張銘達(dá)

一、全面復(fù)興和走出國(guó)門的儒學(xué)

儒學(xué)自20世紀(jì)初開始，確實(shí)經(jīng)歷了一段低潮期，原因是多方面的，不過(guò)最主要的原因是當(dāng)時(shí)的一種反傳統(tǒng)的浪潮，認(rèn)為傳統(tǒng)儒家思想不能幫助中國(guó)走上現(xiàn)代化道路，甚至與之背道而馳，應(yīng)全盤否定。但是幾乎與此同時(shí)，對(duì)中華傳統(tǒng)的重視與重新審視，并未出乎先哲的視界。一些“現(xiàn)代新儒家”試圖吸收西方現(xiàn)代文明來(lái)使得傳統(tǒng)文明得以現(xiàn)代化，以適應(yīng)國(guó)家發(fā)展的需要。熊十力、牟宗三、梁漱溟都是這一批人的代表。改革開放的推進(jìn)使中國(guó)不斷地和國(guó)際接軌，我們認(rèn)識(shí)到了文化軟實(shí)力的重要性，對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)更加重視。陳來(lái)先生在《當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興與中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建》一文中提到了20世紀(jì)90年代以來(lái)的政治文化“再中國(guó)化”的現(xiàn)象。他提到執(zhí)政黨的政治文化中越來(lái)越強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化，越來(lái)越自覺(jué)地利用中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種正能量的資源，這種執(zhí)政黨的推動(dòng)力在儒學(xué)復(fù)興中的力量是巨大的，同時(shí)它也給復(fù)興路上的儒學(xué)提供了新的角度，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是幫助中國(guó)走向現(xiàn)代化的重要理論，那么儒學(xué)與之結(jié)合正是符合“新儒家”對(duì)于自身“進(jìn)化”的要求，最近幾年提出的“文化自信”正是在這樣一個(gè)背景下發(fā)展而來(lái)的。事實(shí)證明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理論并結(jié)合自身國(guó)情產(chǎn)生的最適合中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的理論，傳統(tǒng)儒學(xué)想要復(fù)興勢(shì)必從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

一種文化能夠經(jīng)歷衰微后再度綻放，其內(nèi)在的先進(jìn)性是必需的，光憑政策上的助力和個(gè)別學(xué)人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)儒學(xué)就有其內(nèi)在的先進(jìn)性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)逐漸被西方列強(qiáng)拉開距離，我們逐漸地從學(xué)習(xí)技術(shù)到政治制度再到思想文化，傳統(tǒng)儒家思想逐漸被西方文化沖擊而逐漸衰微，最后甚至被士人“拋棄”。但是這并不是儒學(xué)本身內(nèi)容的不合理，而是面對(duì)國(guó)家危難，士人苦于現(xiàn)狀的一種激進(jìn)的行為所致。羅志田《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移》中也有類似觀點(diǎn)，他提到在中國(guó)古代歷次外族入侵中無(wú)不是“蠻夷”受到了中華傳統(tǒng)文化的同化而走向文明道路，即使是在蒙元帝國(guó)和清軍入關(guān)這種滅國(guó)挑戰(zhàn)下，中國(guó)士人依舊保持著對(duì)于自身文化的高度自信。那么為何鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)只是在偌大帝國(guó)一隅的失敗就造成了這么嚴(yán)重的文化危機(jī)？首先當(dāng)然是外患造成的嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)導(dǎo)致，但是更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展陷入停滯，當(dāng)時(shí)中國(guó)士人沒(méi)有等待并為其再一次發(fā)展做努力，而是選擇機(jī)械的全盤否定，全面吸收西方文化，這是造成過(guò)去傳統(tǒng)衰微的很大原因。儒學(xué)經(jīng)歷了千年發(fā)展自有其道統(tǒng)所在，自有其合理性所在，歷史上中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一多民族的穩(wěn)定的大帝國(guó)，儒家思想發(fā)揮了重要的作用，儒家思想對(duì)于塑造中國(guó)人的形象和內(nèi)涵也起到了決定性作用，更為重要的是儒家思想在長(zhǎng)期發(fā)展中已經(jīng)融入了每一個(gè)中國(guó)人的血液，成為一種內(nèi)在精神，以至于今日也有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記在講話中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到《論語(yǔ)》中的話語(yǔ)。例如：“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這里強(qiáng)調(diào)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒，以身作則，把這作為為政之道，為政之要。再如：“己所不欲，勿施于人。”這里強(qiáng)調(diào)中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中，只有堅(jiān)持這一準(zhǔn)則，才能在和平發(fā)展中共同走向未來(lái)。正是由于傳統(tǒng)儒學(xué)存在內(nèi)在合理性，其全面復(fù)興才有了巨大成果。

