高志英

［主持人語(yǔ)］瘟疫并非新生事物，而是困擾人類(lèi)社會(huì)的“老面孔”。對(duì)于中國(guó)西南少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，“瘟疫”就更不陌生，在與之較量的歷史長(zhǎng)河中，他們積累了認(rèn)知與應(yīng)對(duì)瘟疫的豐富經(jīng)驗(yàn)，且有的已然成為其民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。本期專(zhuān)欄正是在此主旨下集結(jié)而成。其中， 《分享 互惠 互存——獨(dú)龍族人與自然命運(yùn)共同體的神話(huà)隱喻及其現(xiàn)代啟示》一文，以對(duì)瘟疫的認(rèn)知與應(yīng)對(duì)實(shí)踐為切入點(diǎn)，反思現(xiàn)代社會(huì)中人類(lèi)與自然關(guān)系的錯(cuò)位，并批駁社會(huì)上長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)獨(dú)龍族傳統(tǒng)鬼神觀念的誤讀和污名化現(xiàn)象。文章通過(guò)分析流布于獨(dú)龍江各區(qū)域的鬼神傳說(shuō)，指出其神話(huà)傳說(shuō)中對(duì)人鬼關(guān)系的敘事表述實(shí)際上隱喻了獨(dú)龍族關(guān)于人與密切自然關(guān)系的理解和認(rèn)知。這種經(jīng)由神話(huà)傳說(shuō)展現(xiàn)出的人與自然彼此分享、互惠和互存的關(guān)系內(nèi)涵將有助于修正當(dāng)下人對(duì)自然的認(rèn)知偏差，并賦予“人與自然命運(yùn)共同體”命題以新的價(jià)值。在《災(zāi)害民俗學(xué)視角下的白族繞三靈》一文中，作者通過(guò)運(yùn)用災(zāi)害民俗學(xué)的觀點(diǎn)和方法，以白族傳統(tǒng)習(xí)俗“繞三靈”為關(guān)注點(diǎn)，綜合考察了傳說(shuō)、儀式與災(zāi)害之間的相互關(guān)系，并對(duì)繞三靈記憶裝置中的干旱、洪水、疾病、生育等災(zāi)害記憶進(jìn)行了深入解讀，探討了洱海地區(qū)災(zāi)害的文化特征以及人們應(yīng)對(duì)災(zāi)害的文化選擇，從而說(shuō)明“繞三靈”經(jīng)過(guò)歷代的文化積累，已經(jīng)形成了白族民間應(yīng)對(duì)災(zāi)害的重要知識(shí)系統(tǒng)和生活方式。《建寺慰靈 上刀祛災(zāi)——中緬邊境麻櫟村三崇寺上刀山儀式的宗教人類(lèi)學(xué)研究》一文，以滇西邊境騰沖多民族混居的麻櫟村為田野點(diǎn)，考察了“刀桿會(huì)”在長(zhǎng)時(shí)段視閾內(nèi)從慰藉亡靈，禳災(zāi)祈福到非遺文化項(xiàng)目展演的流變過(guò)程。文章指出，社會(huì)歷史背景下的“麻櫟刀桿會(huì)”充分體現(xiàn)了以儒釋道信仰為核心的漢文化大傳統(tǒng)與邊地阿昌、傈僳、景頗等民族民間信仰小傳統(tǒng)的有機(jī)交融，其實(shí)質(zhì)是基于大小傳統(tǒng)互動(dòng)與交融之下的邊地文化重構(gòu)?！吨芯挶苯绺骺缇趁褡宓奈烈呖只排c應(yīng)對(duì)演變研究》一文，以中緬北界傈僳族、怒族、獨(dú)龍族為主要分析對(duì)象，回顧了其在基督教信仰傳入前后于瘟疫觀，瘟疫應(yīng)對(duì)策略等方面發(fā)生的嬗變，著重探討了中緬北界各跨境民族在瘟疫恐慌中尋找替罪羊，驅(qū)殺巫人等傳統(tǒng)社會(huì)行為及其動(dòng)因，并分析和比較了其與當(dāng)前全球化背景下“借瘟疫之名，行社會(huì)排斥之實(shí)”現(xiàn)象的共通之處。