感傷與無奈

摘要：白居易《長恨歌》以李隆基、楊貴妃愛情故事為基本素材，至今流傳不衰。對于它的主題的闡釋和爭論也隨之不休，概括而言有四種觀點(diǎn)：諷喻說、愛情說、風(fēng)情說、雙重主題說。其中爭論分歧較大的是諷喻說與愛情說。實(shí)際上，諷喻說是基于文本基礎(chǔ)上的過度闡發(fā);愛情說是流于文字的表層閱讀。通過對詩歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)的闡釋，得出《長恨歌》的主題是表達(dá)“求之既得，得之又失”的感傷與無奈。

關(guān)鍵詞：《長恨歌》;“求女”;感傷

中圖分類號：I207.22??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2020）24-0155-03

關(guān)于《長恨歌》的主題意蘊(yùn)歷來爭論不休，陳寅恪認(rèn)為白居易《長恨歌》與陳鴻《長恨歌傳》是不可以分離的共同體。白詩未明言的部分可以陳傳為參證，陳傳中明確表明“亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也”。在此之前，明張綸言《林泉隨筆》有言：“白樂天《長恨歌》備述明皇、楊妃之始末，雖史傳亦無以加焉。蓋指其覆畢，托為聲詩以諷時(shí)君，而垂戒來世?！泵髂┨迫赇嘣裕骸啊堕L恨歌》譏明迷于色而不悟也?！鼻遒R貽孫《詩筏》云：“及《長恨歌》等諸作，諷刺深隱，意在言外，信如其所自評?！边@都是古今學(xué)者對《長恨歌》主題所作諷喻性的闡釋。關(guān)于愛情說，以馬茂元、張安祖兩位先生為代表，主張“《歌》《傳》分離”，區(qū)分文學(xué)創(chuàng)作與歷史事實(shí)，認(rèn)為《長恨歌》主要表現(xiàn)李楊愛情的忠貞與偉大。日本學(xué)者近藤春雄《論〈長恨歌〉》《〈長恨歌〉〈琵琶行〉研究》中持類似觀點(diǎn)。風(fēng)情說主要將詩人自身與湘靈的悲劇愛情經(jīng)歷與《長恨歌》進(jìn)行互證，認(rèn)為該詩是白居易借他人酒杯澆自己塊壘。雙重主題說即是將以上三種觀點(diǎn)兩兩結(jié)合，對詩歌進(jìn)行綜合性分析，如王運(yùn)熙《略論〈長恨歌〉內(nèi)容的構(gòu)成》、游國恩等主編《中國文學(xué)史》等。周相錄《〈長恨歌〉研究》中一方面主張愛情說，另一方面又將李、楊愛情悲劇的根本原因歸結(jié)為不合理的封建君主制度，對其中的諷喻因素還是高度認(rèn)可的。黃永年的“無主題思想說”，似乎是刻意逃避了“諷喻說”與“愛情說”之間所架構(gòu)的矛盾。

在抒發(fā)自身對文本的獨(dú)到見解之余，亦應(yīng)尊重創(chuàng)作者對文本的自我解讀。白居易曾經(jīng)在《與元九書》中將自創(chuàng)的詩歌分為四類：諷喻、閑適、感傷、雜律，其中《長恨歌》歸于感傷類，即所謂“事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者一百首，謂之感傷詩”。通過對詩歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析，可以得知《長恨歌》借李楊愛情來抒發(fā)感傷無奈的情緒。

《長恨歌》共120行，以“求女”為線索可分為兩個(gè)部分。第一部分為世俗中的“求女”，從第一句“漢皇重色思傾國”到第60句“魂魄不曾來入夢”;第二部分為仙界中的“求女”，從第61句“臨邛道士鴻都客”到第120句“此恨綿綿無絕期”;兩次“求女”亦呈現(xiàn)出了不同的側(cè)重點(diǎn)。