儒學(xué)的全面復(fù)興在國(guó)內(nèi)蔚然成風(fēng)，比如說(shuō)許多地區(qū)都成立了孔子學(xué)會(huì)，一些高校也成立了孔子研究院和國(guó)學(xué)院，民間有很多幼兒機(jī)構(gòu)都開展了“讀經(jīng)課”，傳媒機(jī)構(gòu)利用當(dāng)今便利的網(wǎng)絡(luò)開展多媒體形式的國(guó)學(xué)節(jié)目等都已顯示出儒學(xué)在國(guó)內(nèi)的全面復(fù)興。

最令人欣喜的是儒學(xué)在復(fù)興的大潮中走出了國(guó)門，面向了世界。比如說(shuō)近年來(lái)關(guān)于儒家思想的學(xué)術(shù)會(huì)議舉辦地雖以大陸為主，但是其他國(guó)家如韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)等都舉辦了關(guān)于儒學(xué)的專題會(huì)議或文化交流會(huì)議；國(guó)際上還成立了一批儒學(xué)團(tuán)體比如新加坡東亞哲學(xué)研究所，韓國(guó)成均館大學(xué)，馬來(lái)西亞儒教會(huì)等。最為著名的當(dāng)屬孔子學(xué)院，據(jù)統(tǒng)計(jì)，孔子學(xué)院已經(jīng)在世界一百多個(gè)國(guó)家建立，其不僅幫助世界各地人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，更是為向全球傳播儒學(xué)和中國(guó)文化建立了橋梁。儒家思想之所以能夠走出國(guó)門，除了其具有內(nèi)在先進(jìn)性可以給予其他國(guó)家指導(dǎo)外，也得益于傳統(tǒng)儒家包容大度的精神。在全球化的大的時(shí)代背景下，作為傳統(tǒng)中國(guó)文化的儒學(xué)走向世界，不僅僅為世界增添了中國(guó)色彩，更是幫助儒學(xué)吸收借鑒西方文明，為其全面復(fù)興提供國(guó)際助力。

二、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與國(guó)際價(jià)值

儒學(xué)在近代的衰微并非其精神內(nèi)涵出現(xiàn)了問(wèn)題，也不是其思想就代表著落后和封建，而是其發(fā)展未能適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化。當(dāng)我們完成現(xiàn)代化進(jìn)程，面向未來(lái)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了否定傳統(tǒng)文化的危害，其實(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)在很多方面都是先進(jìn)的。當(dāng)今社會(huì)的主要問(wèn)題集中在政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題上，儒學(xué)針對(duì)這些問(wèn)題都能發(fā)揮其“教化作用”。關(guān)于政治問(wèn)題，孟子早就提出了“仁政”思想，主張民為貴；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)為官不僅僅要做到廉潔還應(yīng)該處處為人民著想。關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)效益，例如岳麓書院是中國(guó)古代四大書院之一，承載著儒家傳統(tǒng)文化，今天作為旅游景點(diǎn)，眾多對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)感興趣的游客慕名前來(lái)，拉動(dòng)了“文化旅游業(yè)”的發(fā)展。關(guān)于文化問(wèn)題，主要體現(xiàn)在教育方面，孔子很早便提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)，主張受教育的平等原則；其還主張“因材施教”，充分發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)；另外程朱理學(xué)主張“知行合一”，這給當(dāng)今學(xué)校教育和社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象一大啟示，即學(xué)習(xí)必須在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。關(guān)于社會(huì)問(wèn)題主要體現(xiàn)在道德方面，當(dāng)今社會(huì)道德缺失是一個(gè)很嚴(yán)重又很普遍的問(wèn)題，這與近代以來(lái)儒學(xué)衰微有很大關(guān)系。儒家傳統(tǒng)講究“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！币笕藗兒蜕频貙?duì)待身邊的人，做到互相幫助，互利互惠。儒家講究“孝悌”，孝是指對(duì)于父母長(zhǎng)輩的愛，悌是指對(duì)于兄弟朋友的愛，重視“少長(zhǎng)老幼”觀念，從小家的和諧進(jìn)而上升至國(guó)家的和諧。宋代大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”更是當(dāng)今讀書人的箴言，時(shí)時(shí)刻刻指導(dǎo)現(xiàn)代人要像古人一樣有自己的堅(jiān)守，不能隨波逐流。

儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)還有其國(guó)際價(jià)值。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，隨著中國(guó)崛起，影響力在國(guó)際上越來(lái)越重要，儒家在國(guó)際文化中的地位也有所提高。一方面吸引了許多具有西方文化背景的人了解和學(xué)習(xí)儒家文化，另一方面也代表了中國(guó)在國(guó)際上的形象，比如說(shuō)“禮儀之邦”等等。儒學(xué)能夠在國(guó)際上展露拳腳的根本原因在于其內(nèi)涵對(duì)于很多國(guó)際問(wèn)題都有借鑒意義。例如當(dāng)今時(shí)代霸權(quán)主義盛行，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用自己的“優(yōu)勢(shì)”遏制發(fā)展中國(guó)家，美國(guó)近年來(lái)為了遏制中國(guó)崛起甚至使用一些非大國(guó)非國(guó)際的手段，可是中國(guó)并沒(méi)有使用相同的手段來(lái)與之對(duì)抗。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想中除了追求自身利益外，還有著“和”的思想，傳統(tǒng)儒學(xué)希望建立的世界是一個(gè)和諧的、團(tuán)結(jié)的、大同的世界，因此我們?cè)谧非蟊ＷC最基本利益的情況下，有著更高層次的道德追求，以“王道”來(lái)對(duì)抗“霸道”，這是儒學(xué)思想指導(dǎo)當(dāng)代國(guó)際問(wèn)題的典型一例。成中英認(rèn)為，“一個(gè)全球化的社會(huì)必須要有一個(gè)維護(hù)生命秩序的知識(shí)體系，一個(gè)維護(hù)知識(shí)體系的道義體系”。很顯然，當(dāng)今國(guó)際并沒(méi)有這樣的體系，但是很多霸權(quán)國(guó)家正在試圖掌握這種體系的主導(dǎo)權(quán)，這種體系并不是由人們爭(zhēng)取而來(lái)的，所謂霸權(quán)就是強(qiáng)行創(chuàng)造一個(gè)體系把世界容納進(jìn)去。中國(guó)儒家思想雖也有“大同社會(huì)”這一觀念，也描繪了一個(gè)體系，但是我們秉持“雖不能至，心向往之”的態(tài)度，和爭(zhēng)奪體系主導(dǎo)權(quán)的行為根本不同。和諧的大同社會(huì)是一個(gè)終極的目標(biāo)，就像陶淵明《桃花源記》所向往的，這個(gè)體系是逐漸發(fā)展而來(lái)的并逐漸和世界相適應(yīng)的，而不是強(qiáng)行創(chuàng)建并由世界去適應(yīng)的。如何發(fā)揮傳統(tǒng)儒家思想對(duì)于國(guó)際事務(wù)的指導(dǎo)和借鑒作用，一方面是進(jìn)一步地推動(dòng)儒家思想走出國(guó)門面向世界，使得儒家思想被更多的人所認(rèn)同，擴(kuò)大其基礎(chǔ)，另一方面當(dāng)代“新儒家”也要從自身出發(fā)，不斷吸收先進(jìn)思想使得儒學(xué)思想更加先進(jìn)，更加國(guó)際化，這樣才能更好地適應(yīng)國(guó)際環(huán)境，更好地在國(guó)際上發(fā)揮作用。

儒學(xué)雖不能完全解決當(dāng)今重大國(guó)際問(wèn)題，卻給了其一種中國(guó)方案，給了世界一種由東方文明建立的“世界觀”。儒學(xué)思想傳承千年，依舊能夠?qū)ΜF(xiàn)代問(wèn)題具有指導(dǎo)作用，這是中國(guó)古代先賢留給后人的豐富遺產(chǎn)。完成儒學(xué)的全面復(fù)興，同時(shí)推動(dòng)儒學(xué)走出國(guó)門，使儒學(xué)成為一種人類智慧，這是新時(shí)期儒家的使命。

三、儒家新使命——“化西入儒，走向世界”

