傀儡戲
- 泉腔系統(tǒng)樂(lè)體形態(tài)比較研究
南音、梨園戲、傀儡戲、高甲戲，從滾門(mén)、腔韻以及滾門(mén)性腔韻的運(yùn)用問(wèn)題闡釋泉州地區(qū)梨園戲、傀儡戲、高甲戲劇種對(duì)于南音的“向心”作用以及曲種、劇種“交融滲透”的傳播特征。一、滾門(mén)—曲牌分類(lèi)體系“滾門(mén)”又名“門(mén)頭”④中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《中國(guó)音樂(lè)詞典》編輯部編：《中國(guó)音樂(lè)詞典》，北京：人民音樂(lè)出版社，2016年，第521頁(yè)。“枝頭”⑤李寄萍、張光宇：《豎譯南音指·譜·曲》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2017年，第27頁(yè)。陳燕婷曾在《南音北祭 泉州弦管郎君祭的調(diào)查與
中國(guó)音樂(lè) 2023年6期2024-01-10
- 戲房形成考
這一因素,就是傀儡戲的演出方式。二傀儡戲發(fā)展至宋代,出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵道具——帷幕或屏風(fēng),其作用是分隔出表演區(qū)和操控區(qū)。傀儡戲也因此呈現(xiàn)出偶人在幕前演出、藝人在幕后控制的表演形式。這在宋代的文物和文獻(xiàn)史料中均有大量實(shí)例,試舉幾例。第一例是宋畫(huà)《蕉石嬰戲圖》(圖4)(13)浙江大學(xué)中國(guó)古代書(shū)畫(huà)研究中心編: 《宋畫(huà)全集》第1卷第7冊(cè),杭州: 浙江大學(xué)出版社,2010年,第51頁(yè)。,圖中繪有懸絲傀儡的表演場(chǎng)景: 右側(cè)三個(gè)兒童席地而坐,一張白色幕布分隔出兩個(gè)區(qū)域,幕后
- 客家“傀儡戲”的交融性與文化認(rèn)同研究
14015）“傀儡戲”又稱(chēng)“木偶戲”，它是一種借助“木偶”為表演媒介，以歌舞表演的形式敘說(shuō)民間故事或神話(huà)傳說(shuō)的表演藝術(shù)?？图摇?span id="j5i0abt0b" class="hl">傀儡戲”主要指閩西上杭傀儡戲和粵東五華傀儡戲，在閩粵客家社會(huì)的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日和宗族祭祀等活動(dòng)中，驅(qū)邪禳災(zāi)、祀神娛人的傀儡戲常常深受客家民眾的喜愛(ài)，它是眾多客家民俗活動(dòng)中必不可少的內(nèi)容之一。一、客家“傀儡戲”的歷史淵源“傀儡戲”的起源與遠(yuǎn)古巫文化密切相關(guān)。根據(jù)出土文物和文獻(xiàn)史料記載，傀儡戲是我國(guó)最早具有表演功能的劇種之一。對(duì)于傀儡
戲劇之家 2023年26期2023-10-24
- 《宋之小說(shuō)雜戲》之補(bǔ)遺綜論
后論述了小說(shuō)、傀儡戲、影戲、三教、訝鼓、舞隊(duì)的發(fā)展情況及其與戲曲之間的關(guān)系。筆者在細(xì)讀王國(guó)維先生《宋元戲曲史》的基礎(chǔ)上，引后代眾學(xué)者的考證材料，對(duì)《宋之小說(shuō)雜戲》進(jìn)行補(bǔ)遺綜論。一、王國(guó)維先生《宋之小說(shuō)雜戲》之見(jiàn)王國(guó)維認(rèn)為“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，他還提出“真戲劇”的概念，“必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱，以演一故事，而后戲劇意義之始全?！盵1]在王國(guó)維先生看來(lái)，戲曲的基本要素包含言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱、舞蹈，同時(shí)以表演故事為目的。他在《宋元戲曲史》的前二章他論述了中國(guó)
民族藝林 2022年2期2022-11-23
- “刻木牽絲作老翁，戲里戲外道人生”
——論文人觀“弄老人”戲有感
”一節(jié)，交代了傀儡戲的起源及其滑稽笑樂(lè)的戲弄風(fēng)格。傀儡戲起源于“漢高祖平城之圍”，又云：“后樂(lè)家翻為戲，其引歌舞有郭郎者，發(fā)正禿，善優(yōu)笑，閭里呼為‘郭郎’，凡戲場(chǎng)必在俳兒之首也?！倍庞印锻ǖ洹酚洝翱呃溩印币粭l，云“今閭市盛行焉”，可見(jiàn)唐代傀儡戲的流行?！芭先恕睉蚣词且源藶榛A(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。唐代缺乏傀儡戲“弄老人”的相關(guān)文物圖片資料，可以借宋代的弄老人戲作參考。1976 年河南省濟(jì)源勛掌村出土的宋三彩瓷枕，上面所繪“三人嬰戲傀儡圖”中便有“弄老人”的表演。畫(huà)
戲劇之家 2022年3期2022-11-12
- 論南戲開(kāi)場(chǎng)腳色“踏場(chǎng)數(shù)調(diào)”
、雜劇、傳奇、傀儡戲、某些地方戲、儺儀、佛教贊歌、道教曲辭和咒語(yǔ)、宋金元詞、南音、琴曲、民歌及南方少數(shù)民族民歌、戲曲中，學(xué)界一般稱(chēng)之為“啰哩嗹”。除錢(qián)南揚(yáng)、俞為民二位外，王季思、吳曉鈴、饒宗頤、張燕瑾、彌松頤、趙日和、趙尊岳、劉念茲、胡雪岡、白之(Cyril Birch)、鄭孟津、吳平山、侯百朋、劉浩然、康保成、廖奔、翁敏華、沈沉、袁賓、黃杰、徐時(shí)儀、孟凡玉、孫星群、王昊、陳燕婷、葉明生、吳寧華、陳建華、卓玫君、倪博洋、黃建興等學(xué)者也研究過(guò)“啰哩嗹”，相關(guān)
文化遺產(chǎn) 2022年5期2022-10-14
- 傀儡藝人的“幻術(shù)”表演
——南宋李嵩《骷髏幻戲圖》解義兼及戲劇圖像的研究方法
可見(jiàn)，這場(chǎng)懸絲傀儡戲表演的主要觀眾就是這位天真頑皮的孩童。綜上，《骷髏幻戲圖》各種畫(huà)面元素和信息，傳達(dá)的是南宋時(shí)期一位傀儡藝人拖家?guī)Э?、沖州撞府討生活的實(shí)景，可謂把“路岐人”真實(shí)的生存狀態(tài)通過(guò)畫(huà)作描繪了出來(lái)。二、“骷髏”解義：懸絲傀儡藝人的幻術(shù)表演圖2 《骷髏幻戲圖》局部以上疑點(diǎn)讓筆者想到我國(guó)古代社會(huì)存在的幻戲。《骷髏幻戲圖》展示的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)傀儡戲藝人在趕路的間歇表演幻戲的場(chǎng)景，他將自己幻化為一尊大骷髏，給兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的傀儡戲增添了更多奇幻的色彩。如此理解
