豫西北宋代傀儡戲文物述論*

馮青林

(1.焦作師范高等?？茖W(xué)校 音樂學(xué)院，河南 焦作 454000；2. 焦作師范高等?？茖W(xué)校 覃懷文化研究院，河南 焦作 454000)

宋代是我國市民階層娛樂技藝空前繁榮的時(shí)代，見諸史料的嘌唱、雜劇、小曲、鼓板、說話、貨郎兒、傀儡、弄影戲、打金斗、叫果子等娛樂技藝種類繁多，它們是宋代人們重要的娛樂消遣方式。這些娛樂技藝中傀儡戲最為特別，宋代達(dá)到了其藝術(shù)發(fā)展的頂峰，上至皇室貴族，下到黎民百姓，對(duì)其均有所偏愛?？軕虻氖妨现饕d于宋人筆記小說和以圖畫、瓷枕、銅鏡、磚雕等類為主的文物，而傳世的圖畫類傀儡戲文物是目前學(xué)界所研究的熱點(diǎn)。豫西北即現(xiàn)今河南省西北部的焦作、濟(jì)源地區(qū)。宋代隸屬河北西路、京西北路所轄，與宋都汴京所屬的京畿路緊鄰。此地遺存宋代傀儡戲文物兩類三件：一為濟(jì)源勛掌宋三彩傀儡戲瓷枕兩件，二為焦作博愛月山肉傀儡戲銅鏡一件。這兩類傀儡戲文物，目前均未引起學(xué)界足夠的重視。瓷枕和銅鏡是宋時(shí)重要的生活用具，人們在上面彩塑、鑄造傀儡戲人物畫像是真實(shí)生活的藝術(shù)化反映，能夠說明普通百姓對(duì)傀儡戲的喜愛以及傀儡戲在宋代較為繁盛的史實(shí)。本文試圖通過傀儡戲文物來窺探宋代豫西北傀儡戲的形態(tài)、內(nèi)涵及其繁榮發(fā)展的原因。

一、豫西北宋代傀儡戲文物簡述

豫西北地區(qū)出土有兩類三件傀儡戲文物。

(一)濟(jì)源勛掌懸絲傀儡瓷枕、杖頭傀儡瓷枕

1976年7月，濟(jì)源克井公社勛掌小學(xué)師生在鎮(zhèn)安寺前翻土?xí)r發(fā)現(xiàn)這兩件文物，均屬于宋代民窯八大窯系之一磁州窯中的勛掌窯遺址(1)按： 勛掌窯為宋代中州名窯，位于濟(jì)水之濱、太行之陽的勛掌村。周晉采邑，商埠稱謂苗地，東魏筑城，曰勛掌城。勛掌因地形似掌而得名。境內(nèi)現(xiàn)存勛掌窯遺址。，兩件瓷枕現(xiàn)藏于河南博物院。

勛掌懸絲傀儡瓷枕又名宋三彩童戲圖瓷枕，為箱式枕，模制，呈不規(guī)則長方體形狀，高9.8～11厘米，面長48.5～48.8厘米，面寬17～18厘米，底長47.6厘米，底寬13.9厘米，枕中空，未留氣孔。胎呈淺紅色，表面施綠、黃、紅、黑、白諸釉，以綠色為主調(diào)。枕面圖案左右繪白牡丹，中間畫傀儡戲圖，表現(xiàn)三童子在池邊樹下嬉戲玩鬧情景：右邊童子頭綰雙髻，身著綠褂白褲，坐于繡墩上，左手按膝，探腰向前，右手執(zhí)一提線木偶；左邊兩童子一個(gè)綠衣黃褲，倚魚池欄桿而坐，左手持鑼，右手執(zhí)槌敲鑼，另一個(gè)黑衣白褲，吹笛舞蹈。三人配合協(xié)調(diào)，整幅畫面色調(diào)和諧，形象可愛，栩栩如生。枕四個(gè)側(cè)面則以蓮花瓣圖案刻畫填色，下部裸胎，未施彩釉。

