簡(jiǎn)析柏拉圖《洞穴隱喻》

馬丹陽(yáng)

摘要：通過(guò)對(duì)柏拉圖的《洞穴隱喻》和陽(yáng)明心學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的“心即理”“致良知”等觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述。簡(jiǎn)述了兩位不同國(guó)家、不同年代的哲學(xué)家通過(guò)教育與引導(dǎo)的方式共同面向同一目標(biāo)——善。只有實(shí)現(xiàn)真正的靈魂轉(zhuǎn)換，才可能拋棄原有的思維習(xí)慣，去看到原來(lái)看不到的善。兩者皆有通過(guò)引導(dǎo)和教育改變自己慣性的、被眼前所蒙蔽的思維，從而轉(zhuǎn)向善。這就進(jìn)一步說(shuō)明了：每個(gè)人的心中都含有宇宙的最高原理，人人都可以成為圣人。

關(guān)鍵詞：洞穴隱喻 陽(yáng)明心學(xué) 柏拉圖

中圖分類號(hào)：B502? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0221-02

柏拉圖在理想國(guó)第七卷中寫(xiě)到，假如有人把囚徒從洞穴中帶出來(lái)，走到陽(yáng)光下面，他們將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺(jué)得眼前金星亂蹦，以至于什么都看不見(jiàn)。他們會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽(yáng)光之下的人，認(rèn)為這使他們看不見(jiàn)真實(shí)事物，而且給他們帶來(lái)了痛苦。為什么要將這些人從洞穴中帶出來(lái)？我們可以從王陽(yáng)明的心學(xué)中了解到，只有從探尋自身開(kāi)始，才能實(shí)現(xiàn)真正的靈魂轉(zhuǎn)換，用新的思維觀之新的世界，用良知看到舊的善與新的希望。

一、柏拉圖與《洞穴隱喻》

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，他和蘇格拉底、亞里士多德并稱為希臘三哲。《理想國(guó)》論述了他心中的理想國(guó)的構(gòu)建，他希望以此鞏固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位。

柏拉圖《理想國(guó)》中的“洞穴隱喻”：設(shè)想有個(gè)大洞，通過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的通道與外部世界相連，整個(gè)通道能夠擋住陽(yáng)光進(jìn)入洞內(nèi)。一組囚徒背對(duì)著出口，面向遠(yuǎn)處的墻壁，四肢被套上了枷鎖，頭被固定住，只能夠看到面前的墻壁。

在洞穴中，他們身后有明火。他們不知道自己和明火之間隔著土墻，在墻的另一邊，人們頭頂東西走來(lái)走去，東西的影子被火光投射到囚徒面前的墻壁上，人們的嘈雜聲也回響到墻壁那邊囚徒們的耳朵里。囚徒一生中所經(jīng)驗(yàn)到的就是這些影子和回聲。他們以為這些影子和回聲就是全部的現(xiàn)實(shí)。

如果一個(gè)囚徒被脫了枷鎖，由于被禁錮太久，只要轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，就會(huì)感到痛苦。他需要很長(zhǎng)的適應(yīng)過(guò)程，首先可以辨別出陰影和倒影，然后看到事物本身、夜晚的星光，最后直視太陽(yáng)本身。太陽(yáng)是四季交替、萬(wàn)物變化的根源，是一切事物的淵源。要是在上面的世界呆久了再回到洞穴，他面對(duì)黑暗感到兩眼漆黑，對(duì)于那些囚徒而言，他所經(jīng)歷的是天方夜譚。

二、王守仁與陽(yáng)明心學(xué)

王守仁，浙江余姚人。因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者。

陽(yáng)明心學(xué)是王陽(yáng)明等人綜合了傳統(tǒng)儒家、禪宗和道家的“心”綜合發(fā)展的結(jié)果。他傳承陸九淵的“心即理”：心是道德的本體，心是指本心是身體的主宰。按照心靈的方式行動(dòng)，我們的境界就會(huì)自然高尚，因?yàn)槲覀兊男脑揪褪侵辽频?。他綜合孟子的觀點(diǎn)“求放心”，尋找散失的本心。理就是道，是宇宙的最高之原理。心即理，肯定了人有成為圣人的潛質(zhì)。

三、柏拉圖《理想國(guó)》和陽(yáng)明心學(xué)的寫(xiě)作背景

《洞穴隱喻》是柏拉圖理想國(guó)中的一篇。柏拉圖青少年時(shí)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)正在如火如荼地進(jìn)行。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致雅典社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞，人口銳減，奴隸大逃亡，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)陷入停頓狀態(tài)。從而導(dǎo)致了雅典的階級(jí)矛盾尖銳、城邦之間沖突頻發(fā)，雅典民主政體出現(xiàn)危機(jī)。柏拉圖設(shè)想了一個(gè)新型的“理想國(guó)”，企圖培養(yǎng)最高的統(tǒng)治者“哲學(xué)王”——從洞穴中走出，離開(kāi)蒙昧走向洞外的真理，看到太陽(yáng)接觸到世界的本源和真實(shí)，再回到洞中引導(dǎo)其他的囚徒面向真理與善。

