紀(jì)伯倫《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的母題言說(shuō)

車(chē)明明

引 言

黎巴嫩詩(shī)人哈利勒·紀(jì)伯倫(Kahlil Gibran)與印度詩(shī)人泰戈?duì)?Tagore)齊名，二者并稱(chēng)為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。紀(jì)伯倫的代表作《沙與沫》寫(xiě)作手法獨(dú)特，“借鑒了西方詩(shī)歌中常見(jiàn)的夢(mèng)幻和象征手法”，同時(shí)“大量運(yùn)用傳統(tǒng)比喻手法”(關(guān)偁，2011：6-7)。最為重要的是，其中充盈的隱喻性語(yǔ)言具有極強(qiáng)的諷喻性，體現(xiàn)出非凡的人生哲理，《芝加哥郵報(bào)》這樣評(píng)價(jià)《沙與沫》：“哲學(xué)家認(rèn)為它是哲學(xué)，詩(shī)人稱(chēng)它是詩(shī)”。得益于詩(shī)性隱喻的運(yùn)用，《沙與沫》句句箴言，字字珠璣，既有詩(shī)歌的精練，又有散文的靈動(dòng)，是一部理性思考與詩(shī)性浪漫珠聯(lián)璧合的佳作。

迄今為止，作為耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)名篇，《沙與沫》更多的是被當(dāng)作美文來(lái)閱讀和鑒賞，學(xué)界的研究十分寥落，只有汪克慧(2019)、張宗瑩(2017)等。目前的研究態(tài)勢(shì)與該作品在文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位不相匹配，在文學(xué)、文化乃至意識(shí)形態(tài)方面形成了學(xué)術(shù)缺口。在“一帶一路”倡議順利實(shí)施和全球化進(jìn)程日益加快的今天，針對(duì)其作品《沙與沫》進(jìn)行文學(xué)和文體學(xué)相結(jié)合的研究，對(duì)于促進(jìn)東西方文化互輸和交流具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

詩(shī)性隱喻考辯

所謂詩(shī)性，除了詩(shī)意化的語(yǔ)言、意境、修辭及格調(diào)等，更是“一種難以把握，甚至只可意會(huì)，難以言傳的社會(huì)生活、自然狀態(tài)和精神感覺(jué)的復(fù)合體”(陳劍暉，2009：5)，故詩(shī)性的捕捉和領(lǐng)悟“需要借助于超拔的想象力，需要融進(jìn)詩(shī)歌的藝術(shù)感知方式，比如意象的營(yíng)造、意識(shí)的流動(dòng)、時(shí)空的跳躍、音樂(lè)的旋律、節(jié)奏，乃至通感、隱喻、變形、倒錯(cuò)，等等”(陳劍暉，2009：6)。概言之，“詩(shī)性是一個(gè)抽象的概念與范疇，它既指作品的文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)品格，也指作家的心靈外化和情思洋溢”(車(chē)明明，2020：106)。

隱喻的本質(zhì)是用一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物，是人們借助具體的事物來(lái)理解較為抽象的事物，或利用已知的事物來(lái)理解未知的事物(Lakoff、Johnson，1980：5)。隱喻的另一本質(zhì)就是所謂的“隱喻法則”，即“比喻意義源自字面意義，或者在某種程度上就是字面意義”(Leech，1969：15)。事實(shí)上，利奇(Leech)的以上定義揭示了隱喻的“相似性”(程琪龍，2002：48)本質(zhì)，即本體(tenor)具有喻體(vehicle)的某些特征。由隱喻的以上兩個(gè)特點(diǎn)可以看出，隱喻從表面看是在判斷、敘述或者說(shuō)明，但在本體與喻體之間暗含著比喻關(guān)系，具有“托物言志”的作用，往往“言近意遠(yuǎn)”，意義雋永。

作為特殊類(lèi)型的隱喻，詩(shī)性隱喻具有有別于規(guī)約隱喻的鮮明特征。首先，詩(shī)性隱喻比一般隱喻更具抽象力和表達(dá)力，更具“言近意遠(yuǎn)”或“言在此而意在彼”的美學(xué)特征，這是由詩(shī)性隱喻的特征決定的?！胺彩窃诒緦W(xué)科中出現(xiàn)一個(gè)不落俗套的，從其他學(xué)科或義域引入的，具有創(chuàng)新意義的表述，都被視為詩(shī)性隱喻。詩(shī)性隱喻的核心成分是創(chuàng)造性，以及隨之而來(lái)的突然性、新穎性、美學(xué)性等”(胡壯麟，2003：3)。詩(shī)性隱喻的這些詩(shī)學(xué)特征“增添了作品的含蓄性、新奇性、生動(dòng)性以及啟發(fā)性”(黃曼，2013：147)。