勛掌杖頭傀儡瓷枕又名宋三彩聽琴圖瓷枕，為箱式枕，模制，呈不規(guī)則長方體形狀，高14～16厘米，面長63厘米，面寬23～25厘米，底長60.5厘米，底寬18厘米，枕中空，內(nèi)側(cè)面兩端各留有一個(gè)直徑1.5厘米的氣孔。這件瓷枕形體之大，為國內(nèi)罕見。胎呈淺紅色，堅(jiān)硬細(xì)密，表面施綠、黃、紅、黑、白諸釉，同樣以綠色為主調(diào)。枕面中部陰刻菱形畫面中繪高士聽琴圖一幅，圖中共四人：前面年長者二人，端坐于氈毯之上。右一人雙手撫琴，身著綠袍，頭系綠巾，其身后侍童身著交領(lǐng)袍，腰束黑帶，頭梳雙髻，左手持杯，右手置壺于火爐上烹茶；左一人身著綠袍，頭系黃巾，腰束黑帶，腳蹬皂靴，雙手拊掌聽樂，怡然自得，其身后侍童身著綠衣白褲，腰束黑帶，腳穿黑色布鞋，拱手而立，恭候待命。四人周圍庭院環(huán)境優(yōu)雅，芭蕉、牡丹、梧桐、雕欄、怪石、碧草、石桌、假山等物共同構(gòu)成一幅私家園林景色，柳浪聞鶯，別有天地。枕的四角圓形小畫面上刻繪四童子，衣著相似，均頭綰小髻，上身紅色肚兜，下身綠裙，腳穿黑色布鞋，膚色嬌嫩潔白，憨態(tài)可掬，天真爛漫。其中右側(cè)兩童子一人站立，一人坐地，均肩負(fù)蓮葉；左側(cè)上方童子肩扛釣竿，立于池邊，下方童子席地而坐，左手扶地，右手持一杖頭傀儡玩具，傀儡著黃衣，無下身，童子身前置一“狗攆雞”(鬼推磨)玩具。枕內(nèi)外側(cè)面刻繪荷葉托荷花紋飾圖案，兩端刻繪白色牡丹。

(二)博愛月山肉傀儡銅鏡

博愛月山肉傀儡銅鏡，1976年出土于博愛月山車站鐵路機(jī)磚廠宋墓，現(xiàn)藏于博愛縣文化館。古代銅鏡是我國古時(shí)人們生活?yuàn)y奩用具。月山銅鏡整體長20厘米，鏡面寬9.5厘米，長11厘米，厚1厘米，握柄長9厘米，厚2厘米，鏡面呈桃形。正面磨礪光亮，可清晰照面，背面鑄有一幅浮雕肉傀儡戲人物圖(“乘肩小女”樂舞圖)(2)按：此銅鏡是否為傀儡戲表演學(xué)界存有爭議。廖奔先生據(jù)乘肩表演、“以小兒后生輩為之”及伴奏人數(shù)、樂器等斷言此即為肉傀儡戲演出的形象；而葉明生、劉琳琳等學(xué)者不予認(rèn)同；《中國曲學(xué)大辭典》釋其為宋代樂舞文物，“所反映之表演形式可能是宋代有關(guān)文獻(xiàn)中記載的‘肉傀儡’或‘乘肩小女鼓吹舞綰’”。因史載文獻(xiàn)資料匱乏，各等說法也均是推論得之，本文從廖奔先生說。：上半部有曲折圍欄，內(nèi)有盛開的鮮花、茂草、樹木，下半部有正在表演的七個(gè)人。中心人物男子肩負(fù)一女童，女童作舞蹈狀，后隨一人手持曲柄荷葉形傘蓋，前有一人敲鑼，一人擊拍板，邊奏邊舞，余二人似為舞蹈或圍觀。此圖形態(tài)美觀、造型精致、圖紋華麗、鑄造精細(xì)，是宋代僅見的展現(xiàn)肉傀儡戲形態(tài)的戲曲文物瑰寶。