學(xué)術(shù)研究 2022年9期2022-10-09
- 莆仙傀儡戲文化生態(tài)研究初探
洪琛摘要：莆仙傀儡戲是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是我國(guó)福建莆田與仙游地區(qū)現(xiàn)存的最具影響力以及古老的傳統(tǒng)藝術(shù)戲劇劇種之一。本文將從文化生態(tài)學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)有的莆仙傀儡戲進(jìn)行研究，進(jìn)而在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，明確其發(fā)展歷程、發(fā)展方向和原因，找到其與自身文化生態(tài)的共融與發(fā)展關(guān)系，論證其文化價(jià)值，并思考在當(dāng)代文化多元化發(fā)展背景下，如何進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，科學(xué)推動(dòng)我國(guó)的文化生態(tài)建設(shè)。關(guān)鍵詞：莆仙? 傀儡戲? 文化生態(tài)? 價(jià)值意義中圖分類(lèi)號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：100
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年9期2022-06-20
- 南宋時(shí)期傀儡戲在李嵩《骷髏幻戲圖》中的表現(xiàn)
湖北大學(xué)）一、傀儡戲（一）傀儡戲及其起源傀儡戲又稱(chēng)為木偶戲，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，歷史悠久。古代人常稱(chēng)之為懸絲傀儡，現(xiàn)多稱(chēng)為木偶戲，民間多簡(jiǎn)稱(chēng)為線偶或線戲，是民間藝人通過(guò)操控絲線來(lái)使木偶進(jìn)行故事表演的戲劇方式。木偶高度為二尺左右，由頭部、軀體、四肢三大部分組成，在重要的關(guān)鍵部位加綴絲線，加綴絲線的部位一般多是頭、背部、手臂、手掌、腹部、腳部等，布線數(shù)量少則八條，多則二三十條。關(guān)于傀儡戲的起源有兩類(lèi)說(shuō)法，其中一種認(rèn)為最早起源于先秦，在當(dāng)時(shí)被用于古代殉葬的“俑”
河北畫(huà)報(bào) 2022年6期2022-04-07
- 建寧木偶藝術(shù)的傳承與發(fā)展
，是福建省民間傀儡戲的原始形態(tài)，是保存完整的劇種之一，它吸收了南北強(qiáng)調(diào)、贛劇、湖南劇等多種劇種的特點(diǎn)，同時(shí)融入了閩贛縣域地方文化，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式。二、建寧黃埠木偶戲的藝術(shù)特色建寧木偶戲幾百年來(lái)兼收并蓄，它以獨(dú)特的內(nèi)容與形式在這里頑強(qiáng)的生存著，與這里數(shù)十代的民眾走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史歲月，它為我們研究當(dāng)?shù)氐拿袼?、宗教情況，了解閩西北地區(qū)的戲劇發(fā)展史，提供了不可多得的寶貴資料。幾百年來(lái)口傳身授，世代相傳，保存至今實(shí)屬不易，是我國(guó)古代戲劇的活標(biāo)本與
中國(guó)民族博覽 2022年24期2022-04-07
- 身份的隱喻：《侲童傀儡圖》之“侲童”身份辨析
環(huán)境中戲玩杖頭傀儡戲。兩宋表現(xiàn)兒童戲玩傀儡的作品繁多，除此作品外，劉松年的《傀儡嬰戲圖》、李嵩的《骷髏幻戲圖》、陳宗訓(xùn)的《蕉石嬰戲圖》、蘇漢臣的《百子嬉春圖》等作品中均有“兒童戲傀儡”場(chǎng)景。顯然“兒童戲傀儡”在宋代已成為嬰戲圖中一種常見(jiàn)題材。一般情況下，此類(lèi)畫(huà)作名稱(chēng)與畫(huà)中內(nèi)容基本一致，讀畫(huà)名便可知曉畫(huà)中大致內(nèi)容。按此命名規(guī)則和解讀方法，觀者會(huì)將《侲童傀儡圖》解讀為“三名‘侲童’在玩傀儡戲”。在此語(yǔ)境下，“侲童”被解讀為宋代兒童，并成為一種普遍稱(chēng)謂。但據(jù)史料
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-12-01
- 連廂搬演新證*
搬演的實(shí)質(zhì)是肉傀儡戲日本學(xué)者鹽谷溫(1878-1962)是較早注意到連廂搬演與傀儡戲之間關(guān)系的學(xué)者，他早在1917年就提出：“連廂詞則有司唱一人而和以琵琶、笙、笛各一以唱詞，優(yōu)人登舞臺(tái)動(dòng)作與唱詞一致。然舞者不唱曲，唱者不舞(日本底‘能樂(lè)’很類(lèi)此)，可說(shuō)為傀儡戲底進(jìn)一步，與元底雜劇還相距一步?！?14)[日]鹽谷溫：《中國(guó)文學(xué)概論講話(huà)》(中)，孫俍工譯，太原：山西人民出版社2015年，第191頁(yè)。是書(shū)原序作于大正七年(1918)十二月二十三日，其中云：“昨夏
文化遺產(chǎn) 2021年3期2021-11-26
- 從文化的角度探究中國(guó)木偶戲藝術(shù)與西方元素融合的演變
線戲。關(guān)于懸絲傀儡戲傳入閩地的時(shí)間并無(wú)明確的歷史記載，但能夠確定閩地是木偶戲傳入較早的地區(qū)，時(shí)間范圍大概在漢晉時(shí)期，由于永嘉之亂致使中原地區(qū)動(dòng)蕩不安，大批人口紛紛南下避亂，木偶戲隨著人口的流動(dòng)而被帶到了閩地。就福建的懸絲傀儡戲歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，大致興于唐、盛于宋、繁衍于明清，轉(zhuǎn)換發(fā)展于現(xiàn)代[2]。由于福建地區(qū)相對(duì)和平的歷史環(huán)境，木偶戲在此得到了良好的發(fā)展與傳承。中原地區(qū)作為古時(shí)經(jīng)濟(jì)政治的中心，在戰(zhàn)亂的影響下，中原人口不斷向相對(duì)穩(wěn)定的南方開(kāi)始遷移，使得中原文
中華手工 2021年1期2021-09-26
- 傀儡戲《金蟾赴宴》的“新”“舊”相融