其次，詩(shī)性隱喻較之規(guī)約隱喻更具有創(chuàng)造性。詩(shī)性隱喻的創(chuàng)造性特征源自詩(shī)性思維，“詩(shī)性思維利用了我們?nèi)粘５乃季S機(jī)制，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它們、闡釋了它們，并將它們以超乎尋常的方式組合在一起”(Lakoff & Turner，1989：67)，這種基于詩(shī)性思維并“以超乎尋常的方式組合在一起”便形成詩(shī)性隱喻的超常規(guī)性。超常規(guī)性是作家或詩(shī)人寄予作品思想感情和人生哲理的重要手段，而且詩(shī)性隱喻“效果的達(dá)成離不開(kāi)差異性或距離”(束定芳，2013：46)，因而，詩(shī)性隱喻的常規(guī)性越低，其隱喻性就越高。由于詩(shī)性隱喻的超常規(guī)性，文學(xué)文本便具有“神秘的吸引力、鮮活的生命力、真誠(chéng)的靈魂感召力和自由的語(yǔ)義創(chuàng)造力”(隋剛，2012：107)。同時(shí)，其超常規(guī)性也“讓作品的奧義得以升華，更讓文學(xué)作品充滿(mǎn)了想象的空間”(黃曼，2013：147)。故而要理解具有突出詩(shī)性特征的詩(shī)性隱喻也需要詩(shī)性思維，需使詩(shī)性隱喻和人類(lèi)體驗(yàn)處于一種交互模式，亦就是認(rèn)知方面由抽象到具體、再通過(guò)具體來(lái)構(gòu)想和構(gòu)建抽象的過(guò)程。在此過(guò)程中，抽象的時(shí)空維度傳輸?shù)饺说母泄?，與人的思維與精神產(chǎn)生認(rèn)知互動(dòng)，從而使人對(duì)抽象的對(duì)象產(chǎn)生全方位的體悟。

再者，詩(shī)性隱喻具有認(rèn)知性。詩(shī)性隱喻通過(guò)認(rèn)知思維，能夠幫助讀者探索文本的詩(shī)性和生命的奧秘。文學(xué)作品中往往運(yùn)用大量的詩(shī)性隱喻，作者能夠“利用詩(shī)性隱喻表達(dá)幽默，喚起共鳴，解釋抽象，闡述科學(xué)，抒發(fā)胸臆”(李良彥，2012：99)，而讀者也能夠通過(guò)詩(shī)性隱喻“探索世界萬(wàn)物存在著的自然的辯證聯(lián)系，也從這種自然的聯(lián)系中更為廣闊、更為深邃地理解同類(lèi)，理解自己，反思存在的價(jià)值和生命的意義”(徐健，2014：42)。

從以上對(duì)隱喻和詩(shī)性隱喻的剖析可以看出，隱喻從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)認(rèn)知的問(wèn)題， 它“不單是一個(gè)純語(yǔ)言的問(wèn)題，而是我們認(rèn)知能力的擴(kuò)展，即從基本經(jīng)驗(yàn)到非基本經(jīng)驗(yàn)范疇的擴(kuò)展”(劉立華、劉世生，2006：74)。認(rèn)知詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美過(guò)程中文本的審美對(duì)象與讀者認(rèn)知之間的互動(dòng)性，即傾向于在閱讀過(guò)程中體驗(yàn)文本的審美對(duì)象，包括詩(shī)性隱喻。據(jù)此觀之，隱喻一方面具有詩(shī)性，另一方面具有認(rèn)知屬性，因而，從學(xué)術(shù)框架來(lái)說(shuō)，詩(shī)性隱喻屬于認(rèn)知詩(shī)學(xué)范疇。紀(jì)伯倫的散文詩(shī)主要運(yùn)用詩(shī)性隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)作品的母題，從而達(dá)到托物寓意并舉、抒情勸諫兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，其《沙與沫》是由詩(shī)性隱喻織綴的瑰麗詩(shī)篇，只有從詩(shī)性思維出發(fā)，才能有效挖掘其深刻的詩(shī)意內(nèi)涵。

《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的母題分析

作為文學(xué)用語(yǔ)，母題(motif)指的是“文學(xué)作品中最小的敘事單位并具有傳承性因子”(夏延華、陳紅薇，2014：89)，是特定作品中反復(fù)出現(xiàn)的、與主題類(lèi)型化特征相關(guān)的因素，它將抽象的哲思具體化、模式化，構(gòu)成文學(xué)作品主題思想的重要元素。母題往往以一致的，始終如一的主題、原型、象征、意象等形式出現(xiàn)，因此可以說(shuō)“母題是主題”“母題是原型”“母題是象征”“母題是意象”。總之，母題是文學(xué)作品的主題或本題，是表達(dá)主題思想的重要手段，是統(tǒng)一整個(gè)作品的主體線索和紐帶，“沒(méi)有母題，主題思想也無(wú)從表達(dá)”(赫云、李倍雷，2017：137)。散文詩(shī)《沙與沫》中詩(shī)性隱喻俯拾皆是，構(gòu)成了作品獨(dú)特的詩(shī)性母題。

