十一章做了重要鋪墊。關(guān)于增寫的“第十一章中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代”，新增的第二節(jié)第二目“新時(shí)代中國與世界關(guān)系的歷史性變化”。該目重點(diǎn)闡釋新時(shí)代中國特色社會主義給我國國際地位帶來的歷史性變化，并呼應(yīng)本書開篇中的“鴉片戰(zhàn)爭前的中國與世界”。教材在概要梳理了這方面的有關(guān)情況后強(qiáng)調(diào)：今天，中國與世界的關(guān)系正站在新的歷史起點(diǎn)上，中國同國際社會的互聯(lián)互動變得空前緊密，中國對世界的依靠、對國際事務(wù)的參與在不斷加深，世界對中國的依靠、對中國的影響也在不斷加深。中國越來越離不開世界，世界也越來越離不開中國。教材的新增內(nèi)容補(bǔ)充了過去教材缺乏對世界歷史和世界視角的疏漏，但仍然沒有明確提出和闡釋“人類文明共同體”這個(gè)概念。

3.在《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》課程中融入人類文明共同體思想

人類文明共同體理念融入“概論”課教學(xué)，符合教材以馬克思主義中國化為內(nèi)容主線的設(shè)置，也符合使學(xué)生認(rèn)識到中國的理論成果與世界文明之間關(guān)系的課程目標(biāo)，這是將其融入“概論”課教學(xué)的合理性依據(jù)所在。另外，將人類文明共同體理念融入“概論”課教學(xué)也是增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性和保障教學(xué)戰(zhàn)略眼光的現(xiàn)實(shí)需要。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，是2018年版本教材修訂的重點(diǎn)，第十三章中國特色大國外交，重點(diǎn)論述了中國的和平發(fā)展道路和習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，并將“如何理解習(xí)近平總書記關(guān)于推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想？”列為教學(xué)難點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想剛剛提出，也剛剛寫入黨章和憲法，講中國特色社會主義理論體系最新成果，并且用單獨(dú)一章闡述人類命運(yùn)共同體，這體現(xiàn)出人類文明共同體思想在“概論”課教材體系中的特殊地位，也體現(xiàn)出課程的世界性戰(zhàn)略眼光和與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)態(tài)度。

教師要自覺廣泛持續(xù)閱讀《馬克思主義中國化》《中國特色社會主義理論》《馬克思主義研究》等優(yōu)秀學(xué)術(shù)雜志，廣泛關(guān)注習(xí)近平總書記等國家重要領(lǐng)導(dǎo)人的指示和會議講話，以及其他各國馬克思主義理論的相關(guān)研究成果。馬克思主義理論是一個(gè)開放、抽象、宏觀、發(fā)展著的理論體系，教材的每一次修改就體現(xiàn)著中國特色社會主義理論體系的一次理論創(chuàng)新，每時(shí)每刻的時(shí)事動態(tài)都要求教師對教材的靈活解讀。因此，教師的備課不是一勞永逸的，教師首先應(yīng)在備課方法和備課體系上融入人類文明共同體理念，認(rèn)識到“毛中特”是在與各國文明成果的交流碰撞中形成的。在課程的講解過程中，既要體現(xiàn)概論教材體系的完整邏輯性，又要注意每一章節(jié)的獨(dú)立性，并考慮使用專題教學(xué)。在對第十三章的講解過程中，可以先以對人類文明共同體的理論分析作為課程導(dǎo)入，提高人類文明共同體理念在“概論”課中的學(xué)術(shù)性，而不僅僅流于把新聞時(shí)事作為“人類文明共同體”理念的課程導(dǎo)入。在第十三章中，可以引導(dǎo)學(xué)生思考“和諧世界能實(shí)現(xiàn)嗎？”“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化軟實(shí)力與人類文明共同體的關(guān)系是什么？”等問題，在學(xué)生分組討論、發(fā)表看法之后，教師在總結(jié)的時(shí)候要在問題意識的引導(dǎo)下，把著力點(diǎn)放在如何用人類文明共同體理論闡釋這些問題上。