悟皆緣于對(duì)傳統(tǒng)傀儡戲《金蟾赴宴》老戲新排時(shí)的所思所感?！督痼父把纭窞槿?span id="j5i0abt0b" class="hl">傀儡戲《三打白骨精》中一場(chǎng)極為簡(jiǎn)易的過(guò)場(chǎng)戲，意在串聯(lián)上下劇情，說(shuō)是孫悟空因打死白骨精幻化的分身，而被不知情的唐僧逐回花果山，孫悟空一走，唐僧隨即被白骨精所擒，白骨精得手即命人邀請(qǐng)母親金蟾大仙共享唐僧肉，孫悟空得八戒告知唐僧被抓之事，急忙趕回，路遇坐轎赴宴的金蟾，將之打死，幻化成金蟾模樣，前往營(yíng)救唐僧。這場(chǎng)戲可以用作體現(xiàn)傀儡戲偶趣特點(diǎn)的地方幾乎為零，這也是我為什么選擇用此戲作為創(chuàng)新試驗(yàn)的
魅力中國(guó) 2021年26期2021-09-10
- 蘇統(tǒng)謀與南音（三）
回大家去看泉州傀儡戲班演出，演出后南音人與戲班交流，老先生們故意一會(huì)兒讓蘇統(tǒng)謀吹嗩吶，一會(huì)兒讓他奏別的樂(lè)器。大家一看都說(shuō)：“這個(gè)小孩這么小，各支傢私頭[1]都還不錯(cuò)，可以培養(yǎng)！”傀儡戲班班主陳天恩一眼就相中蘇統(tǒng)謀，當(dāng)場(chǎng)提出讓他跟著戲班演傀儡戲。當(dāng)時(shí)戲班還不歸政府管轄，只要班主覺(jué)得這人好用就可以直接引進(jìn)。蘇統(tǒng)謀當(dāng)時(shí)想，討海很辛苦，跟他們出來(lái)演出很不錯(cuò)啊，就真的跟他們走了，去了深滬附近的烏任演出。蘇統(tǒng)謀的奶奶到處找不到他，有人告訴她說(shuō)她孫子跟傀儡戲班演出去了，
音樂(lè)生活 2021年4期2021-05-12
- “丑腳”“凈腳”形成補(bǔ)論
來(lái)看，則與古代傀儡戲郭郎的演出特點(diǎn)有關(guān)。至于凈腳，從表演時(shí)的舞步特征和涂面化妝來(lái)看，其形成與驅(qū)儺儀式中的百隸和侲子有關(guān)；而凈腳名稱(chēng)的出現(xiàn)，則不但有佛教因素的影響，可能也受到西域地區(qū)祆教文化之影響。關(guān)鍵詞：丑；雜班；鈕元子；儺儀；傀儡戲；凈；西域文化中圖分類(lèi)號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)早期戲劇史料輯錄與研究”（20&ZD271）資助的階段性成果。“生、旦、凈、丑、末”是中國(guó)古代戲曲中最重要的幾種腳色，其中關(guān)于“丑腳”和
藝苑 2021年6期2021-03-09
- “非遺”視野下傀儡戲的發(fā)展障礙和藝術(shù)屬性回歸
殷無(wú)為中國(guó)傀儡戲(又稱(chēng)木偶戲)起源于漢代，興盛于唐宋元明時(shí)期，清代末期開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，逐漸絕跡于我國(guó)大部分地區(qū)。上世紀(jì)80年代以來(lái)，在政府的大力支持下，我國(guó)部分地區(qū)的傀儡戲獲得了恢復(fù)并取得了一定的成績(jī)。2006年，泉州提線木偶、漳州布袋木偶、川北大木偶戲等傀儡戲入選我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后的十幾年來(lái)，陸續(xù)又有近百個(gè)傀儡戲種類(lèi)被列入國(guó)、省、市、區(qū)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傀儡戲因“非遺”而得到了社會(huì)多方人士更多的研究和實(shí)踐層面的推行，主要表現(xiàn)為
文化遺產(chǎn) 2020年4期2020-12-05
- 耍孩兒·臺(tái)閣(抬閣)·肉傀儡
戲”？我認(rèn)為即傀儡戲中的懸絲傀儡，即以懸絲從空中吊住傀儡、控制傀儡、耍弄傀儡，其模樣就像蕩秋千一樣，故名。今云、貴、川三地仍有“天戲”“地戲”之說(shuō)，“天戲”即指傀儡戲，“地戲”為人戴面具演出的儺戲(例如貴州安順地戲)。按照《夢(mèng)粱錄》的記載，“耍孩兒”本是小孩子的游戲或玩具，所以它在成為曲牌名之前，必先經(jīng)歷傀儡戲階段。傀儡戲的演出連說(shuō)帶唱，唱時(shí)專(zhuān)腔專(zhuān)用，久而久之成為一種曲牌。明朱權(quán)《太和正音譜》(卷下)在“般涉調(diào)”下記有[耍孩兒]曲牌，并注云：“即魔合羅”。
- 李嵩《骷髏幻戲圖》中的“骷髏”圖像研究
景中，以及中國(guó)傀儡戲的發(fā)展歷程中，探尋畫(huà)作中骷髏這一畫(huà)面形象的圖像意義以及《骷髏幻戲圖》與中國(guó)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：李嵩;骷髏幻戲圖;民間玩具;傀儡戲在史料中有一些關(guān)于《骷髏幻戲圖》的記載，明代著名的書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家陳繼儒，在其《太平清話(huà)》中曾記載了他所收藏的團(tuán)扇絹面的《李嵩骷髏圖》的畫(huà)面內(nèi)容：“予有李嵩骷髏圖。團(tuán)扇絹面。大骷髏提小骷髏戲一婦人。婦人抱小兒乳之。下有貨郎擔(dān)。皆零星百物?？蓯?ài)?！睆氖妨嫌涊d中我們可以看出，在陳繼儒的《太平清話(huà)》
傳奇故事·百家 2020年1期2020-07-18
- Puppet shows & shadow plays 木偶戲與皮影戲
在中國(guó)古代又稱(chēng)傀儡戲。皮影戲，是一種用獸皮或紙板做成的人物剪影表演的民間戲劇。Puppet performances of various types were popular in China. There were several forms of puppet theaters in China. The Chinese puppet theaters come in four forms： marionettes （牽線木偶） on strings
瘋狂英語(yǔ)·愛(ài)英語(yǔ) 2020年6期2020-07-04
- 基于Arduino的木偶戲機(jī)器人
。木偶戲又稱(chēng)為傀儡戲，主要是用木偶表演故事的戲劇，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一川。本文使用Arduino制作木偶戲機(jī)器人，利用金屬齒輪數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)舵機(jī)進(jìn)行提線控制木偶的四肢，自動(dòng)完成木偶戲最簡(jiǎn)單最基本的動(dòng)作表演。關(guān)鍵詞：傀儡戲;機(jī)器人;Arduino;舵機(jī)中圖分類(lèi)號(hào)：TP391文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044（2020）04-0242-02收稿日期：2019-11-21基金項(xiàng)目：甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201810733011）作