紀(jì)伯倫的生命始終被孤獨(dú)纏繞，也與自由的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想相交織，更是浸沒(méi)于生與死的思索當(dāng)中，因而，“自由”“孤獨(dú)”“生死”形成紀(jì)伯倫作品的三大主題。一方面，自由的人是無(wú)所牽絆的，但同時(shí)也必然會(huì)感到孤獨(dú)，此為生命的悖論。紀(jì)伯倫是孤獨(dú)的，他的孤獨(dú)賦予他自由的軀體和靈魂，可當(dāng)人自由到與世界無(wú)可瓜葛，便只剩下孤獨(dú)了，故而自由的人會(huì)感到倍加孤獨(dú)。紀(jì)伯倫孤獨(dú)的緣起在于他孤苦的出身和因孤苦而形成的性格，或曰他與生俱來(lái)的秉性，因?yàn)椤叭松陋?dú)”，這是人生的真諦，概莫能外，天才和詩(shī)人尤甚。另一方面，死亡也是紀(jì)伯倫創(chuàng)作中的重要主題。對(duì)于紀(jì)伯倫來(lái)說(shuō)，一個(gè)人死亡了，世間其他的生命依然生生不息，因此，在某種程度上，死亡恰恰彰顯了生命的厚重；更主要的，“對(duì)于弱小者，諸如受欺壓的窮人、被凌辱的女子、寂寥一生的詩(shī)人，死亡是精神的救贖”(馬征，2010：216)。有鑒于此，本文將從“自由”“孤獨(dú)”“生死”三個(gè)方面來(lái)剖析《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的母題，以期闡釋這些詩(shī)性隱喻所蘊(yùn)含的深?yuàn)W哲思。

(一)自由

紀(jì)伯倫終生歌頌自由，他對(duì)自由的追求永不停歇，而他所謂自由的內(nèi)涵也因時(shí)間的推移有所改變。年少時(shí)，他對(duì)自由的追求是盼望擺脫壓迫奧斯曼帝國(guó)殘暴統(tǒng)治、獲得人身的解放和自由的強(qiáng)烈愿望；成年后，他對(duì)自由的追求是對(duì)人類(lèi)精神的解放之和靈魂的自由，成為更大范疇的自由。下面通過(guò)《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的例子來(lái)欣賞他對(duì)自由所吟誦的贊歌。

(1) 一粒沙是一片沙漠。

(A grain of sand is a desert.)

(紀(jì)伯倫，2016：169)

這里，“一粒沙”映襯著卑微的生命，這生命雖然微不足道，但卻像浩瀚無(wú)垠的“一片沙漠”一樣不可忽視?！耙涣Ｉ呈且黄衬?，這正是詩(shī)集《沙與沫》母題的由來(lái)，是詩(shī)集之詩(shī)旨的高度概括。這個(gè)看似悖謬的隱喻論斷包含了深刻的辯證思維：沙粒雖然微小，但它是整個(gè)沙漠的化身和象征，微小代表著龐大，所謂“見(jiàn)微知著”。在紀(jì)伯倫筆下，一如渺小的生命可蘊(yùn)含偉大的靈魂，人無(wú)論尊卑都享有自由，所有獨(dú)立的生命個(gè)體在心靈上都是自由的。

“一粒沙是一片沙漠”，該詩(shī)性隱喻透出怡然自得、自我灑脫的人生真諦，也是整個(gè)詩(shī)集關(guān)于“自由”母題的絕好例證。

(2) 每一顆種子都是一個(gè)渴望。

(Every seed is a longing.)

(紀(jì)伯倫，2016：181)

如上所言，童年遭受壓迫的紀(jì)伯倫向往人身的解放和自由，而作為不羈的詩(shī)人，他更是渴望靈魂的自由。紀(jì)伯倫渴望沖破精神上的藩籬，渴望精神自由的種子在紀(jì)伯倫的內(nèi)心發(fā)芽，猶如種子渴望破土而出一樣，他的自由之花經(jīng)過(guò)澆水、施肥、時(shí)間的洗禮，穿過(guò)石塊和泥土，露出枝芽，最終在陽(yáng)光下歡笑，在微風(fēng)中舞蹈，在細(xì)雨中歌唱?！懊恳活w種子都是一個(gè)渴望”“信仰是心靈的綠洲”(紀(jì)伯倫，2016：231)、“春天的花兒是天使們?cè)绮妥郎纤務(wù)摰亩斓膲?mèng)”(紀(jì)伯倫，2016：233)，這些詩(shī)性隱喻都是紀(jì)伯倫渴望靈魂自由的深情吶喊。

(3) 你若滿(mǎn)嘴食物，怎能開(kāi)口唱歌？你若滿(mǎn)手金錢(qián)，怎能舉手祝福？

(How can you sing if your mouth be filled with food? / How shall your hand be raised in blessing if it is filled with gold?)

