賢者味象，圣人觀道

陳昱璇

摘 要：宗炳提出的“澄懷味象”是藝術(shù)欣賞的指導(dǎo)方法。文章通過分析魏晉南北朝的社會(huì)背景，參考老莊玄學(xué)和易學(xué)思想，嘗試闡釋了“澄懷”“象”“道”等概念，并結(jié)合“天人合一”最高審美境界，嘗試解讀“味象”和“觀道”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美的作用。

關(guān)鍵詞：澄懷味象;澄懷觀道;天人合一;虛靜;意象

《畫山水序》是魏晉藝術(shù)理論家宗炳的山水畫論著，是中國繪畫史上第一篇山水畫論，闡釋了山水畫的美感、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、功能、價(jià)值和欣賞方法等。

江陵，群山環(huán)繞，長江蜿蜒。晚年的宗炳，被疾病和衰老纏身，不慕朝堂，棲丘飲谷，“每游山水，往輒忘歸”。后提出神游山水，“澄懷觀道，臥以游之”，成為了欣賞山水畫和山水風(fēng)景的指導(dǎo)方法。

一、社會(huì)背景：魏晉風(fēng)度

宗白華先生用“最富有藝術(shù)精神”和“強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩”來描繪魏晉南北朝。這是一個(gè)矛盾的時(shí)代，政局尤其動(dòng)蕩，文學(xué)藝術(shù)卻迎來了大繁榮。

“八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體”，政局傾頹，禮崩樂壞。士族制度在西漢末初見雛形，察舉制被九品中正制取代，財(cái)富和權(quán)力逐漸被壟斷，形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳，外部戰(zhàn)爭頻繁、沖突并起，內(nèi)部管理渙散，上層沉迷享樂，政權(quán)搖搖欲墜，整個(gè)社會(huì)精神頹靡。兩漢經(jīng)學(xué)衰微，老莊玄學(xué)興起，佛教隨后傳入，催生了“出世”的思想。

南方豐饒的資源和優(yōu)美的景色，給士族莊園經(jīng)濟(jì)提供了條件。莊園是士族階層游山玩水、靜觀玄思的絕妙場所。隱逸山林、縱情山水成為士人逃避現(xiàn)實(shí)、寄托理想的途徑。魏晉時(shí)期山水畫開始萌芽，作為人物畫的背景出現(xiàn)。如《洛神賦圖》中，顧愷之在山、樹的著色上使用了渲染法，多層渲染，使之呈現(xiàn)出了立體感，這一技法為青綠山水的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

魏晉風(fēng)度孕育出“澄懷味象”“傳神寫照”“氣韻生動(dòng)”等畫論思想，以及“意在筆先”“心忘于筆、手忘于書”“濃纖有方，肥瘦相和”等書論思想，滋養(yǎng)著王羲之、顧愷之、陸探微、阮籍、嵇康、曹植、陶潛等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的卓越賢才。

二、“澄懷”——老莊之靜

在魏晉亂世，玄學(xué)和隱居是文人的兩大主題。文人隱逸山林，淡泊名利，寄情山水，促進(jìn)了山水畫和山水畫論的萌芽。

《畫山水序》第一句寫道：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”。“澄懷”指澄明虛靜的胸懷?！疤撿o”是審美感知的狀態(tài)，是審美創(chuàng)作和審美觀照的心理基礎(chǔ)，是絕對(duì)自由的最高審美境界的體現(xiàn)。

《老子》第十六章具體解釋了“虛靜”：“致虛極，守靜篤。萬物并做，吾以復(fù)觀。”葉朗先生的解釋是：“保持虛靜的狀態(tài)，才能觀照宇宙萬物的變化及其本原”?！皹O”和“篤”意指非常、極度，表程度，“致虛”和“守靜”指保持“虛靜”。 “復(fù)觀”，指在萬物循環(huán)往復(fù)的生長運(yùn)動(dòng)中探求宇宙的本質(zhì)和源頭，也就是“道”。“澄懷”，以求“虛靜”，是審美觀照的心理前提。