電腦知識(shí)與技術(shù) 2020年4期2020-04-14
- 古代嬰戲圖中的童年時(shí)光
是當(dāng)時(shí)孩子們玩傀儡戲時(shí)的場(chǎng)景。傀儡戲是用不同造型的木偶來(lái)表演故事的戲劇。玩耍時(shí)，孩子們紛紛變身“小戲精”，一邊操縱木偶，一邊表演木偶的喜怒哀樂(lè)。畫(huà)作中的兩個(gè)孩子圍著小圓凳，聚精會(huì)神地玩一個(gè)用棗子做成的玩具。北宋·蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》（局部）我們仔細(xì)看，這個(gè)玩具的構(gòu)造很簡(jiǎn)單：一顆棗子削去了半邊，露出尖尖的棗核，用三根小木棒插在棗上充當(dāng)三足站立；一根細(xì)竹篾兩端各插一顆棗，將竹篾擱在棗核尖上。玩耍時(shí)，輕輕一撥竹篾，竹篾就會(huì)像石磨一樣，以棗尖為支撐點(diǎn)旋轉(zhuǎn)起來(lái)。這個(gè)
幽默大師(漫話(huà)國(guó)學(xué)) 2020年3期2020-03-25
- 豫西北宋代傀儡戲文物述論*
這些娛樂(lè)技藝中傀儡戲最為特別，宋代達(dá)到了其藝術(shù)發(fā)展的頂峰，上至皇室貴族，下到黎民百姓，對(duì)其均有所偏愛(ài)。傀儡戲的史料主要載于宋人筆記小說(shuō)和以圖畫(huà)、瓷枕、銅鏡、磚雕等類(lèi)為主的文物，而傳世的圖畫(huà)類(lèi)傀儡戲文物是目前學(xué)界所研究的熱點(diǎn)。豫西北即現(xiàn)今河南省西北部的焦作、濟(jì)源地區(qū)。宋代隸屬河北西路、京西北路所轄，與宋都汴京所屬的京畿路緊鄰。此地遺存宋代傀儡戲文物兩類(lèi)三件：一為濟(jì)源勛掌宋三彩傀儡戲瓷枕兩件，二為焦作博愛(ài)月山肉傀儡戲銅鏡一件。這兩類(lèi)傀儡戲文物，目前均未引起學(xué)界
- 豫西北宋金演劇史料述考
固定的。3. 傀儡戲傀儡戲可以分為懸絲傀儡、杖頭傀儡、水傀儡、肉傀儡以及目前還有所爭(zhēng)議的藥發(fā)傀儡。傀儡戲歷史悠久，從文獻(xiàn)的記載來(lái)看，至遲在漢代末年以前就開(kāi)始在喪儀上表演。從漢至唐，傀儡戲的表演一直與祭祀等活動(dòng)緊密聯(lián)系。豫西北一帶出土的傀儡戲文物頗多。1976年濟(jì)源克井公社出土了懸絲傀儡瓷枕和杖頭傀儡瓷枕。這些文物均屬于宋代民窯八大窯系之一磁州窯中的勛掌窯遺址。宋代是傀儡戲發(fā)展的黃金時(shí)期，勾欄瓦舍、鄉(xiāng)村社火等多能看到傀儡戲的演出場(chǎng)景。濟(jì)源出土的宋代瓷枕表現(xiàn)了
焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-11
- 論早期中國(guó)戲劇形式中的宗教色彩
戲弄， （五）傀儡戲， （六） 唱講等六大類(lèi)”[1]組成，以一類(lèi)單獨(dú)或幾類(lèi)混合的形式進(jìn)行演出。研究溯源這幾類(lèi)戲劇形式，便能發(fā)現(xiàn)其中的共通之處：具有濃厚的宗教色彩。原始時(shí)代未知的超自然力量被先民認(rèn)作 “神力”，人們將所求與寄托通過(guò)一定表現(xiàn)方式訴諸神靈，從而希冀得到神人庇護(hù)達(dá)成心愿，這種信神求神活動(dòng)就是最原始的宗教祭祀儀式，由此也開(kāi)啟了中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期的天神崇拜。天神崇拜是古代中國(guó)人信仰宗教的根本表現(xiàn)，在原始信仰色彩逐漸褪去，外來(lái)佛教、本土道教及儒教逐漸壯大之
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-19
- 新疆阿斯塔那206號(hào)張雄墓絹衣女俑小考
學(xué)者進(jìn)一步分析傀儡戲流變過(guò)程具有輔助作用。關(guān)鍵詞：阿斯塔那;張雄墓;絹衣木俑;傀儡戲新疆阿斯塔那古墓群206號(hào)墓葬是高昌國(guó)時(shí)期名將張雄和其妻子麴氏的合葬墓，于1973年被發(fā)掘，隨葬品中出土了一批彩繪木俑及絹衣女舞俑，這些是初唐時(shí)期高昌國(guó)地區(qū)服飾風(fēng)格的實(shí)物遺存。由于張雄夫婦去世的時(shí)間相差甚遠(yuǎn)，張雄死于貞觀七年（633年），其妻麴氏死于垂拱四年（688年），相距五十五年，陪葬品也是分兩次下葬，正好反映了唐朝初期到末期發(fā)展迅速的工藝制作水平。與此同時(shí)，第二次下葬
大觀 2019年9期2019-11-23
- 《海游記》考述及其相關(guān)地域文化闡釋
建省上演的大腔傀儡戲劇目中也有《海游記》抄本流傳，其校者劉曉迎指出：大腔傀儡戲基本劇目《海游記》十本……是以福建道教女神陳靖姑之出身及學(xué)法收妖、祈雨斬蛇為題材的神話(huà)戲劇。此劇在黃景山之大腔傀儡戲中有“說(shuō)話(huà)本”流傳下來(lái)，萬(wàn)福堂尚保存此抄本一卷。該抄本封面已失，在第一頁(yè)之題名有兩個(gè)，上書(shū)“皇君故事”、下書(shū)“白蛇傳”，而抄本末頁(yè)落款處題為“共記一十四張，海游記”，并有“光緒癸未年春月立，子桂抄集、皇君記全本”字樣。由此可見(jiàn)此抄本為萬(wàn)福堂前輩藝人于光緒九年(188
明清小說(shuō)研究 2019年1期2019-09-29
- 文化認(rèn)同視域下的閩粵臺(tái)客家 “傀儡戲”聲腔研究
摘 要： “傀儡戲”是一種由演員從上空提線操縱木偶進(jìn)行表演的民間戲曲，在粵閩臺(tái)客家地區(qū)的驅(qū)邪禳災(zāi)、節(jié)日社火等禮俗活動(dòng)中廣為流傳。從聲腔角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)閩粵臺(tái)客家傀儡戲聲腔既承襲了漢調(diào)“皮黃聲腔”的精髓，又融合了南戲“弋陽(yáng)聲腔”和當(dāng)?shù)乜图颐耖g曲調(diào)的諸多成分，具有明顯的血緣性和地緣性文化特征。客家傀儡戲聲腔的傳承與發(fā)展，體現(xiàn)了閩粵臺(tái)客家文化之間無(wú)法割舍的親情關(guān)系，同時(shí)也折射出中華文化內(nèi)在的認(rèn)同力量。關(guān)鍵詞：客家傀儡戲;閩粵臺(tái)地區(qū);聲腔;中華文化認(rèn)同中圖分類(lèi)號(hào)：
音樂(lè)探索 2019年3期2019-07-17