(紀(jì)伯倫，2016：189)

這個(gè)詩(shī)性比喻看似直白質(zhì)樸，其蘊(yùn)含的道理卻栩栩如生：貪婪的欲望是奴役自由的本源，物質(zhì)的羈絆會(huì)束縛人的身體，讓人成為金錢(qián)和物質(zhì)的傀儡。紀(jì)伯倫通過(guò)詩(shī)性隱喻的形象類(lèi)比告誡人們，人一旦成為物質(zhì)世界的奴隸，便無(wú)法得到精神的超逸和自由。在這個(gè)物欲橫流的世界，人不應(yīng)被物質(zhì)所奴役，或被金錢(qián)所駕馭，而應(yīng)擺脫物質(zhì)的負(fù)累，使自己享有精神的自由。

在該詩(shī)性隱喻中，第二人稱(chēng)的使用讓人感覺(jué)到儼然紀(jì)伯倫自己正在向讀者娓娓道來(lái)，他的睿智淡定也似乎會(huì)悠悠然傳遞給讀者，這正是詩(shī)性隱喻獨(dú)有的美學(xué)性所綻放的力量。紀(jì)伯倫不露鑿斧地鞭辟了自由的內(nèi)涵，歌頌了自由的母題。

(4) 我們?nèi)际乔敉剑贿^(guò)有的關(guān)在有窗戶(hù)的牢房里，有的關(guān)在沒(méi)窗戶(hù)的牢房里。

(We are all prisoners but some of us are in cells with windows and some without.)

(紀(jì)伯倫，2016：207)

生命的禁錮無(wú)所不在，一如“人是囚徒”，生命本身也是囚禁的過(guò)程。如是觀之，人的自由自然彌足珍貴，而熱愛(ài)自由的人總會(huì)在囚禁中尋找自由，探尋自由的希望，尋找“牢房里的那扇窗”。在該詩(shī)性隱喻中，“有窗戶(hù)的牢房”猶如黑暗中的曙光，表達(dá)了紀(jì)伯倫對(duì)自由的執(zhí)著追求。雖然在尋求自由的道路上障礙重重，雖然“自由是最堅(jiān)實(shí)的鎖鏈……它的鏈環(huán)在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光”(紀(jì)伯倫，2016：79)，但人永遠(yuǎn)要追求心靈的放飛、精神的解放，永遠(yuǎn)不能放棄希冀。紀(jì)伯倫用“囚徒”及“牢房”的詩(shī)性意象形象地喻指了“自由”的無(wú)奈，而用“窗戶(hù)”生動(dòng)地表現(xiàn)了自由的希望。

(5) 我是個(gè)旅行者，也是個(gè)航海者，我每天在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)一個(gè)新區(qū)域。

(A traveler am I and a navigator, and every day I discover a new region within my soul.)

(紀(jì)伯倫，2016：223)

紀(jì)伯倫以“旅行者”與“航海者”自喻，彰顯他對(duì)自由的向往與追求。對(duì)他來(lái)說(shuō)，生命是自由的，靈魂與精神同樣是自由的。對(duì)于自由，紀(jì)伯倫向往的最高境界是心靈的自主、靈魂的自由、精神的超然。他既是“旅行者”，也是“航海者”，可以在精神的世界里縱橫馳騁，開(kāi)拓自由的“新區(qū)域”，這正是他奔放不羈的詩(shī)者之心的詩(shī)意體現(xiàn)。

有別于“生命是個(gè)旅途”(Life is a journey)這個(gè)常規(guī)隱喻，紀(jì)伯倫以“旅行者”“航海者”這種超越經(jīng)典的詩(shī)性隱喻表達(dá)了他追求自由的內(nèi)心訴求，拓展了隱喻的外延，展現(xiàn)了詩(shī)性隱喻非凡的美學(xué)性及超常規(guī)性。

(二)孤獨(dú)

孤獨(dú)似乎歷來(lái)都是哲人和圣者的特權(quán)和獨(dú)享?！肮陋?dú)是一種境界，是一種生存方式。孤獨(dú)是智者的知性生活達(dá)到超出常人境界時(shí)的獨(dú)特感受”(寧一中，2010：151)。紀(jì)伯倫孤獨(dú)的個(gè)性與他的經(jīng)歷有關(guān)：一九○二年，貧窮和病魔先后奪去了他的妹妹、哥哥及母親三位親人，使他遭受了沉重的打擊，尤其是母親的去世讓他徹底失去依靠，陷入孤苦伶仃、孤獨(dú)絕望的境地。作為詩(shī)人的紀(jì)伯倫是一位孤獨(dú)的智者，而孤獨(dú)的紀(jì)伯倫并沒(méi)有頹廢沉淪。他在孤獨(dú)中探索生命的奧秘，并在孤獨(dú)中追求愛(ài)與美，他盡情地享受著孤獨(dú)帶給他的人生沉淀和精神升華。對(duì)他來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)就是力量。

