陸茜

【摘 要】本文基于道德體諒模式以及道德教育發(fā)展階段論等理論，通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，再結(jié)合大量孔子教育學(xué)生的相關(guān)案例，對(duì)孔子的德育思想進(jìn)行了分析、整理。同時(shí)根據(jù)現(xiàn)代小學(xué)教育設(shè)備及教學(xué)資源相對(duì)完備，但教育模式相對(duì)滯后的現(xiàn)狀，現(xiàn)代班主任在教學(xué)中應(yīng)該注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性、提高學(xué)生主觀能動(dòng)性，同時(shí)改善教學(xué)環(huán)境、構(gòu)建合理的道德評(píng)判體系，做到與時(shí)俱進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】孔子;德育思想;現(xiàn)代意義;小學(xué)班主任

孔子的德育思想是儒家學(xué)派培養(yǎng)人的基本理論，也是貫穿中華民族兩千余年的人格培養(yǎng)的基本理論和方法。近年來我國的教育理論研究雖然對(duì)道德教育有了一定的重視，但現(xiàn)代道德教育的理論體系并不完善，學(xué)界對(duì)德育思想、德育實(shí)踐的相關(guān)研究也較缺乏。所以本文對(duì)孔子德育思想進(jìn)行研究，旨在通過對(duì)孔子德育思想中德育核心、德育目標(biāo)、德育方法等基本理論的整理歸納，在當(dāng)下及未來語境選對(duì)中國現(xiàn)代小學(xué)道德教育進(jìn)行現(xiàn)狀分析，為提供理論依據(jù)和創(chuàng)新來源，并且根據(jù)現(xiàn)代教育體系的實(shí)際情況尋找切實(shí)可行的方案。

一、孔子德育理論的研究

學(xué)界對(duì)于孔子德育思想的研究，在理論方面大部分學(xué)者都提到了“以仁為核心，以禮為規(guī)范”的道德理論體系，這在學(xué)界可以說是達(dá)到了共識(shí)。任兆妮、李文濤、高慈、李曉熠等學(xué)者都認(rèn)為孔子以“仁”為核心的儒家學(xué)說理論體系，同時(shí)也是德育內(nèi)容的中心，并且“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式。而劉維婷則認(rèn)為“仁”不僅是理論核心，還應(yīng)該賦予更加具體的意義，那就是將“仁”看作是人的內(nèi)部修為，這樣“禮”就不能簡單地視為外在行為的表現(xiàn)了，而應(yīng)視為人所體現(xiàn)出來的所有外部表現(xiàn)。除對(duì)孔子德育思想大方向的定義把握外，部分學(xué)者還就孔子德育理論中的一些具體理論進(jìn)行了論述。單流通將“仁”的核心放在“人性論”的大范疇進(jìn)行論述，同時(shí)提及“中庸”的儒家處世哲學(xué)與“禮”的處事行為之間的關(guān)系。

學(xué)界大部分學(xué)者對(duì)于孔子的德育思想的現(xiàn)代意義表現(xiàn)出了極大的重視，但并沒有對(duì)小學(xué)班主任的德育研究的重要性進(jìn)行清晰論述。其次，學(xué)界對(duì)于孔子德育思想的研究過于偏重理論方面的研究，認(rèn)為理論是用于借鑒和創(chuàng)新的第一手資料和重要養(yǎng)分，但卻忽略了孔子德育思想中在小學(xué)的實(shí)踐的部分，這就造成了即使理論研究十分完備，但在實(shí)際應(yīng)用中班主任卻無從入手的尷尬局面。再次，大部分學(xué)者因?yàn)榭鬃拥乃枷胧菐浊昵暗乃枷?，所以他們研究的預(yù)設(shè)就是過去語境，而沒有立足當(dāng)下，同時(shí)前瞻性地站在未來語境下進(jìn)行研究論述，這也使得孔子的教育思想被研究出來后并不適合于現(xiàn)在的教育體系。最后，筆者認(rèn)為對(duì)于文本的解讀不應(yīng)該只是立足于文本本身，更多的是研究者本身所處的時(shí)代和觀念對(duì)文本的再創(chuàng)作，不斷從古老而又傳統(tǒng)的文化思想中得出源源不斷的靈感，讓它們不至于被束之高閣，無人問津。所以對(duì)于孔子德育思想的研究也是這樣，只有帶著有利于當(dāng)代和未來的目的去研究，才能讓經(jīng)典不死，永遠(yuǎn)流傳。