全面復(fù)興中的儒學(xué)與國(guó)際接軌是一個(gè)必然趨勢(shì)，一方面要從西方文化中學(xué)習(xí)，一方面還要反哺西方文化，向世界展示中國(guó)儒學(xué)。梁漱溟曾經(jīng)提出復(fù)興儒學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)就是全盤承受西方文化，這雖然看起來(lái)把我們自身的文化放得過(guò)低，但其實(shí)是有現(xiàn)實(shí)考量的。就像馮友蘭所說(shuō)：“所謂東西問(wèn)題不過(guò)是古今問(wèn)題，所謂古今問(wèn)題就是走向現(xiàn)代化的問(wèn)題”。很明顯，新儒家為什么要全盤承受西方文化，就是希望中國(guó)在西方文明的幫助下能夠走向現(xiàn)代化，也就是以我為主，為我所用。不過(guò)在梁漱溟先生看來(lái)，西方文明即將失去其主導(dǎo)地位，已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)且即將讓步于更加先進(jìn)的文化，接下來(lái)就是“全面復(fù)興”后的儒學(xué)文明走向世界。對(duì)此，陳來(lái)教授進(jìn)一步說(shuō)：“古今不是唯一的維度，東方和西方的兩種價(jià)值不能完全概括為古今問(wèn)題。”就像上文提到的，儒學(xué)在近代衰落的原因是復(fù)雜的，并不能簡(jiǎn)單地通過(guò)儒學(xué)不具有價(jià)值這一判斷就妄自批駁。儒學(xué)和西方文明一樣，是在世界范圍內(nèi)具有普世價(jià)值的，甚至儒學(xué)文明有較西方文明之外的先進(jìn)性。不過(guò)這需要儒學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展，也就是“化西入儒”。儒家傳統(tǒng)講究與時(shí)俱進(jìn)，自然而然地會(huì)對(duì)西方的自由民主觀念有所吸納。梁漱溟就講到未來(lái)的儒家文化是“儒家社會(huì)主義”。這種與時(shí)俱進(jìn)并不同于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的全盤否定，它是一種連續(xù)的、非斷裂的發(fā)展，是對(duì)儒學(xué)的一種揚(yáng)棄，舍棄封建糟粕，吸收先進(jìn)思想，國(guó)際上先進(jìn)的文化得以被儒學(xué)借鑒，從而更好地發(fā)揮。儒學(xué)則通過(guò)對(duì)于不同文化的吸納借鑒多了一些“國(guó)際范”，這對(duì)于走向世界、不斷進(jìn)步有著重要的作用。

除了“化西入儒”，不斷發(fā)展儒學(xué)之外，新儒家還要積極地將儒學(xué)推出國(guó)門，發(fā)揮其國(guó)際影響力。歷史上世界許多國(guó)家都深受儒家思想影響，在當(dāng)代很多國(guó)家也把儒家文明精神融入到自身國(guó)家發(fā)展中。比較典型的就是新加坡李光耀提出的“亞洲價(jià)值”，其中很多方面和儒家傳統(tǒng)思想類似，例如國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人，國(guó)之基礎(chǔ)在家，和諧比沖突更能解決國(guó)際爭(zhēng)端等，這都體現(xiàn)了儒家的家國(guó)情懷以及“和”的思想。但是“亞洲精神”不僅僅有東方的價(jià)值觀念，也有“國(guó)家需要尊重個(gè)人權(quán)利”的西方元素，重視人的地位和作用?？偟膩?lái)說(shuō)它是一個(gè)立足于東方傳統(tǒng)并結(jié)合西方思想的成功范例?！皝喼蘧瘛辈粌H說(shuō)明傳統(tǒng)儒學(xué)確有國(guó)際價(jià)值，而且給新時(shí)代儒家走向世界提供了借鑒。

當(dāng)今世界講求文化多樣性，要想使傳統(tǒng)儒學(xué)走出國(guó)門，使其具有國(guó)際風(fēng)范很重要，也就是說(shuō)儒學(xué)需要在保持最高價(jià)值不變的基礎(chǔ)上更多地吸收西方文化，豐滿自己的羽翼?？偠灾瘴鞣轿幕怪袊?guó)傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)和推動(dòng)儒學(xué)走向世界，二者是相輔相成的，是我們發(fā)揮儒學(xué)思想國(guó)際意義的重要條件。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代的儒學(xué)通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)思想而復(fù)興，這不僅僅幫助中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸找回應(yīng)有的作用和地位，更為“新儒學(xué)”走向社會(huì)提供了契機(jī)。世界文化是一個(gè)百花園，儒學(xué)思想不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是世界文化寶庫(kù)的瑰寶，理應(yīng)發(fā)揮其國(guó)際價(jià)值。當(dāng)代新儒家在儒學(xué)復(fù)興的道路上應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)儒學(xué)國(guó)際化的責(zé)任，立足于自身，并在保證自身先進(jìn)性的前提下，立足于教育，在國(guó)際上以孔子學(xué)院為依托，傳授儒家經(jīng)典，使得儒學(xué)在國(guó)際上可以得到更大程度的認(rèn)同。

互利共贏是人類命運(yùn)共同體的重要體現(xiàn)，這不單單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，在文化上也是如此。沒(méi)有一種文化能夠長(zhǎng)期地占據(jù)主導(dǎo)地位，世界文化寶庫(kù)中的每一分子都應(yīng)負(fù)起作為人類精神文明成果的責(zé)任。中國(guó)儒學(xué)思想代表中國(guó)，新儒家又代表著中國(guó)儒學(xué)，因此，必須承擔(dān)起發(fā)展儒學(xué)并推動(dòng)儒學(xué)走向世界的重要使命，使區(qū)域性傳統(tǒng)文化變成適應(yīng)時(shí)代的國(guó)際文化，承擔(dān)起中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)的國(guó)際使命。這是新時(shí)期的文化發(fā)展趨勢(shì)，任重而道遠(yuǎn)。