下面將對(duì)《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的例子進(jìn)行剖析，解讀其有關(guān)孤獨(dú)的詩(shī)性母題。

(1) 我又一次把手握起張開(kāi)，掌心站著一個(gè)人，滿(mǎn)面愁容，翹首仰望，我再把手握起，張開(kāi)時(shí)，那兒空蕩蕩只有霧。

(And again I closed and opened my hand, and in its hollow stood a man with a sad face, turned upward. And again I closed my hand, and when I opened it there was naught but mist.)

(紀(jì)伯倫，2016：165)

紀(jì)伯倫的孤獨(dú)可分為三層。首先，于他而言，孤獨(dú)是人類(lèi)的內(nèi)在本質(zhì)。他認(rèn)為，人人生而孤獨(dú)，概莫能外，“我感到我的孤獨(dú)并不比別人更深更甚。我們大家都是孤獨(dú)的”(紀(jì)伯倫，1995：284)。在詩(shī)集的最開(kāi)始，紀(jì)伯倫直言不諱地表明了自己孤獨(dú)的內(nèi)心，他如此孤寂憂愁，以致“滿(mǎn)面愁容”。只是他雖“滿(mǎn)面愁容”，也未忘“翹首仰望”來(lái)思索人生的真理，追尋心靈的寄托。然而，在他看來(lái)，生命最終似乎難逃孤獨(dú)的命運(yùn)，雖苦苦求索，人生依然猶如迷霧，虛無(wú)縹緲，因而倍感空虛孤獨(dú)：“我是一團(tuán)霧，在霧中有我的孤獨(dú)，我的寥寂，我的陌生，我的饑渴”(紀(jì)伯倫，1995：268)。

(2) 詩(shī)不是觀點(diǎn)的表達(dá)。它是從流血的傷口或是微笑的唇間涌出的一首歌。

(Poetry is not an opinion expressed. It is a song that rises from a bleeding wound or a smiling mouth.)

(紀(jì)伯倫，2016：185)

在本例中，紀(jì)伯倫將詩(shī)比作“從流血的傷口或是微笑的唇間涌出的一首歌”，他獨(dú)出機(jī)杼地將“流血的傷口”與“微笑的唇間”這兩種截然不同的事物聯(lián)想起來(lái)，說(shuō)明在即便歡樂(lè)的生活中，他的孤獨(dú)與憂傷也如影隨形，生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是哀傷而孤獨(dú)的，詩(shī)歌就是這種孤寂的流露，因而是“從流血的傷口涌出的一首歌”。紀(jì)伯倫總有難以排遣的孤獨(dú)與憂傷，而正是通過(guò)這種充滿(mǎn)詩(shī)性的隱喻化表達(dá)，才使他詠嘆出深刻的關(guān)于孤獨(dú)的詩(shī)歌母題及人生哲思。

(3) 他們說(shuō)我瘋了，因?yàn)槲也辉敢饽脮r(shí)間去換金子。/ 我說(shuō)他們瘋了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為我的時(shí)間會(huì)有標(biāo)價(jià)。

(They deem me mad because 1 will not sell my days for gold; / And I deem them mad because they think my days have a price.)

(紀(jì)伯倫，2016：211)

紀(jì)伯倫孤獨(dú)的第二層面是不被人理解的孤獨(dú)。如例(4)所示，在世人眼中，紀(jì)伯倫就是一個(gè)癲狂之人，一個(gè)瘋子。其實(shí)他有一股砭清激濁的力量，即使被誤解、被孤立，紀(jì)伯倫依然不畏世俗、不落俗套、堅(jiān)持真理。他“不愿意拿時(shí)間去換金子”，而且他還“在癲狂中……發(fā)現(xiàn)了自由和安寧：由孤獨(dú)而來(lái)的自由，由不被人了解而來(lái)的安寧”(紀(jì)伯倫，2008：36)。所幸，像紀(jì)伯倫這般特立獨(dú)行的詩(shī)人，縱使世人無(wú)法理解他的內(nèi)心，也無(wú)法與他感同身受，詩(shī)歌也可成為其精神寄托。

(4) 詩(shī)人是一位被廢黜的國(guó)王，他坐在宮殿的灰燼里，試著從中造出一個(gè)形象。

(A poet is a dethroned king sitting among the ashes of his palace trying to fashion an image out of the ashes.)