- 宋百戲：盛況空前的說(shuō)唱藝術(shù)
雜技、皮影戲、傀儡戲等，形成了大大小小的專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)，輕松搞笑的宋雜劇宋雜劇是在唐朝參軍戲和歌舞戲的基礎(chǔ)上，加入其他表演技巧形成的戲劇形式。宋雜劇的表演以滑稽搞笑為主，主角大多是普通人，對(duì)一些丑惡的現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。宋雜劇的發(fā)展標(biāo)志著中國(guó)戲劇正逐漸走向成熟。現(xiàn)如今，你能看到哪些相似的藝術(shù)形式嗎？（讀者QQ 群參與討論：123406105）傀儡戲與皮影戲傀儡戲：也叫木偶戲，出現(xiàn)于漢朝，在宋朝十分盛行。像提線木偶和布袋戲，在今天我們?nèi)匀荒軌蚩吹?。表演者搭好?jiǎn)單
幽默大師(漫話(huà)國(guó)學(xué)) 2019年4期2019-04-10
- 如何正確看待中國(guó)傀儡戲
——讀《中國(guó)傀儡戲史》的啟示
授所著的《中國(guó)傀儡戲史》一書(shū)面世，筆者不敢稱(chēng)其研究是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，但認(rèn)為《中國(guó)傀儡戲史》應(yīng)該是一部開(kāi)創(chuàng)性引領(lǐng)我國(guó)傀儡戲研究，具有里程碑意義的巨著！千百年來(lái)，中國(guó)戲劇(曲)的理論學(xué)說(shuō)多以研究主流戲曲為主，對(duì)于傀儡戲(又稱(chēng)木偶戲、木人戲)這一曾經(jīng)出現(xiàn)在漢唐百戲第六位的藝術(shù)門(mén)類(lèi)則似乎未予重視，傀儡藝術(shù)一直以來(lái)被視為諸多戲劇藝術(shù)的“邊緣”部分，不作為戲劇(戲曲)的整體中值得一提的部分。在我國(guó)的史籍記載中，傀儡戲更多出現(xiàn)在遣懷詩(shī)文中，主要是借物(傀儡)喻人、借
- 牽絲戲
的年歲——題記傀儡戲中，傀儡多以木制，形體約一尺上下，四肢及頭部和關(guān)系部分皆綴以線，表演者在上方提線操縱傀儡動(dòng)作。它也叫懸絲傀儡、提線木偶，宋代劉克莊《觀傀儡》詩(shī)：“酒闌有感牽絲戲，也伴兒童看到明?！币嘧鳌盃拷z傀儡”。宋代蔣捷《沁園春·次強(qiáng)云卿韻》詞：“高抬眼，看牽絲傀儡，誰(shuí)弄誰(shuí)收?！睜拷z戲便是傀儡戲的一種。銀臨在2015年發(fā)表了一首名為《牽絲戲》的歌曲，使得牽絲戲開(kāi)始被大家廣為認(rèn)知。其曲婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，如怨如慕，乍聽(tīng)只道是清脆悠揚(yáng)，反復(fù)則聽(tīng)出悲壯凄涼。如一妙齡
新作文·高中版 2018年4期2018-11-30
- 傳世名畫(huà)
，宋人稱(chēng)之為“傀儡戲”。本來(lái)用于表演的傀儡，也被制成了兒童玩具。吳自牧《夢(mèng)粱錄》列出的“影戲線索、傀儡兒、獅子、貓兒”，都是給兒童玩耍的玩具木偶。從兒童玩具史的角度來(lái)說(shuō)，玩具發(fā)展到宋代時(shí)發(fā)生了歷史性的變化：不但出現(xiàn)了“玩具”一詞，還形成了繁榮的玩具商品市場(chǎng)。兒童玩具的種類(lèi)空前豐富，制作技巧遠(yuǎn)勝于之前，而且，琳瑯滿(mǎn)目的兒童玩具被文人與畫(huà)家當(dāng)成社會(huì)繁華的象征寫(xiě)入筆記、繪入圖畫(huà)。臺(tái)北故宮博物院所藏的《嬰戲圖》，便描繪了四名童子在表演提絲傀儡戲的情景。作品設(shè)色淡雅
老年教育 2018年6期2018-07-06
- 中國(guó)古代兒童戲劇初探
養(yǎng)性的戲劇。將傀儡戲、影戲歸結(jié)為古代兒童戲劇的范疇，并簡(jiǎn)單分析制約古代兒童戲劇發(fā)展的因素?！娟P(guān)鍵詞】?jī)和瘧騽?；兒童觀；傀儡戲；影戲中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0007-02一、中國(guó)古代有無(wú)兒童劇中國(guó)古代有沒(méi)有兒童戲??？學(xué)術(shù)界鮮有論及。而關(guān)注過(guò)中國(guó)古代兒童戲劇的研究者形成了兩種截然不同的觀點(diǎn)，一種持否定態(tài)度，如任德耀就指出“我國(guó)歷史上，找不到專(zhuān)為兒童寫(xiě)作、演出的兒童劇”。①一種持肯定態(tài)度，如程式如就指出
戲劇之家 2018年8期2018-05-16
- 牽絲戲
的年歲——題記傀儡戲中，傀儡多以木制，形體約一尺上下，四肢及頭部和關(guān)系部分皆綴以線，表演者在上方提線操縱傀儡動(dòng)作。它也叫懸絲傀儡、提線木偶，宋代劉克莊《觀傀儡》詩(shī)：“酒闌有感牽絲戲，也伴兒童看到明?！币嘧鳌盃拷z傀儡”。宋代蔣捷《沁園春·次強(qiáng)云卿韻》詞：“高抬眼，看牽絲傀儡，誰(shuí)弄誰(shuí)收?！睜拷z戲便是傀儡戲的一種。銀臨在2015年發(fā)表了一首名為《牽絲戲》的歌曲，使得牽絲戲開(kāi)始被大家廣為認(rèn)知。其曲婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，如怨如慕，乍聽(tīng)只道是清脆悠揚(yáng)，反復(fù)則聽(tīng)出悲壯凄涼。如一妙齡
新作文·高中版 2018年4期2018-04-19
- 《骷髏幻戲圖》中的道教生死觀
的懸絲木偶戲叫傀儡戲，這個(gè)戲在漢朝就已經(jīng)發(fā)源，但因?yàn)楸彼谓?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，民間活動(dòng)也比較多，所以傀儡戲就開(kāi)始盛行起來(lái)。有記載，“駕興臨水殿爭(zhēng)標(biāo)錫宴，諸軍百戲，如鬼神雜劇之類(lèi)?！碑?dāng)時(shí)民間去看這些傀儡戲，就如同我們今天到電影院看電影一樣，所以傀儡戲就是一個(gè)民間活動(dòng)。但為什么傀儡戲里提線的木偶也是一個(gè)骷髏，有一個(gè)比較流行的觀點(diǎn)說(shuō)，它是一個(gè)暗箱操縱的大戲，有人仿佛在操縱一根看不見(jiàn)的線來(lái)控制骷髏，寓意著告訴世人，其實(shí)我們的人生都是被人操控著的。這看起來(lái)很合理，但真實(shí)的寓意沒(méi)
文藝生活·中旬刊 2018年11期2018-04-08
- 泉州“傀儡調(diào)”音樂(lè)的特點(diǎn)及發(fā)展與創(chuàng)新