倪瓚，作為元四家之一，其人氣質(zhì)古淡天真，其畫意境淡泊悠遠(yuǎn)。倪瓚幼時(shí)家境富裕，因而接受了優(yōu)質(zhì)的教育。其家中幾代皆是隱士，這使倪瓚?zhàn)B成了孤傲野逸的性格。1340年起倪瓚因戰(zhàn)爭流離失所，妻子離世更使他心灰意冷。因此，倪瓚吸取了佛教思想，追求精神解脫，以平息心中郁結(jié)，使其胸懷愈加澄明虛靜。《漁莊秋霽圖》畫境空明，構(gòu)圖疏朗，筆墨簡淡，風(fēng)格清雅，蘊(yùn)含了倪瓚對(duì)生命大道和天下至美的頓悟，以及其心境之清曠。

三、易學(xué)之“象”與老莊之“道”

“味象”之“象”來自易學(xué)之“象”。 “易者，象也;象也者，像也。”《周易》的“象”指卦象，卦象不是具體形象，而是抽象符號(hào)，體現(xiàn)事物的普遍真理?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”?！跋蟆敝甘挛锞唧w形象，“意”指事物的特征、性質(zhì)、功能等屬性。通過描繪事物的具體形象，表達(dá)事物抽象屬性。意象是具有意義的形象，是具象和抽象、主觀和客觀、普遍性和統(tǒng)一性兼具的綜合體。

齊梁文學(xué)理論家劉勰提出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。“意”指藝術(shù)作品的抽象意蘊(yùn)、情感和思想，“象”指具體的藝術(shù)形象。意象開始與藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞產(chǎn)生關(guān)系，成為中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的審美規(guī)范?！俺螒盐断蟆?，即通過具體藝術(shù)形象，品味意象。

齊白石曾在《題大滌子畫》上題“絕后空前釋阿長，一生得力隱清湘”。阿長，就是指石濤。石濤是廣西桂林靖王府的遺孤，為躲搜捕，削發(fā)為僧，曾住安徽宣城，數(shù)次游歷黃山，其多幅作品上都題有“黃山是我?guī)?，我是黃山友”。黃山七十二峰的奇峰怪石、云海飛泉等具體物象，通過石濤的概括、凝練，化為抽象的意象，呈現(xiàn)為《黃山八勝》《搜盡奇峰打草稿》等作品。石濤通過觀看和感受黃山，體悟出山水的普遍美感，“搜盡奇峰”就是“澄懷觀象”。

觀道之“道”孕育自老莊之“道”?！暗馈保浮疤斓亍?、“四時(shí)”、“晝夜”和“生死”等宇宙規(guī)律和天地脈搏。

“道可道，非常道;名可名，非常名?！薄兜赖陆?jīng)》第一章

可以用語言陳述的道理，不是真正的“道”，可以用名稱表述的稱謂，不是真正的名。道，指構(gòu)成宇宙實(shí)體的動(dòng)力和規(guī)則;名，可以理解為道的稱謂或表達(dá)符號(hào)?！暗馈笔浅橄?、形而上、不可捉摸的存在，沒有確定的形體，是無名之名，通過“象”，也就是意象，得到呈現(xiàn)和表達(dá)。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄兜赖陆?jīng)》第二十五章

這句話是指人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然?！暗馈笔亲匀坏某橄髮懻眨侨?、天、地的終極形態(tài)和普遍規(guī)律，是自然和人類社會(huì)的本質(zhì)。老莊之道是宇宙大道，是天地至美。“道生一，一生二，二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”氣化生萬物，氣的規(guī)則是道，萬物的規(guī)則也是道。抽象的道，體現(xiàn)在具象的物象、形象、意象上。

“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。”虛靜、恬淡、寂漠、無為是萬物的根本。客觀事物自有規(guī)則秩序，人的實(shí)踐活動(dòng)在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用?！俺螒延^道”指排除心中雜念，體察天地規(guī)則，參悟萬物真理。