(紀(jì)伯倫，2016：185)

在這里，紀(jì)伯倫將詩(shī)人比作國(guó)王，如果詩(shī)人是國(guó)王，那他便應(yīng)隨心所欲，無(wú)所不能，然而，在孤獨(dú)的紀(jì)伯倫那里，這個(gè)國(guó)王只不過(guò)是“被廢黜的”國(guó)王，他的宮殿也是充滿(mǎn)“灰燼”?！霸?shī)人是國(guó)王”，從如此豪放自大的通告可以看出，紀(jì)伯倫的孤獨(dú)是石破天驚、排山倒海的。該詩(shī)性隱喻貌似狂妄無(wú)度、目中無(wú)人，實(shí)則充滿(mǎn)荒涼無(wú)望，充分映射了紀(jì)伯倫內(nèi)心深沉的孤獨(dú)感。

從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，隱喻是源域與目標(biāo)域之間的一個(gè)對(duì)應(yīng)集或曰映射，這種映射是“兩個(gè)義域之間語(yǔ)言發(fā)生學(xué)對(duì)應(yīng)的固定格式”(王軍，2011：53)。然而，當(dāng)一個(gè)隱喻是源于生活又超越生活的始創(chuàng)性映射時(shí)，其比喻效果便具有很高的超常規(guī)性。此處，超常規(guī)性賦予該詩(shī)性隱喻深?yuàn)W的內(nèi)涵和非凡的詩(shī)意，它所表達(dá)的恣意的狂想及狂放的詩(shī)意讓人震撼無(wú)比，其詩(shī)性母題顯而易見(jiàn)：縱然灑脫，縱然詩(shī)意，紀(jì)伯倫終究無(wú)法擺脫孤獨(dú)的牽絆，致使他的人生“空虛”寂寥。通過(guò)該詩(shī)性隱喻，紀(jì)伯倫孤獨(dú)寂寞的思緒得到無(wú)以復(fù)加的抒發(fā)，詩(shī)歌孤獨(dú)的母題也得到充分的體現(xiàn)。

紀(jì)伯倫孤獨(dú)的第三層表現(xiàn)就是他“渴望”孤獨(dú)并享受孤獨(dú)的力量。

(5) 孤獨(dú)是一場(chǎng)沉靜的風(fēng)暴，它折斷我們一切枯枝；/ 但它卻把我們活的根更深地栽入活的土地的活的心中。

(Solitude is a silent storm that breaks down all our dead branches; / Yet it sends our living roots deeper into the living heart of the living earth.)

(紀(jì)伯倫，2016：213)

對(duì)紀(jì)伯倫而言，孤獨(dú)的破壞力雖然能摧毀一切，但這種摧枯拉朽的力量也代表著強(qiáng)有力的希望。紀(jì)伯倫似乎很享受自己的那份孤獨(dú)，并在孤獨(dú)中獲得寶貴的精神財(cái)富。同時(shí)，紀(jì)伯倫(2000：327)在孤獨(dú)中尋找到了生命的美好：“我喜歡隱居、孤獨(dú)！我喜歡與世隔絕，我喜歡這一切。我喜歡心靈的喃喃自語(yǔ)和我的直覺(jué)意識(shí)”?？梢?jiàn)，孤獨(dú)能讓紀(jì)伯倫更自由、更純凈地與自己的真實(shí)自我對(duì)話，是孤獨(dú)讓他保持了自我的本真，孤獨(dú)也使他仿佛能得到愛(ài)的陪伴。

作為一位狷介的孤獨(dú)詩(shī)人，紀(jì)伯倫擁有廣闊無(wú)垠但又孤獨(dú)沉寂的詩(shī)歌王國(guó)，他以《沙與沫》為代表的舉世聞名的作品都是他自己“心智的盛宴上掉下的碎屑”(紀(jì)伯倫，2016：187)，而這些碎屑都體現(xiàn)了紀(jì)伯倫真實(shí)的孤獨(dú)心境。從《沙與沫》中紀(jì)伯倫對(duì)孤獨(dú)的吟唱和贊譽(yù)中可以看到，孤獨(dú)是其崇高超逸的人生信條。

(三)生死

在《沙與沫》中，紀(jì)伯倫對(duì)于“生”與“死”的哲思是作為同一命題的兩極進(jìn)行辯證闡發(fā)的。在紀(jì)伯倫看來(lái)，人生的美好是沒(méi)有生死之限的，生與死是生命自然存在的兩種狀態(tài)，生固然代表了美好和希望，死也是生命的一部分，死亡并不意味著一切的毀滅，它是世間萬(wàn)物生生不息的一個(gè)環(huán)節(jié)。下面的例子說(shuō)明紀(jì)伯倫是一個(gè)熱愛(ài)生命、不懼死亡的達(dá)觀詩(shī)人。

(1) 是的，涅槃是有的。/ 它就在領(lǐng)你的羊群去綠原，它就在哄你的孩子入睡，它就在寫(xiě)你的最后一行詩(shī)。

(Yes, there is a Nirvana; / it is in leading your sheep to a green pasture, and in putting your child to sleep, and in writing the last line of your poem.)