心得。關(guān)鍵詞：傀儡戲? ?音樂(lè)中圖分類(lèi)號(hào)：J617.5? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2018）24-0080-03首先，泉州“傀儡調(diào)”音樂(lè)與其它戲曲音樂(lè)體系相比，其最為鮮明的特色應(yīng)該是“曲牌體”音樂(lè)與“壓腳鼓”演奏了。再加上泉州傀儡戲演出時(shí)所必須的“序頭”（樂(lè)曲過(guò)門(mén)）“和唱”“過(guò)曲”“嗹尾”等獨(dú)特的表現(xiàn)手法，極大豐富了其音樂(lè)內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)力，共同構(gòu)成了“傀儡調(diào)”這一個(gè)完
藝術(shù)評(píng)鑒 2018年24期2018-03-04
- 傀儡戲
○郗文倩傀儡戲，就是現(xiàn)在的木偶戲，也是很古老的藝術(shù)。木偶戲“以物象人”，由人操控表演各種戲劇角色，演繹故事。木偶在明處，唱念做打，咿咿呀呀，吸引觀眾。它們表面是演員，其實(shí)就是道具，真正參與表演、掌控表演過(guò)程的卻是幕后的操控者，所以，木偶戲的演員是雙重的。那么，古人何以想起創(chuàng)造這么一種奇特的戲劇藝術(shù)形式？最早的木偶戲是什么呢？第一種說(shuō)法追溯到西周早期，說(shuō)周穆王西巡昆侖，奇工偃師獻(xiàn)一倡優(yōu)，卻是位自制偶人。那偶人進(jìn)退俯仰與真人無(wú)異，和著音樂(lè)，動(dòng)動(dòng)臉頰，就能曼聲而
河北教育(德育版) 2018年11期2018-02-22
- 宋元演劇史料所見(jiàn)“棚”之考釋*
)， 或釋為“傀儡戲”。此偈頌中“傀儡”為“木雕成”者，正是偶人?！耙慌锟堋庇袃深?lèi)偶人的形象(“半是神形”“半鬼形”)，相當(dāng)于一個(gè)集合中分出兩個(gè)子集?！耙慌锟堋敝信既司哂锌煞中裕浣M成個(gè)體非止一個(gè)，“棚”即是集合量詞。“一棚傀儡”又見(jiàn)于以下二例：上堂。山僧昨日入城，見(jiàn)一棚傀儡，不免近前看?；蛞?jiàn)端嚴(yán)奇特，或見(jiàn)丑陋不堪。動(dòng)轉(zhuǎn)行坐，青黃赤白，一一見(jiàn)了。子細(xì)看時(shí)，元來(lái)青布幔里有人。(P102，《續(xù)藏經(jīng)》第138冊(cè)《五燈會(huì)元》卷十九)謝新舊職事。上堂。墅里山前，
文化遺產(chǎn) 2018年4期2018-01-23
- 『滑稽之雄』黃幡綽
有望智者惠教。傀儡戲和黃幡綽的歌調(diào)傀儡戲也叫木偶戲，是舊時(shí)藝人游走江湖的衣食，他們有的駕棚船，有的身背行囊到各地演出，六七十年前，我小時(shí)候還看到過(guò)。表演傀儡戲時(shí)，演員在幕后，邊說(shuō)邊唱，一邊手扯絲線操縱在幕布上端的木偶，演繹故事。這是一種難度極高的技術(shù)活，很吸引人，每場(chǎng)都人滿(mǎn)為患，可惜現(xiàn)在很難看到了。傀儡戲起自漢，盛于唐。黃幡綽原是陜西蒲州一帶人，那兒流行近似木偶戲的線胡腔，所以他除了演參軍戲，還擅演傀儡戲。古代的傀儡戲，有懸絲傀儡、水傀儡和藥發(fā)傀儡等好幾種
蘇州雜志 2017年6期2018-01-18
- 粵東客家“傀儡戲”的考察與研究
民間戲曲——“傀儡戲”。傀儡戲是一種由演員從上空提線操縱木偶進(jìn)行表演的民間戲曲?；洊|傀儡戲在表演上繼承了中原傀儡戲的表演精髓，并吸取了當(dāng)?shù)乜图椅幕闹T多成分，在表演風(fēng)格上擬形入神、別具一格，具有高度的藝術(shù)性和人文價(jià)值。本文以粵東五華縣傀儡戲為研究對(duì)象，對(duì)傀儡戲的淵源、藝術(shù)特征和生存現(xiàn)狀進(jìn)行了考察研究，為我們進(jìn)一步研究客家民俗藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要價(jià)值。關(guān)鍵詞：傀儡戲 粵東客家 藝術(shù)特色 擬形入神 保護(hù)在粵東民間的婚慶、壽慶和節(jié)日社火等禮儀活動(dòng)中，流傳著一
藝術(shù)研究 2017年4期2017-12-21
- 傀儡
玩偶的表演既“傀儡戲”；又比喻不能自主、受人操控的人或組織，如“傀儡皇帝”“傀儡政權(quán)”。[例句]枚少爺穿著長(zhǎng)袍馬褂，聽(tīng)人指揮，舉動(dòng)呆板，衣服寬大，活像一個(gè)傀儡?！徒稹肚铩穂字里字外]關(guān)于傀儡，《列子·湯問(wèn)》中記載了周穆王時(shí)有能工巧匠“所造能倡者”，這就是后來(lái)木偶人的雛形。作為一種民間藝術(shù)，漢代在一些盛大場(chǎng)合就有木偶戲表演了。明代有“南方好傀儡，北方好秋千”的說(shuō)法，可見(jiàn)這種稱(chēng)為“傀儡戲”的木偶戲比較流行于我國(guó)南方地區(qū)。傳說(shuō)偃師是周穆王時(shí)候的一個(gè)奇人。他曾
文理導(dǎo)航·科普童話(huà) 2017年3期2017-08-22
- 論傀儡戲藝術(shù)之源起
11201）論傀儡戲藝術(shù)之源起劉海潮（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）傀儡戲是我國(guó)古老的戲曲藝術(shù)形式，歷史悠久。關(guān)于傀儡戲的源起，業(yè)內(nèi)有“源于周代偃師”“源于陳平解圍”“源于方相氏”和“源于喪家樂(lè)”幾種不同觀點(diǎn)，個(gè)別觀點(diǎn)雖無(wú)法以“源”來(lái)理解，卻佐證了該藝術(shù)形式在某個(gè)時(shí)期的存在。據(jù)對(duì)記載史料的分析和梳理，傀儡戲中的木偶是由我國(guó)殯葬習(xí)俗中“束草為人”至“刻木作俑”一步步演變而來(lái)的。而我國(guó)現(xiàn)在傳承的傀儡戲之伴奏樂(lè)器組合形態(tài)與殯葬奠儀習(xí)俗中喪葬樂(lè)
長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-30
- 論布袋木偶戲藝術(shù)流派發(fā)展及流變
間小戲，它屬于傀儡戲的一個(gè)重要分支藝術(shù)。布袋木偶戲有著悠久的歷史，在我國(guó)很多地區(qū)都有傳播和傳承。布袋木偶戲在我國(guó)分布地域較廣，南至香港，北至遼寧，東至臺(tái)灣，西至新疆，都有布袋木偶戲的傳播及傳承。由于布袋木偶戲的傳承地域較廣，其稱(chēng)謂更是五花八門(mén)。例如：浙江湖州的“幔帳戲”，江蘇揚(yáng)州的“肩擔(dān)戲”，江西的“被窩戲”，北京的“耍茍利子”或“喔丟丟”，河北南部的“是不閑”“單帳小戲”“獨(dú)臺(tái)戲”“嘟嘟戲”“扁擔(dān)戲”，四川的“被單戲”，河南的“扁擔(dān)偶”“扁擔(dān)戲”“獨(dú)角戲