一、世俗中的“求女”：美色與權(quán)力

此為詩歌第一部分，“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”，開篇“以漢指唐”表明唐玄宗對于美人的追求與向往，即世俗中的求女，此時(shí)追求的標(biāo)準(zhǔn)為美色。楊貴妃“天生麗質(zhì)”“千嬌百媚”“膚如凝脂”“能歌善舞”，是一個(gè)“以色侍人”的尤物。唐玄宗利用自己手中的權(quán)力獲取了美人，雖然尋覓數(shù)載。理想實(shí)現(xiàn)后，“六宮粉黛無顏色”，帝王不必專一的愛情在絕世美人的配合下顯示出專情的色彩。世俗中的“求女”著眼于肉欲，此時(shí)的千辛萬苦得到的美人，也只是單純的美的符號。波伏娃《第二性》中曾表明“女性不是天生的，而是被塑造出來的”，陳鴻《長恨歌傳》中表明：“世所不聞?wù)?，予非開元遺民，不得知。世所知者，有《玄宗本紀(jì)》在?！崩睢類矍楣适率窃谑窌A(chǔ)上的杜撰，而故事中的主角楊貴妃更是文人的塑造。她只擁有美，而不具備任何心理活動，她只是在被動地接受全部榮寵。作為戀愛鏈條中弱勢的一方，楊玉環(huán)的“女性立場”是缺席的，她只是作為玄宗的“寵妃”身份出現(xiàn)的，完全是玄宗施行其帝王權(quán)力的一個(gè)結(jié)果，是一個(gè)附庸物。唐玄宗作為最高權(quán)力的擁有者，同樣也是美色的占有者，盡情享受著權(quán)力帶來的歡愉。他沉迷于美色之中，“從此君王不早朝”。一改往日勵(lì)精圖治的決心，忽略了自己手中的權(quán)力。后世文人蘇轍曾評論唐玄宗“善其始，而不善其終，所以失之者一道也。”

世俗中的“求女”基本套用了漢武帝與李夫人的故事，李夫人與楊貴妃都擅長歌舞、以色侍人，也都兄憑妹貴。二人的故事同樣屬于宮廷秘聞，白居易自然而然地將二者聯(lián)系起來。其間不同的是，李、楊枝繁葉茂的愛情之樹卻贅生了令人意外的政治惡果。備受玄宗寵信的邊將安祿山，聯(lián)合部下史思明以討伐楊國忠為借口，帶兵15萬，向長安進(jìn)攻，歷時(shí)8年的混亂拉開了帷幕。據(jù)《新唐書·楊貴妃傳》記載：“及西幸至馬嵬，陳玄禮等以天下計(jì)誅國忠，已死，軍不解。帝遣力士問故，曰：‘禍本尚在！帝不得已，與妃訣，引而去，縊路祠下，裹尸以紫茵，瘞道側(cè)，年三十八?！笔窌杏懈鼮樵敿?xì)地記錄，更為明確的政治性的滲透。但白詩并不將其作為重點(diǎn)來進(jìn)行敘述，而故意將其進(jìn)行了藝術(shù)化處理。對此，清人趙翼《甌北詩話》卷四：“《長恨歌》自是千古絕作，其敘楊妃入宮，與陳鴻所傳選自壽邸者不同。非惟懼文字之禍，亦諱惡之義本當(dāng)如此?！?/p>

楊貴妃自縊后，“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”，兩句與得寵時(shí)的“云鬢花顏金步搖”相照應(yīng)。通過今昔對比，渲染唐玄宗因失去所愛的悲痛以及對美人枉死的悲哀?！坝裆︻^”借用李夫人舊典。據(jù)《西京雜記》卷二載：“武帝過李夫人，就取玉簪搔頭。自此后宮人搔頭皆用玉，玉價(jià)倍貴焉。”李、楊愛情是在史書基礎(chǔ)上的杜撰，而史書不曾涉及的部分，白居易則用李夫人的典故填補(bǔ)?！熬跹诿婢炔坏?，回看血淚相和流”，唐玄宗選擇沉迷美色而逐漸走向權(quán)力的邊緣，待“漁陽鼙鼓”將其驚醒，自己已無法掌控局勢，只能被動地接受結(jié)果。而這結(jié)果是命運(yùn)的不可抗性所導(dǎo)致的。唐玄宗作為悲劇人物，在生活受到打擊、生命受到威脅之時(shí)，做出了違心的選擇。甚至在最后關(guān)頭還迸發(fā)了隱秘的自我保護(hù)能力，以楊貴妃的死來換取六軍聽命和權(quán)力的恢復(fù)。更為悲劇的是，命運(yùn)所帶來打擊與威脅，在最初是可以通過拒絕沉迷美色、維護(hù)權(quán)力而避免的。無論怎樣分析，最終悲劇的制造者似乎都是唐玄宗。

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作者簡介：薩日朗（1992—），女，蒙古族，吉林松原人，單位為陜西師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族語言文學(xué)。

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