(紀(jì)伯倫，2016：231)

紀(jì)伯倫用溫暖的目光捕捉到生命的美好，在他眼里，生命具有永恒的美，且生命的美好無(wú)處不在，它可以在“放羊”或在“哄孩子入睡”這樣平常而瑣碎的事務(wù)中，抑或在“寫(xiě)下詩(shī)行”的浪漫過(guò)程中，這些美好會(huì)“涅槃”，會(huì)永遠(yuǎn)存在。這里由平行修辭構(gòu)成的詩(shī)行充滿(mǎn)了音韻之美，宛如天籟，紀(jì)伯倫以詩(shī)意的情懷、以純美的詩(shī)性隱喻表達(dá)了對(duì)美好生活的暢想和熱望，賦予平凡的生活美好的詩(shī)意，他質(zhì)樸而超然的美感、美學(xué)性和詩(shī)意只有懂得生活、熱愛(ài)生活的人方可體會(huì)得到。

(2) 千年之前，我的鄰居對(duì)我說(shuō)：“我恨生命，因?yàn)樗兇馐峭纯唷！弊蛱煳衣愤^(guò)一個(gè)公墓，看見(jiàn)生命在他墓上舞蹈。

(A thousand years ago my neighbor said to me, “I hate life, for it is naught but a thing of pain.” And yesterday I passed by a cemetery and saw life dancing upon his grave.)

(紀(jì)伯倫，2016：213)

在該詩(shī)性隱喻中，紀(jì)伯倫斬釘截鐵的生死觀躍然紙上：個(gè)體生命總歸會(huì)死亡，這是無(wú)法逃避的自然現(xiàn)象，所以，人們需要有超越生死的態(tài)度。既然活著，就必須直面生活的痛苦，最重要的是，要勇敢面對(duì)和坦然接受死亡。因?yàn)榧词挂粋€(gè)人“恨生命”，覺(jué)得“它純粹是痛苦”；即使他憎惡一切，憤憤不平地活著；即使他藐視人生，喪失生命，世間的萬(wàn)物依然生生不息，世間的花草依然艷麗綻放，猶如生命會(huì)“在他墓上舞蹈”。該詩(shī)性隱喻給讀者呈現(xiàn)出生命法則中人們不忍想象的真相和出人意料的生命真諦，乍看似乎自然無(wú)奇，實(shí)則激蕩人心，充分證明了“詩(shī)性隱喻最突出的力量……在于隱喻思維所具有的天然的、不經(jīng)意間的巨大創(chuàng)造力”(Lakoff、Turner，1989：80)。

(3) 當(dāng)你解開(kāi)了生命的一切奧秘后，你就盼望死亡，因?yàn)樗劳霾贿^(guò)是生命的又一個(gè)奧秘。

(When you have solved all the mysteries of life you long for death, for it is but another mystery of life.)

(紀(jì)伯倫，2016：223)

這里的“盼望死亡”只不過(guò)是紀(jì)伯倫以詩(shī)者所獨(dú)有的“向死而生”的態(tài)度來(lái)看待生死。該詩(shī)性隱喻表明，人生是在生與死的循環(huán)往復(fù)中走向永恒。一個(gè)人若深諳生命，便會(huì)走出生死的桎梏，對(duì)生命的完結(jié)便會(huì)泰然視之，便能灑脫對(duì)待死亡；當(dāng)他活得豐盈，活出風(fēng)采，完成了人生的使命，便會(huì)不懼死亡。另一方面，該詩(shī)性隱喻也有告誡作用：如果人要死得其所，首先要活得有意義，因?yàn)樗劳龅囊饬x就在生命當(dāng)中：“你們想知道死亡的秘密。但你們?nèi)舨辉谏腥ふ?，又怎能發(fā)現(xiàn)它呢？”(紀(jì)伯倫，2016：137)

(4) 欲望是半個(gè)生命；/ 冷漠是半個(gè)死亡。

(Desire is half of life; / indifference is half of death.)

(紀(jì)伯倫，2016: 231)

該詩(shī)性隱喻告訴人們：人生就要有愿望，要充滿(mǎn)熱情地對(duì)待生命；如果冷漠，抑或缺乏生活的激情，那便無(wú)異于死亡。由此可見(jiàn)，紀(jì)伯倫是堅(jiān)強(qiáng)的樂(lè)觀主義者，他熱愛(ài)生命、享受生命，時(shí)刻追隨著生命的腳步而奮勇向前。

實(shí)際上，《沙與沫》處處表現(xiàn)出紀(jì)伯倫生死一體的哲思，即生死互化、生即是死、死即是生，“有生則有死，有死則有生，生死相互依存，首尾相連，構(gòu)成生命的完整過(guò)程”(李霞，2007：17)。正如紀(jì)伯倫(2016：137)所說(shuō)，“生死一體，猶如江河大?！?。

(5) 我看見(jiàn)一個(gè)婦人的臉，便能看見(jiàn)她所有尚未出生的孩子。/ 一個(gè)婦人看看我的臉，便能知道我所有的祖先，他們?cè)谒錾霸缫讶ナ馈?/p>

(Once I saw the face of a woman, and I beheld all her children not yet born. / And a woman looked upon my face and she knew all my forefathers, dead before she was born.)

