邢凱文
摘要:我們生活在一個(gè)受因果支配的世界,能夠發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用因果聯(lián)系是人類發(fā)展過程中取得的一項(xiàng)重要能力,但是因果律僅僅是我們理解世界的方式而已,而并非這個(gè)世界本身的運(yùn)作方式。我們所謂的因果在某種意義上也只不過是經(jīng)驗(yàn)的歸納,而且是我們將它強(qiáng)加給了經(jīng)驗(yàn),所以本文旨在剖析因果存在的原因與限度條件,揭開因果律背后的神秘面紗。
關(guān)鍵詞:因果 ;普遍真理 ;經(jīng)驗(yàn)歸納 ;佛教
一.因果的由來
很早很早以前,當(dāng)我的祖先還只是動(dòng)物的時(shí)候,是不具備自我意識的,他們是不知道自己每時(shí)每刻的行為會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果,以及這些后果會(huì)帶給其怎樣的影響。
后來,經(jīng)歷了緩慢的進(jìn)化歷程,他們逐步具備了思維能力,這個(gè)能力的一個(gè)重要表現(xiàn)就是他們發(fā)現(xiàn)了世間事物存在著某種因果聯(lián)系。這種探究事物彼此聯(lián)系的能力使得先祖?zhèn)冮_始審視自己的每一個(gè)不經(jīng)意的行為,并試著借此行為對未知做出預(yù)判。
千萬不要小瞧這個(gè)能力,看似簡單的因果卻成為了指導(dǎo)人類生存發(fā)展活動(dòng)的重要基礎(chǔ)。
舉個(gè)簡單的例子,最開始的某一天,人們在雪地里發(fā)現(xiàn)了一串連續(xù)的腳印,于是饑腸轆轆的人們順著這條腳印捕捉到了一頭熊,自此以后,人們就會(huì)得知地上的連續(xù)腳印與動(dòng)物的出沒之間存在著因果聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?,在把握了這個(gè)聯(lián)系后,就使得他們捕獵活動(dòng)的成功幾率大大增加。
對這種因果聯(lián)系的運(yùn)用極大地促進(jìn)了人類的生產(chǎn)生活,因?yàn)樗軌蚋嬖V人們接下來會(huì)發(fā)生什么,以此提高人們對未來的預(yù)判能力。
同時(shí),先祖?zhèn)儼l(fā)現(xiàn)只要在因果鏈條之間稍作改變,更有助于提高我們對事件的控制,比如當(dāng)人們在看到雪地里有動(dòng)物腳印以后,他們便提前在這條路上設(shè)置幾個(gè)陷阱,這樣一來,狩獵更容易獲得成功。
我們通過對甲的發(fā)生,就能影響乙的結(jié)果,我們既可以在其中設(shè)置陷阱促成乙的發(fā)生,也可以抹平腳印阻礙乙的發(fā)生,一旦人們認(rèn)識到這些做法非常有用,能夠達(dá)到自己的目的時(shí),便很快就可以推而廣之。
人類的能力就是在這樣的實(shí)踐中不斷提高,從古至今,我們在因果關(guān)系的驅(qū)使下,得出了世上一切結(jié)果的背后都有特定的可預(yù)測的原因,以及每個(gè)原因必然都有一個(gè)特定的可以預(yù)判的結(jié)果??傊?,我們這個(gè)世界發(fā)生的一切都是有特定的原因和結(jié)果。
我們看天氣預(yù)報(bào)說今天要下雨,所以我們出門的時(shí)候會(huì)帶上雨傘;我們聽到老師說努力學(xué)習(xí)才有好成績,所以我們每天披星戴月;我們知道吸煙有害健康,所以商店貼出了不向未成年人售煙的告示。
這種因果律已經(jīng)完全支配著我們的大腦,所以我們在完成每項(xiàng)事情之時(shí)總要為自己的行為找到一個(gè)冠冕堂皇原因,我們很難想象一個(gè)沒有原因驅(qū)使下的行為究竟是什么樣子的。
二.對因果的質(zhì)疑
但是我還是不經(jīng)想問,這種因果一定是普遍真理嗎?我并非是否定普世因果的存在,因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)如果沒有一套因果鏈條,那么秩序一定是混亂不堪的,每個(gè)人都可以肆意妄為,他們不用擔(dān)心自己行為所產(chǎn)生的后果。我只是想去剖析因果鏈條的存在的原因與限度條件而已。
我們其實(shí)很清楚,一個(gè)結(jié)果背后所產(chǎn)生的原因是有很多種的,一個(gè)原因也會(huì)導(dǎo)致無數(shù)的結(jié)果。那么,我們?yōu)槭裁丛谶@么多的原因和結(jié)果中似乎只是產(chǎn)生了一條因果鏈呢?