在王陽(yáng)明生活的明朝，天災(zāi)時(shí)有發(fā)生，邊域動(dòng)亂不斷，農(nóng)民起義經(jīng)常發(fā)生。宣德年間，地方豪強(qiáng)兼并土地，田地面積減少，勞動(dòng)力人口減少。與此同時(shí)，宗師的開(kāi)支增大，皇帝恣意浪費(fèi)。王陽(yáng)明出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，提出了改良的儒學(xué)——心學(xué)。王陽(yáng)明出身望族，天資聰慧，十三歲便立志成為圣人，之后在探尋圣人的道路上提出“心即理”，人人皆有本心，每個(gè)人的心中都含有宇宙的最高原理，人人都可以成為圣人。

四、陽(yáng)明心學(xué)與《洞穴隱喻》表達(dá)相似之處

1.洞穴中的蒙昧：具有潛質(zhì)的囚徒

在《理想國(guó)》第七卷中描繪了這樣的場(chǎng)景：被綁在洞穴的囚徒不能移動(dòng)，只能看到眼前的洞穴壁上的一點(diǎn)光影，他們不會(huì)了解洞外的世界。但是需要注意的是，囚徒自身具有一種選擇去“看”的能力，他們可以去觀看和評(píng)價(jià)。即使囚徒處于困境，他的靈魂依然具有人所該有的特性，因此這也就是人是可教性動(dòng)物的原因?？山桃馕吨`魂可以被引導(dǎo)，人的靈魂中本就有一種上升的力量。

王陽(yáng)明提出良知即本心，我們對(duì)于外界的了解通過(guò)官能感覺(jué)，但是官能感覺(jué)的活動(dòng)本身為什么是可能的，因?yàn)槲覀冊(cè)揪陀辛贾冢辛贾谥R(shí)活動(dòng)才成為可能。他還提出“心即理”，人人具有本心，而本心就是世界的法則，因此“圣人之道，吾性具足”。我們本身就有成為圣人的潛質(zhì)，本身就可教導(dǎo)與引導(dǎo)，我們只是在現(xiàn)實(shí)生活中習(xí)慣用感官去看眼前的事物，去體會(huì)不須有的現(xiàn)實(shí)與欲望而喪失原本的本心罷了。《洞穴隱喻》中，囚徒雖然是被綁住的，但是囚徒可看可聽(tīng)可思維，是可教的，具有可以得知真理的潛質(zhì)。

2.被解放的艱難——靈魂轉(zhuǎn)向“善”

在《理想國(guó)》中，一個(gè)囚徒突然解除禁錮。他慢慢地看見(jiàn)“上面”的東西：首先是黑影，接著是水中倒影，然后是事物本身;晚上可以看到天上的星星和月亮。這個(gè)習(xí)慣過(guò)程的完成，最終使他能夠面對(duì)太陽(yáng)并由此作出有關(guān)它的結(jié)論——太陽(yáng)就是以前看到東西的起源。在這里，太陽(yáng)是春夏四季運(yùn)轉(zhuǎn)的根源，也代表著至善。人要貿(mào)然改變自己習(xí)慣的經(jīng)驗(yàn)非常困難，必須借助哲學(xué)、音樂(lè)、體育等教育方式的訓(xùn)練，通過(guò)改變?nèi)说撵`魂而提高其內(nèi)在修養(yǎng)。

王陽(yáng)明指出“學(xué)以去其昏弊”，即通過(guò)教育去除私欲對(duì)人們的蒙蔽，就是要“明其心”。因此他提出要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并不是為了考取功名，而是尋找散失的本心。王陽(yáng)明提出“格物致知”，他認(rèn)為“格者正也”“物者事也”，格就包含著正的意思，正就是改正、更正，使事情合乎標(biāo)準(zhǔn)。物就是事的意思，事是由人主觀參與的過(guò)程。因此格物致知，就是指正事。因?yàn)樾幕蛘哒f(shuō)意念主宰著人的行動(dòng)，因而事正與否取決于心正與否?！靶募蠢怼保私杂斜拘?，因此能體悟宇宙的最高真理，而善就是宇宙最高真理在人這一層面上的表現(xiàn)。在《洞穴隱喻》中，柏拉圖提出要進(jìn)行教育的訓(xùn)練，囚徒才可以轉(zhuǎn)變自己的思維從而看見(jiàn)世界的本源，實(shí)現(xiàn)真正的靈魂轉(zhuǎn)換，看見(jiàn)善。只有實(shí)現(xiàn)真正的靈魂轉(zhuǎn)換，才可能拋棄原有的思維習(xí)慣，去看到原來(lái)看不到的善。兩者皆有通過(guò)引導(dǎo)和教育改變自己慣性的、被眼前所蒙蔽的思維，從而轉(zhuǎn)向善。也都默認(rèn)了人的最高境界就是善。