(紀(jì)伯倫，2016：169)

該詩(shī)性隱喻揭示了生與死循環(huán)交替、周而復(fù)始的過(guò)程，即生與死是萬(wàn)物的自然轉(zhuǎn)換，就如同晝夜更迭、四季變換，這與英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯(W. Wordsworth)“孩子乃成人之父”(The boy is father of the son.)所表達(dá)的生命永恒的思想不謀而合。同時(shí)，該詩(shī)性隱喻還蘊(yùn)含了“生死同源”的道理，那就是，死亡是生命的一部分，死亡孕育著新生，昭示著生命的神圣與不朽，正所謂“方生方死”“方死方生”(《莊子·齊物論》)。

在該詩(shī)性隱喻中，紀(jì)伯倫從哲思的角度指出生命的本質(zhì)是生死相接、循環(huán)往復(fù)、綿延不息，死亡不是結(jié)束，而是通向永生的大門(mén)，因?yàn)椤罢Q生與死亡是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)”(紀(jì)伯倫，2016：223)。紀(jì)伯倫通過(guò)生動(dòng)的詩(shī)性隱喻刻畫(huà)了“生與死”的母題，傳達(dá)了“生與死”的真諦，表達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)以及對(duì)死亡的達(dá)觀，道出了詩(shī)人灑脫超逸的人生哲理。

通過(guò)對(duì)《沙與沫》中“自由”“孤獨(dú)”“生死”三種詩(shī)性隱喻的母題進(jìn)行深入分析，本研究發(fā)現(xiàn)，詩(shī)性隱喻是紀(jì)伯倫表達(dá)其“崇尚自由”“享受孤獨(dú)”“直面生死”之人生信仰的有力武器。本研究對(duì)紀(jì)伯倫其他作品的研究具有方法論意義：首先，本研究以詩(shī)性隱喻作為著眼點(diǎn)，該研究思路對(duì)于紀(jì)伯倫其他作品的文學(xué)理解和文體學(xué)鑒賞具有聯(lián)動(dòng)作用，研究者有望借此達(dá)到鑒賞和審美上的觸類(lèi)旁通。其次，本研究對(duì)于探索紀(jì)伯倫作為詩(shī)人之心路歷程的嬗變大有裨益。《淚與笑》(1908)、《先驅(qū)者》(1920)和《先知》(1923)這些早于《沙與沫》的作品凝結(jié)了紀(jì)伯倫對(duì)世界的滿(mǎn)腔熱忱，《沙與沫》則體現(xiàn)了作者對(duì)世界的深邃哲思，這是一個(gè)生命成長(zhǎng)的自然規(guī)律和結(jié)果。反之，透過(guò)《沙與沫》中的深沉和達(dá)觀，我們更能感動(dòng)于紀(jì)伯倫早期作品中的赤子之心。

結(jié) 語(yǔ)

作為富有想象力的、超常規(guī)的語(yǔ)言表達(dá)方式，詩(shī)性隱喻賦予《沙與沫》深遠(yuǎn)的詩(shī)性?xún)?nèi)涵。紀(jì)伯倫通過(guò)諸多新穎獨(dú)特的詩(shī)性隱喻，闡述了豐富的人生哲理，實(shí)現(xiàn)了廣闊的詩(shī)性母題。對(duì)《沙與沫》中詩(shī)性隱喻的認(rèn)知性研究，有助于更好地品鑒紀(jì)伯倫詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力，探賾其詩(shī)歌所表達(dá)的思想主題與哲學(xué)內(nèi)涵。

紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作與他的出生地、他所生活過(guò)的美國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境以及他留學(xué)的法國(guó)之現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境密切相關(guān)，其多重文化身份決定了他是一位跨文化的作家，因此“東方書(shū)寫(xiě)”(馬征，2010：126-135)是其創(chuàng)作的原動(dòng)力，西方語(yǔ)境是他生長(zhǎng)的沃土。鑒于紀(jì)伯倫的跨文化身份，學(xué)界針對(duì)其作品的未來(lái)研究可著眼于文化間性(interculturalality)(馬征，2010)視角。文化間性既堅(jiān)守對(duì)自身文化身份的認(rèn)同，同時(shí)也與其他文化相融、相涉，從而達(dá)到文化之間的共生、共存，這將有利于深入探究紀(jì)伯倫作品中生命哲學(xué)和人生主題的文化影像。