二、孔子德育的核心內(nèi)容

1.德育核心

孔子德育思想的核心是“仁”，這也是整個(gè)儒家道德理論體系的核心?？鬃诱J(rèn)為“仁”是最高的道德準(zhǔn)則，是一個(gè)人的內(nèi)心最本質(zhì)的表現(xiàn)，失去這種本質(zhì)的人則成了沒有靈魂的空殼，不足以稱之為完整的人。這也是孔子“性善論”的體現(xiàn)之一，他認(rèn)為人從本質(zhì)上就是具有“仁”的特性的，只不過在后天的成長中缺乏了有意的引導(dǎo)和約束。所以，假如對(duì)人進(jìn)行正確的教育，每一個(gè)人都能夠成為文質(zhì)彬彬的君子。

2.五項(xiàng)基本情操

孔子的德育思想中包含了五項(xiàng)基本情操，那就是“溫、良、恭、儉、讓”。這也是孔子自身待人接物時(shí)的行為方式。這五項(xiàng)基本情操總結(jié)起來就是一個(gè)字—“和”，這樣中庸的思想，貫穿了整個(gè)儒家學(xué)說的發(fā)展歷程，也是孔子思想的標(biāo)桿。人與人之間的往來接觸，是人道德好壞的最有效實(shí)施階段，與人相處時(shí)的狀態(tài)也能夠反映一個(gè)人的內(nèi)心是否真正有德行。

三、孔子德育思想在小學(xué)的現(xiàn)代意義

1.現(xiàn)代理論價(jià)值

對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是民族存在的根本，而在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上推陳出新則是將理論付諸實(shí)踐的關(guān)鍵步驟。這就要求我們充分了解傳統(tǒng)文化的特質(zhì)以及其對(duì)現(xiàn)代理論的價(jià)值。研究和分析孔子德育思想的現(xiàn)代理論價(jià)值，從中尋找精神給養(yǎng)和創(chuàng)新源泉，并且結(jié)合現(xiàn)代教育的實(shí)際情況獲得啟示，才能夠在現(xiàn)代教育實(shí)踐中有新的闡發(fā)和源源不斷的動(dòng)力。

我國正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗，文化建設(shè)也成為了其中的關(guān)鍵部分。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，它也是民族精神的體現(xiàn)。儒家文化中磨礪人的意志，將“仁”作為終身目標(biāo)并一生為之不懈努力的精神，能夠鼓勵(lì)現(xiàn)代受教育者學(xué)會(huì)堅(jiān)持不懈，不斷地完善自己，在學(xué)習(xí)生活中主動(dòng)尋求進(jìn)步，這對(duì)現(xiàn)代德育工作的進(jìn)行提供了極大的精神助力。

中華民族能夠屹立于世界民族之林五千年，靠的就是不斷地革新，與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，而我們國民的道德教育也應(yīng)該是不斷創(chuàng)新的。在對(duì)孔子德育思想的高度了解下，結(jié)合當(dāng)代教育環(huán)境以及未來時(shí)代走向，不斷創(chuàng)造新的德育模式和德育理念是十分必要的，而孔子的德育思想中有益的部分能夠不斷為創(chuàng)新工作提供靈感來源，也能夠作為標(biāo)桿控制創(chuàng)新的走向和程度。

2.現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值

將孔子的德育思想與現(xiàn)代道德教育相結(jié)合，尋找合理的實(shí)踐方案是十分必要的。在現(xiàn)代道德教育實(shí)踐中，我們不僅應(yīng)該關(guān)注教學(xué)本身的方式方法，也應(yīng)該關(guān)注教學(xué)的環(huán)境以及教學(xué)成果的檢驗(yàn)和評(píng)判。最重要的是，我們應(yīng)該關(guān)心學(xué)生本身的特質(zhì)，注重其主觀能動(dòng)性的激發(fā)，從而獲得更加持久的教學(xué)效果。