創(chuàng)作與評(píng)論 2016年20期2017-03-17
- 傀儡
玩偶的表演即“傀儡戲”；又比喻不能自主、受人操控的人或組織，如“傀儡皇帝”“傀儡政權(quán)”?！纠洹棵渡贍敶┲L(zhǎng)袍馬褂，聽(tīng)人指揮，舉動(dòng)呆板，衣服寬大，活像一個(gè)傀儡?！徒稹肚铩贰咀掷镒滞狻筷P(guān)于傀儡，《列子·湯問(wèn)》中記載了周穆王時(shí)有能工巧匠“所造能倡者”，這就是后來(lái)木偶人的雛形。作為一種民間藝術(shù)，漢代在一些盛大場(chǎng)合就有木偶戲表演了。明代有“南方好傀儡，北方好秋千”的說(shuō)法，可見(jiàn)這種稱(chēng)為“傀儡戲”的木偶戲比較流行于我國(guó)南方地區(qū)。傳說(shuō)偃師是周穆王時(shí)候的一個(gè)奇人。他曾
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2016年12期2017-01-09
- 骷髏幻戲圖
旁邊放置著一副傀儡戲的擔(dān)子，有兩個(gè)箱籠，這是裝木偶用的。擔(dān)子上還放置了草席、傘、包裹、壇罐等雜物，這些都是傀儡戲藝人出行時(shí)的用具；大骷髏身后的那個(gè)正給孩子喂奶的婦人，是傀儡戲藝人的妻子。她神情不安地注視著骷髏戲嬰的情景，與那男孩姐姐的神情形成對(duì)照。從構(gòu)圖布置上看，畫(huà)家將象征死亡的骷髏襯于陰暗背景之中，增加了畫(huà)面恐怖怪誕的氣氛；同時(shí)將象征新生的孩童置于簡(jiǎn)寫(xiě)的土地和大片空白的背景中，加強(qiáng)了晴朗、光明、欣喜的氣氛。骷髏軀架刻畫(huà)準(zhǔn)確，孩童的動(dòng)態(tài)和人物神情表現(xiàn)生動(dòng)，
老年教育 2016年8期2016-09-19
- 走近稀有劇種（四）
璇木偶戲又稱(chēng)“傀儡戲”，是一種以木偶作為傀儡，代替人在臺(tái)前表演故事的戲劇形式。表演時(shí)，由演員一邊演唱一邊操縱木偶。根據(jù)木偶操縱形式的不同，可分為布袋木偶、提線木偶等不同類(lèi)型。布袋木偶又稱(chēng)掌中木偶，表演時(shí)，藝術(shù)家把手伸進(jìn)布袋型的衣服里，靠著套進(jìn)木偶頭和木偶衣袖里手指靈活舞動(dòng)，使布袋偶人栩栩如生；提線木偶又稱(chēng)“懸絲傀儡”“懸絲木偶”，每具木偶身上系有十余條提線，最多時(shí)可達(dá)30多條，由藝人在幕后使用提線操縱木偶進(jìn)行表演，提線越多技巧越難，其表演細(xì)膩到可以看到人偶
音樂(lè)生活 2016年5期2016-05-30
- 探究泉州傀儡戲的傳統(tǒng)音樂(lè)
00）探究泉州傀儡戲的傳統(tǒng)音樂(lè)許子銘（福建泉州市木偶劇團(tuán) 福建 泉州 362000）對(duì)于泉州傀儡戲而言，其作為一種傳統(tǒng)性的音樂(lè)形式，具有較為濃厚的文化價(jià)值。文章將其作為研究的重點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化內(nèi)容進(jìn)行了綜合性闡述，核心目的是通過(guò)藝術(shù)文化的傳承及創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)提升音樂(lè)藝術(shù)的穩(wěn)定傳承。泉州傀儡戲；傳統(tǒng)音樂(lè)；表現(xiàn)分析泉州傀儡戲作為一種傳統(tǒng)性的音樂(lè)表演形式，在藝術(shù)傳承的過(guò)程中具有十分重要的價(jià)值。在其文化形成的過(guò)程中，一些戲曲劇將傀儡調(diào)作為基本的聲腔，通過(guò)這種藝術(shù)的
戲劇之家 2016年24期2016-02-24
- 簡(jiǎn)說(shuō)江玉祥著《中國(guó)影戲與民俗》（修訂版）
要者如孫楷第《傀儡戲考原》、周貽白《中國(guó)戲劇與傀儡戲影戲》、董每戡《說(shuō)傀儡》、顧頡剛《中國(guó)影戲略史及其現(xiàn)況》、丁言昭《中國(guó)木偶史》、廖奔《傀儡戲略史》、江玉祥《中國(guó)影戲》和《中國(guó)影戲和民俗》、江武昌《布袋戲簡(jiǎn)史》和《臺(tái)灣的傀儡戲》、邱一峰《臺(tái)灣皮影戲》等，其中尤以江玉祥《中國(guó)影戲與民俗》一書(shū)最為精審。”（《中國(guó)偶戲考述》）西方一些研究中國(guó)影戲的后學(xué)和研究生讀了此書(shū)后，曾有“眼前有景道不得”之嘆?？傊藭?shū)已臻中國(guó)影戲研究迄今為止的最高學(xué)術(shù)水平，值得一讀。江
文史雜志 2016年1期2016-01-09
- 老腔探源兼論戲劇起源問(wèn)題
代時(shí)期，民間的傀儡戲活動(dòng)已非常活躍。“宋朝岳珂《程史》云：‘秦始皇作蔓延，魚(yú)龍，水戲，漢武益以幻眼，走棠，尋楂，舞輪，弄碗，影戲……’晉人干寶《搜神記》云：‘故老相承，言影戲之源，出于漢武帝，李夫人之亡，齊人少翁言能致其魂，上念天人無(wú)己，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，帝坐他帳，自帳中望見(jiàn)之，仿佛夫人像也，古今有戲影?！P(guān)于漢武帝思念?lèi)?ài)姬的故事，《史記》及班固寫(xiě)的《漢武故事》等亦有記述，這是影戲起源于漢代的依據(jù)。此外，在歷史文獻(xiàn)方面，東漢《風(fēng)俗通》、唐朝段
文藝評(píng)論 2015年5期2015-09-29
- 淺談傀儡戲“配手”演員的重要性——記泉州提線木偶戲配手助演角色盧俊義感想感受
000）?淺談傀儡戲“配手”演員的重要性——記泉州提線木偶戲配手助演角色盧俊義感想感受傅端鳳（泉州市木偶劇團(tuán)362000）幾本古籍，凝聚著千年古老的藝術(shù)，一縷絲線，舞動(dòng)著演繹出戲劇人生……一道屏風(fēng)，七尺方臺(tái)，一聲羅鼓，響徹天際。傾刻驅(qū)馳千里外，古今事業(yè)一宵中。懸絲傀儡，為之一奇，為之一贊！福建泉州的提線木偶戲古稱(chēng)“懸絲傀儡”，在民間又謂為“嘉禮”我國(guó)最早的具有表演功能的戲劇就是傀儡戲，它的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。是中國(guó)古代一種重要的戲劇形式，在華夏文明之中有著
大眾文藝 2015年24期2015-07-13
- 《東京夢(mèng)華錄》對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)起到的文獻(xiàn)價(jià)值