二、宋代傀儡戲文物所見豫西北傀儡戲種類

傀儡戲?qū)俑栉柚畼?，最先用于喪樂，后進(jìn)入娛樂性更強(qiáng)的宴飲嘉會(huì)?！八沃軕?，乃承唐之后，由醞釀到成熟，為中國傀儡戲之黃金時(shí)期。”[1]22據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代傀儡戲分五種類型：懸絲傀儡(提線傀儡)、杖頭傀儡、藥發(fā)傀儡、水傀儡、肉傀儡(3)按：這五種類型的傀儡戲除去藥發(fā)傀儡和肉傀儡的具體形態(tài)學(xué)界尚存爭議外，其余三種學(xué)界在其淵源、表演、伴奏、音樂、藝人、故事、腳色等形態(tài)方面已經(jīng)有了共識(shí)。。宋代，傀儡戲“敷衍煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事話本，或講史，或作雜劇，或如崖詞”[2]116，風(fēng)靡城市和鄉(xiāng)村，盛大聚會(huì)、瓦子勾欄、路岐作場以及社火舞隊(duì)等活動(dòng)中常見傀儡戲的演出景象。

豫西北宋代傀儡戲文物所展示的表演形態(tài)有三種：懸絲傀儡、杖頭傀儡、肉傀儡。多樣的傀儡戲藝術(shù)形態(tài)對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)宋代傀儡戲在豫西北的流行與發(fā)展有很大幫助。

懸絲傀儡，也稱提線傀儡(木偶)，即以機(jī)線連接木偶身體各處關(guān)節(jié)，提線懸吊，操縱者牽動(dòng)不同的線繩，木偶就做出相應(yīng)的動(dòng)作?！翱棠緺拷z作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中”是這種傀儡形態(tài)的真實(shí)描繪。濟(jì)源勛掌宋三彩童戲圖即表現(xiàn)此種傀儡戲藝術(shù)形態(tài)，只不過嬰戲懸絲傀儡形式較為簡單，其手執(zhí)傀儡可能僅是玩具而非正式演出用品，小鑼、笛子的伴奏也應(yīng)該是兒童在模仿正式演出的場景?！皾?jì)源勛掌村北宋傀儡戲瓷枕表現(xiàn)的兒童游戲圖，展示出宋代木偶戲的盛行，不僅于民間廣為流行，還成為了兒童們的一種游戲。”[3]

杖頭傀儡，類似于撐桿木偶，即以木杖操縱動(dòng)作的傀儡?！耙蝗祟^上又安人，腳踏空虛舞弄春”，其演出需設(shè)帷帳一幅，傀儡無相應(yīng)的手腳動(dòng)作，操縱者將傀儡舉于帷帳之上表演。濟(jì)源勛掌宋三彩聽琴圖中的嬰戲傀儡表現(xiàn)的就是這一傀儡戲形態(tài)。

肉傀儡，即以真人扮演傀儡。其具體形態(tài)史料記載文字甚簡，僅有《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條所云八字：“肉傀儡，以小兒后生輩為之”。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，兒童乘、騎于成人肩上，“樂人三五為隊(duì)，擎一、二女童舞旋，唱小詞”，“乘肩小女，鼓吹舞綰”即是它的演出形式，乘肩女童只舞不唱，演唱由擎舉之人或身旁之人進(jìn)行。“河南省博愛縣月山出土的宋代長柄銅鏡，鏡背所鑄乘肩表演圖畫，即為肉傀儡演出的形象”[4]80-81，這也是迄今所見肉傀儡唯一的圖像資料。

這些文物可以從側(cè)面說明宋時(shí)傀儡戲在豫西北地區(qū)的流行。

三、豫西北傀儡戲文物的圖像文化內(nèi)涵

所謂民俗圖像符號(hào)是指創(chuàng)作者在器物上針對(duì)題材內(nèi)容、畫面構(gòu)圖、人物設(shè)計(jì)以及道具安排等方面所形成的習(xí)慣定式，這些定式以圖像符號(hào)的形式展現(xiàn)出來，最終成為具有特定民俗寓意與文化內(nèi)涵的事象，以表達(dá)普通百姓某種共同的心理訴求。對(duì)于每一件宋代傀儡戲文物本身所展示的民俗圖像符號(hào)，可以從另一個(gè)角度讓我們看到宋代傀儡戲之所以流行的文化內(nèi)涵。