3.重回洞穴的孤獨(dú)——囚徒不愿向善

哲人通過(guò)內(nèi)化至善獲得了完全的解放，這種愉悅使他甘愿冒著被驅(qū)逐和失去自由的危險(xiǎn)回到洞中，他是為了讓人人享有這種幸福。哲學(xué)家想要通過(guò)將在外面看到一切講給囚徒的方式來(lái)解救他們。但是返回的哲學(xué)家并不受歡迎，因?yàn)橐徊糠秩丝是蟮氖顷幱?，他們不愿意有人去打破他們固有的生活法則。這個(gè)洞穴就是所有人生活的寫(xiě)照，囚徒的狀況即普通人的生活狀況，沒(méi)有被啟蒙，沉湎于感性世界，只知道假象而不知本質(zhì)、受習(xí)慣的觀念所支配，缺少反思與批判。

王陽(yáng)明的生存背景就是階級(jí)矛盾尖銳，人們被感官主義蒙蔽，為了私欲而喪失了善的本心。因此王陽(yáng)明提出“致良知”。良知是理性之本源，我們一切知識(shí)活動(dòng)之所以成為可能的根據(jù);是德性之本源，是我們道德活動(dòng)之所以可能的根據(jù);是存在之本源，人的生存本質(zhì)和天道本質(zhì)達(dá)到同一。如果不是時(shí)時(shí)反省和反思自己，不接納正確的教育，就會(huì)單純地追逐表面的欲望，人就在追逐欲望的過(guò)程中喪失了我們的良知。格物致知就是致良知就是“求放心”。哲學(xué)家回到洞穴不被囚徒歡迎是因?yàn)樗麄兿Ｍ３謶T有的思維，只希望看虛假的陰影，并不想接近真實(shí)。反過(guò)來(lái)理解，如果洞穴中的囚徒不愿改變自己的思維習(xí)慣，只愿意活在虛假的“光影”世界之中，他們就會(huì)在洞穴中墮落下去，永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到至高的善，也不會(huì)有良知。

五、陽(yáng)明心學(xué)與《洞穴隱喻》表達(dá)相異之處

1.培養(yǎng)目標(biāo)的不同

柏拉圖在《理想國(guó)》中主要希望通過(guò)教育培養(yǎng)哲學(xué)王。他說(shuō)：“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)…… ”否則，“我們的國(guó)家將永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧，全人類也不能免于災(zāi)難”。王陽(yáng)明認(rèn)為，每個(gè)人都存有本心，都可以成為圣人，方法就是通過(guò)“格物致知”從而“致良知”。前者是以培養(yǎng)統(tǒng)治者為主的教育，后者認(rèn)為人人皆可以通過(guò)學(xué)習(xí)和時(shí)刻反省自己成為圣人。

2.主動(dòng)與被動(dòng)的差異

在柏拉圖《洞穴隱喻》中，只有第一個(gè)人“被迫”掙脫枷鎖，被人“強(qiáng)迫”去看矮墻后的假人假獸。在陽(yáng)明心學(xué)中，這是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，人要主動(dòng)時(shí)刻反思自己的言行，看看是否合乎本心。良知的自明和自知，要經(jīng)過(guò)人的自我反思，使良知以他自身的樣子顯現(xiàn)出來(lái)。本心回到本位，人的主體性才是真正建立。這也是致良知的第一層含義。

3.教育實(shí)現(xiàn)方式的不同

《洞穴隱喻》中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)囚徒通過(guò)走出洞穴而接觸到真理。重視幾何、音樂(lè)等科目鍛煉人的思維，從而促進(jìn)人慣性思維的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教化的目的。而王陽(yáng)明一直強(qiáng)調(diào)知行合一：致良知是通過(guò)行來(lái)體現(xiàn)道德認(rèn)知是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。表達(dá)自己的良知，“致吾心之良知于事事物物”，是良知的自我展開(kāi)。主體性的自我展現(xiàn)，也是我們存在本質(zhì)的自我顯現(xiàn)，是行動(dòng)顯現(xiàn)的，就是明明德于天下。人要在良知的指導(dǎo)下完成行為，只有這樣才是一個(gè)有德性的存在。這也便是“致良知”的第二層含義。因此，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的不只有“知”還有“行”。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)娟娟.柏拉圖“洞穴隱喻”解析[J].天中學(xué)刊，2015（12）.

[2]翟楠.從靈魂到身體：柏拉圖的“洞穴隱喻”及現(xiàn)代教育的價(jià)值倒轉(zhuǎn)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）.

[3]馬華靈.古今之爭(zhēng)中的洞穴隱喻：1930年代施特勞斯的思想轉(zhuǎn)型[J].學(xué)術(shù)月刊，2016（2）.

[4]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[5]胡華楠.王陽(yáng)明心學(xué)新論[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2006.

[6]劉丹枕.論柏拉圖《理想國(guó)》的藍(lán)圖：兼與孔子的德治思想比較[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（11）.

[7]張祥浩，陳怡.王陽(yáng)明心學(xué)的再認(rèn)識(shí)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（11）.

[8]靳健.王陽(yáng)明心學(xué)及其宇宙論審美境界[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2012.

責(zé)任編輯：張蕊