如何在闡釋人類文明共同體理念的時(shí)候，把“概論”課和“綱要”課區(qū)別開來，“綱要”用歷史事實(shí)去闡明人類文明共同體的基本問題和相關(guān)的理論觀點(diǎn)，做到“于序（敘）事中寓論斷”;“概論”則直接闡述人類文明共同體理論（以人類文明共同體為載體），即人類文明共同體理念產(chǎn)生的時(shí)代背景、內(nèi)容及其指導(dǎo)意義。在教學(xué)中，教師不要把“概論”課上成“綱要”課，應(yīng)著重于對各種觀點(diǎn)的系統(tǒng)整合和對理論體系的整體性把握，概括性介紹人類文明共同體理念產(chǎn)生的背景或社會條件的介紹，把握好學(xué)術(shù)性和歷史性的度。

4.在《形勢與政策》課程中融入人類文明共同體思想

形勢與政策課程教學(xué)的基本目標(biāo)是通過對國際國內(nèi)形勢政策的教育教學(xué)，幫助大學(xué)生學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的形勢觀和政策理論，科學(xué)地理解黨的對內(nèi)對外政策，自己引導(dǎo)大學(xué)生在正確的政治立場上學(xué)習(xí)世界政治經(jīng)濟(jì)和國際關(guān)系的基本知識。

相比較高校思想政治理論課的其他課程，“形勢與政策”課是最應(yīng)體現(xiàn)人類文明共同體的世界性、全局性戰(zhàn)略眼光的，每一個(gè)國家政策的出臺都有國家領(lǐng)導(dǎo)人深刻的全局考量和戰(zhàn)略布局。

“進(jìn)行當(dāng)前國際形勢與國際關(guān)系的狀況、發(fā)展趨勢和我國的對外政策，世界重大事件及我國政府的原則立場教育”是中共中央宣傳部、教育部對教師提出的要求，因此，我們應(yīng)提倡一人一講的輪換模式，并聘請海內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者，從不同視角和文化語境對國際關(guān)系作出符合課程要求和人類文明共同體理念的解讀，這有助于形成合力，增加人類文明共同體的說服力和受眾范圍。在形勢與政策課之中，更可以由老師講變成學(xué)生講，讓我學(xué)變成我要學(xué)。如：每周新聞播報(bào)等，讓同學(xué)們在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成自主了解國際大事的習(xí)慣;或者開展類似“我當(dāng)新聞發(fā)言人”這樣的課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，設(shè)身處地地思考如何解釋、解決中國面臨的國際問題，做“世界公民”。

思政課教師容易在這門課中變成黨和國家路線、方針、政策的傳聲筒，致使學(xué)生感受不到黨和國家的路線、方針、政策背后所體現(xiàn)出的深層次人文和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，滿足不了學(xué)生的思想、生活和情感需要，很難感知到人類文明共同體理念的涵義。因此，我們對該門課程教師的期待是，要能夠使“要點(diǎn)”語言、政策語言轉(zhuǎn)換為有效的課堂教學(xué)語言，激發(fā)出學(xué)生的理性思考能力，使其自覺思考蘊(yùn)含其中的人類文明共同體理念。

四、結(jié)語

隨著世界形勢的縱深發(fā)展，各國之間休戚與共、一脈相承的文明發(fā)展特點(diǎn)和未來前景構(gòu)想越來越成為現(xiàn)實(shí)。這就對當(dāng)代青年提出了新的要求，國際國內(nèi)對有世界視野、心懷天下的“世界公民”的需求越來越分明。因此，培育“人類文明共同體”思想的提出便為思政課的教學(xué)提出了更高的要求，思想政治教育所特有的思想引導(dǎo)、道德培養(yǎng)、目標(biāo)樹立的作用，以及其潛移默化、潤物細(xì)無聲的特點(diǎn)，為強(qiáng)化學(xué)生的共同體意識所需要。人類文明共同體思想的培育有其歷史借鑒與現(xiàn)實(shí)理論支撐，具有必要性和可能性。因此，課程體系完善、教師要求嚴(yán)格、學(xué)生自主學(xué)習(xí)，所形成的三重合力成為在思政課中融入人類文明共同體思想的最佳路徑。從這三者入手，高校將有更大概率培養(yǎng)出為國家和國家社會所需的高素質(zhì)、寬視野的“世界公民”，為實(shí)現(xiàn)“中國走向世界、世界擁抱中國”的目標(biāo)達(dá)成作出貢獻(xiàn)。

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