豫西北宋代兩組三件傀儡戲文物因其中人物都有兒童存在，在某種意義上也都屬于《嬰戲圖》的范疇。宋代是《嬰戲圖》創(chuàng)作的高峰，呈現(xiàn)出程式化的特征，民俗圖像符號(hào)的使用已經(jīng)被習(xí)慣定式來表達(dá)特定的民俗內(nèi)涵以及心理訴求。傳統(tǒng)《嬰戲圖》中民俗圖像符號(hào)可分為四類：一是動(dòng)物類，如貓、狗、麒麟、蝙蝠、獅子、羊、蟋蟀、雞、喜鵲、象、魚等；二是玩具類，如面具、木偶、傀儡、燈籠、鞭炮、鑼鼓、風(fēng)箏等，三是植物、果品類，如牡丹、芙蓉、棗、荷花、荷葉、芭蕉、葡萄、石榴、蓮蓬、竹子、萱草、葫蘆等；四是建筑、裝飾類，如墻壁、屋面、欄桿、池塘、帷幔、火爐、琴棋書畫、奇石、假山、書桌等。古人多以這些民俗圖像符號(hào)的組合來表達(dá)追求美好生活的寓意。當(dāng)然，傳統(tǒng)《嬰戲圖》本身以兒童入畫也是最重要的民俗圖像符號(hào)。我國古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，國家運(yùn)作發(fā)展所需幾乎全部依賴農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出。因此，古代社會(huì)對(duì)于人口的增長也就較為重視。這勢必會(huì)刺激人們對(duì)于繁衍子孫的渴望，古語云：“不孝有三，無后為大”，人們普遍渴求“生子宜男、多子多福、香火旺盛、開枝散葉”。這也是古時(shí)人們喜愛兒童圖畫的根本原因。濟(jì)源勛掌宋三彩瓷枕上的兒童均體態(tài)圓潤、膚嫩潔白、長相駿雅，展示出兒童朝氣蓬勃的生命力，同時(shí)也表現(xiàn)出宋時(shí)人們對(duì)于人性真善美的追求。

在動(dòng)物類民俗圖像符號(hào)方面，濟(jì)源勛掌宋三彩童戲圖池塘中有魚嬉戲；聽琴圖有池魚、“狗攆雞”玩具。古人池塘養(yǎng)魚多為錦鯉，有“轉(zhuǎn)運(yùn)生財(cái)”之意；貓、狗入畫有富貴之意，民間至今尚有“狗來福、貓來貴”的俗語；雞，諧音“吉”，寓意“吉祥如意、大吉大利”。

在玩具類民俗圖像符號(hào)方面，童戲圖上有小鑼、笛子、懸絲傀儡；聽琴圖上有魚竿、杖頭傀儡；銅鏡上有小鑼、拍板、肉傀儡；以玩具入畫多表現(xiàn)兒童嬉戲玩耍、天性活潑、憨態(tài)可掬的形象，寓意兒童禳災(zāi)少病、趨吉辟邪、平安吉祥、健康成長。

在植物、果品類民俗圖像符號(hào)方面：濟(jì)源勛掌宋三彩聽琴圖、博愛月山宋肉傀儡銅鏡上有芭蕉、荷葉。以牡丹入畫有“花開富貴”之意，寓意“富貴招財(cái)、身份高貴”；芭蕉、荷葉葉片碩大、茂盛，古人多植于庭院，與假山、魚池組合，寓意家族興旺發(fā)達(dá)、家大業(yè)(葉)大。

宋三彩本身具有民俗寓意。濟(jì)源勛掌兩件宋三彩瓷枕以紅綠釉取景是其最大特色。宋代三彩器畫面往往具有濃郁的民間生活氣息，表現(xiàn)宋人生活多姿多彩以及向往美好生活的涵義。

四、結(jié)語

豫西北地區(qū)宋代傀儡戲文物瓷枕與銅鏡具體表現(xiàn)出懸絲傀儡、杖頭傀儡、肉傀儡三種藝術(shù)形態(tài)。這三種傀儡戲形態(tài)出現(xiàn)在普通民眾的生活器物上本身就是傀儡戲在該地區(qū)發(fā)展、流行的一種體現(xiàn)。宋時(shí)人們對(duì)于生活器物上的民俗圖像符號(hào)往往賦予一定的文化涵義，瓷枕、銅鏡上的三種傀儡戲民俗圖像符號(hào)有著美好的生活寓意，市井百姓爭相好之。因而，對(duì)于審視豫西北地區(qū)宋代傀儡戲文物具有重要的民俗圖像意義。