就用努力學(xué)習(xí)和好成績來舉例子,努力學(xué)習(xí)是因,優(yōu)秀成績是果。對于這個(gè)因果鏈我們首先可以列舉四種情況:
【1】努力學(xué)習(xí)————差成績
【2】努力學(xué)習(xí)————好成績
【3】不努力學(xué)習(xí)————好成績
【4】不努力學(xué)習(xí)————差成績
首先我們來分析第一種情形,一個(gè)人平時(shí)學(xué)習(xí)非??炭嗯?,但可能由于考試那天突發(fā)的意外情況而沒能按時(shí)答完卷子,以至于落榜沒有取得好成績,我相信這種情況大多數(shù)人有遇到。;第二種就不予以討論;第三種情況也是司空見慣,每個(gè)班里總有幾位“大神”,平時(shí)上課睡覺,晚上熬夜打游戲,但是還能取得好成績。;第四種也不予以討論。
對于這四種情形,【2】、【4】似乎已經(jīng)成為了老師、父母的口頭禪,它們已經(jīng)成為我們潛移默化的因果關(guān)系,而我們?yōu)楹魏苌僬f【1】、【3】是因果關(guān)系呢?在我看來,原因就在于“經(jīng)驗(yàn)”,【2】、【4】永遠(yuǎn)都是大多數(shù)人,【1】、【3】終究只是少數(shù),所以我們通過經(jīng)驗(yàn)歸納,得出了努力學(xué)習(xí)就有好成績,不好好學(xué)習(xí)就沒有好成績。但沒有人敢指出其中任何一條有錯(cuò)誤之處,只是這種經(jīng)驗(yàn)的歸納告訴我們【2】、【4】符合大多數(shù)的情況,久而久之這就成為了人們深信的因果鏈條。
就像吸煙有害健康一樣,難道不吸煙身體就一定會(huì)好嗎?相反吸煙就一定會(huì)得病嗎?或許毛主席就是個(gè)例外。所以我想說的是,引發(fā)一個(gè)事件并不只是一個(gè)單一的物,而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)過程。當(dāng)我們跳出自己的視野以上帝視角來審視我們的人生時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己以前所作的事情完全有可能在我換一種方式以后產(chǎn)生巨大改觀。
我們經(jīng)常會(huì)想:如果我不這樣做,或者換一種方式去做,那么現(xiàn)在所有的一切可能就不是這個(gè)樣子了。盡管原因是相同的,但是我們換一種方式可能就會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果。
所以,我們在原因當(dāng)中是不能發(fā)展結(jié)果的,更不能在結(jié)果當(dāng)中直指原因。我們可以說一個(gè)事件引發(fā)了另一個(gè)事件,我們稱前者為后者的原因,但是仔細(xì)想這句話不過是一句平凡的陳述罷了。因?yàn)椤耙l(fā)”也只是“原因”的另一種表達(dá)方式。我們還是難以解釋究竟什么才是原因。
我們并不是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到了普遍因果律,而是在某種意義上將它加給了經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)固然重要,但是并非總是成立。借助經(jīng)驗(yàn)歸納下的因果律只是我們理解世界的方式,而并非這個(gè)世界本身的運(yùn)作方式,因?yàn)楹芏喱F(xiàn)象或許總是發(fā)生,但是它們之間的那個(gè)使它們彼此聯(lián)系的鏈條并非本身具有,只是我們喜歡把事物組合為一系列的因果鏈,以此來解釋自然界、社會(huì)、個(gè)人所產(chǎn)生的結(jié)果罷了。
對于普遍因果性原理的質(zhì)疑,莫過于18世紀(jì)的懷疑論者大衛(wèi)·休謨了,休謨通過自己的研究得出了我們?nèi)粘V凶罨镜脑砗蜕钪凶钪匾闹笇?dǎo)原則都是得不到辯護(hù)的。所以他指出,我們并不能真正看到事件的原因,而只能看到兩個(gè)事件有規(guī)律地“恒常連接”。
在宗教當(dāng)中,佛教的基本定律就是因果定律,佛家的因果律旨在闡明宇宙間的萬事萬物都在受因果支配,種什么因就會(huì)得什么果,每件事情都是有原因的,如果沒有原因,則這件事就不存在。因果就如同空氣一樣充斥在整個(gè)宇宙當(dāng)中,它是宇宙間根本的法則,公平地執(zhí)行著人間的賞罰,無論是誰都無法在因果中得到特殊的寬待。但是對于在現(xiàn)世不成立的因果鏈條,佛家只好向我們許諾來世,他們常常提到的就是“不是不報(bào),時(shí)候未到”。
借助于“輪回”之說的大背景,佛家的因緣和果報(bào)就顯得順理成章,無法反駁。但是,對于現(xiàn)世問題的解答始終是在靠自身充滿神秘色彩的唯心論,這顯然不是能讓大多數(shù)人所樂意接受的答案。
參考文獻(xiàn):
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愛德華·克雷格,《哲學(xué)的思與惑》,譯林出版社