；中國(guó)動(dòng)畫(huà)史；傀儡戲；定格動(dòng)畫(huà)《東京夢(mèng)華錄》是宋代孟元老所著的一部筆記體散記文，是記述北宋后期汴京城市面貌、漢族風(fēng)俗人情的一部重要文獻(xiàn)。所謂文獻(xiàn)，文，是文本記載。獻(xiàn)，就是口頭相傳。文獻(xiàn)要具有歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值；有一定的載體、方法和手段；具有意義表達(dá)和記錄體系。文獻(xiàn)是記錄、積累、傳播和繼承知識(shí)的最有效手段，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中獲取情報(bào)的最基本、最主要的來(lái)源。而《東京夢(mèng)華錄》具備文獻(xiàn)的特征，可以從中解讀對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的價(jià)值。一、對(duì)宋代題材的動(dòng)畫(huà)作品起參考作用近些年來(lái)大
信息化建設(shè) 2015年5期2015-07-01
- 泉州提線木偶戲旦角表演今昔
偶戲古時(shí)亦稱(chēng)“傀儡戲”、“嘉禮戲”。據(jù)專(zhuān)家考證，清代道光年之前的傳統(tǒng)傀儡戲行當(dāng)分為“生、旦、北（凈）、雜”四大行當(dāng)，古稱(chēng)“四美”。傀儡戲班社亦稱(chēng)“四美班”。今存可見(jiàn)的古泉州提線木偶戲古戲臺(tái)“大眉”（即戲臺(tái)上的布質(zhì)簾幕）上，都繡有“頃刻驅(qū)馳千里外，古今事業(yè)一宵中”的對(duì)聯(lián)和“內(nèi)簾四美”的橫批，其中“內(nèi)簾四美”指的就是泉州傀儡戲的四大行當(dāng)，“旦”占據(jù)其中的四分之一。以這四大行當(dāng)演繹大千世界眾生像，可謂幻化萬(wàn)千。我們了解的是，在民國(guó)之前，因?yàn)榕硬荒茈S便拋頭露面，
戲劇之家 2015年5期2015-04-22
- 臺(tái)灣傀儡戲音樂(lè)現(xiàn)況
71）一、臺(tái)灣傀儡戲源流臺(tái)灣的傀儡戲最初傳自福建，其操作模式以傳統(tǒng)懸絲傀儡為主，其演出與宗教信仰、禮俗文化有密切關(guān)系，不像其他地方戲除配合宗教節(jié)慶外還具有娛樂(lè)性質(zhì)。相反，傀儡戲是一般人盡量避而不見(jiàn)的表演，因此傳入之初它并非是娛神娛人的戲劇，單純只是一項(xiàng)儀式而已。臺(tái)灣傀儡戲主要由漳州、泉州以及汀洲永定縣地區(qū)所傳入。漳州及汀洲永定縣的移民來(lái)臺(tái)后至北臺(tái)灣發(fā)展；而泉州移民則在南臺(tái)灣發(fā)展，因此臺(tái)灣傀儡戲可明顯區(qū)分為南北兩派。（一）北臺(tái)灣傀儡戲北臺(tái)灣傀儡戲分兩支，其一
大眾文藝 2015年14期2015-03-12
- 閩南傀儡戲與閩南人社會(huì)生活關(guān)系探討*
0001）閩南傀儡戲與閩南人社會(huì)生活關(guān)系探討葉明生（福建省藝術(shù)研究院，福建 福州350001）中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傀儡戲在閩南地區(qū)不僅有著悠久的歷史，同時(shí)，其技藝精湛享譽(yù)環(huán)宇。這一藝術(shù)形式的發(fā)展與閩南的開(kāi)發(fā)及其社會(huì)生產(chǎn)、生活關(guān)系極其密切。閩南傀儡戲的種類(lèi)有提線傀儡戲、布袋戲（亦稱(chēng)掌中戲，分南北兩派）、鐵枝戲、以及皮影戲等，其中在閩南最具影響的是提線傀儡戲。從歷史的角度，對(duì)閩南傀儡戲的流傳、藝術(shù)形態(tài)特征介紹的同時(shí)，著重闡述其與閩南人社會(huì)生活的關(guān)系，從而揭示該地
閩臺(tái)文化研究 2014年1期2014-11-14
- 論泉州提線木偶戲的傳統(tǒng)音樂(lè)
提線木偶又稱(chēng)“傀儡戲”，就全國(guó)各地傳統(tǒng)傀儡戲種大多都采用了當(dāng)?shù)氐膽蚯?，唯?dú)泉州的傀儡戲，它擁有了自己的劇種音樂(lè)“傀儡調(diào)”?！翱苷{(diào)”廣泛的被本地的戲曲高甲戲、打城戲等劇種所吸取，至今閩南地區(qū)的布袋戲劇團(tuán)全盤(pán)采用“傀儡調(diào)”及其打擊樂(lè)器。多數(shù)戲曲劇種全盤(pán)采用或大量吸收“傀儡調(diào)”的基本唱腔，從這就可看出是一種非常獨(dú)特的現(xiàn)象，它體現(xiàn)出泉州傀儡戲古老劇種具有重要而特殊的歷史地位和作用，同時(shí)也說(shuō)明“傀儡調(diào)”音樂(lè)唱腔具有豐富的表現(xiàn)力和深遠(yuǎn)的影響力。一、傳統(tǒng)的“傀儡調(diào)
大眾文藝 2013年6期2013-07-25
- 對(duì)泉州傀儡戲獨(dú)特的打擊樂(lè)演奏及鑼鼓經(jīng)運(yùn)用的認(rèn)識(shí)
2000）泉州傀儡戲打擊樂(lè)演奏有自己一整套完整規(guī)范的鑼鼓經(jīng)和打擊樂(lè)演奏程序，更因?yàn)槠渫暾拇驌魳?lè)器十分豐富，打擊樂(lè)器包括“南鼓”、（暨閩南地區(qū)通稱(chēng)為“壓腳鼓”）“通鼓”（北鼓）、“鉦、鑼”（因兩種樂(lè)器必須聯(lián)袂并用）通稱(chēng)為“鉦鑼”“鑼仔”“拍”（也是兩種樂(lè)器并用，故稱(chēng)為“鑼仔拍”）“小吊”“響盞”“南大鑼”“南大鈸”“北鑼鈸’“小鑼”“小鈸”等諸多打擊樂(lè)器。隨時(shí)可以根據(jù)舞臺(tái)上不同的場(chǎng)景、人物、氣氛、環(huán)境及人物的心理因素及變化，按劇情所需合理的運(yùn)用泉州傀儡戲打
大眾文藝 2013年1期2013-07-20
- 印尼哇揚(yáng)戲
村串寨，用各種傀儡戲和皮影戲演繹古代傳說(shuō)、神話(huà)和寓言故事，而且是隨叫隨到。在大多數(shù)國(guó)家的傀儡戲中，一般都是傀儡模仿人的動(dòng)作。而在哇揚(yáng)戲中，則有人模仿傀儡笨拙動(dòng)作的表演，這種人演的哇揚(yáng)戲叫“wayangorang”此外，哇揚(yáng)戲分為哇揚(yáng)木偶戲（印尼語(yǔ)是“wayang golek”）和洼揚(yáng)皮影戲（印尼語(yǔ)是“wayangkulit”?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，隨著爪哇年輕人被越來(lái)越多其它娛樂(lè)形式吸引走，哇揚(yáng)戲能否流傳下去？哇揚(yáng)木偶戲中有一派叫做“wayang cepak”，它
音樂(lè)周報(bào) 2000年31期2000-06-13