校園花草樹木的設(shè)計(jì)應(yīng)該是具有美感的，在對(duì)校園進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)校就應(yīng)該充分考慮到校園自然環(huán)境所需要承擔(dān)的德育功能?？鬃釉趯?duì)學(xué)生的道德教育過程中，十分注重教學(xué)的自然環(huán)境，所以他才會(huì)贊成曾點(diǎn)“風(fēng)乎舞雩”的觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥性趦?yōu)美高雅、審美趣味較高、靜謐整潔的環(huán)境中，人的情操才能夠被潛移默化，受到不自覺的影響。好的環(huán)境能夠給受教育者提供好的心情和心境，從而調(diào)動(dòng)其思考的主觀能動(dòng)性，在安靜的環(huán)境中自覺地感悟道德的真諦，從而不斷提高自己的道德修養(yǎng)。定期的草木修整、長期維持校園環(huán)境的整潔、對(duì)校園內(nèi)外的噪音源進(jìn)行處理，都是十分必要的。人不是圣賢，并不能做到在骯臟嘈雜的環(huán)境下還心如止水、毫無雜念，所以我們應(yīng)該重視校園自然環(huán)境的建設(shè)。

3.德育方法的踐行

孔子主張“有教無類”是基于對(duì)人性本質(zhì)的考量，他認(rèn)為人的本質(zhì)是善的，所以每一個(gè)人都不應(yīng)該因?yàn)槌錾砑奥殬I(yè)而失去受教育的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代教育中的教育公平也是如此，中國教育由于地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異等問題，教育公平難以達(dá)成絕對(duì)的公平，但是通過一系列相應(yīng)的舉措，包括政策上的宏觀調(diào)控，盡量縮小教育水平的差距，無限接近教育公平是十分必要的。

同時(shí)，教育公平并不意味著每一個(gè)學(xué)生都接受相同的教育，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的差異，在充分了解學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上對(duì)其采取相應(yīng)的道德教育措施?？鬃幽軌蜥槍?duì)不同學(xué)生的特質(zhì)對(duì)他們相同的問題進(jìn)行相應(yīng)的解答，就是基于對(duì)學(xué)生的高度了解?，F(xiàn)代教師由于所需關(guān)注的學(xué)生數(shù)量過度，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)學(xué)生了解較少的情況，這就要求教師積極做生活中的有心人，給予學(xué)生更多的關(guān)注，學(xué)會(huì)通過學(xué)生的日常行為觀察其背后的性格和德行。尊重學(xué)生的個(gè)性差異，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，是現(xiàn)代教育所需堅(jiān)持的原則。

四、結(jié)束語

1.孔子德育思想是以“仁”為核心，以五項(xiàng)基本情操為德育內(nèi)容，以所有公民為培育對(duì)象，以培養(yǎng)君子為德育的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)于小學(xué)生性格與情操的形成有著重要的意義。

2.孔子的德育形式是以基于對(duì)學(xué)生深入了解、針對(duì)學(xué)生個(gè)體特質(zhì)而制定的因材施教的方法，他注重對(duì)小學(xué)生主觀能動(dòng)性的引導(dǎo)和激發(fā)，通過正確的表揚(yáng)和批評(píng)方式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)思考。他還善于用學(xué)生身邊的優(yōu)秀的人作為榜樣，自己也以身作則引導(dǎo)學(xué)生向成為君子的目標(biāo)努力，班主任可以通過德育培養(yǎng)小學(xué)生細(xì)心、博愛的情懷。

3.孔子還注重德育的自然環(huán)境和人文環(huán)境的選擇和建設(shè)，認(rèn)為環(huán)境能夠潛移默化地給學(xué)生的道德修養(yǎng)帶來影響?？鬃訃?yán)格按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)約束學(xué)生，并且十分重視學(xué)生的道德行為，將道德行為的好壞視為一個(gè)人是否有道德的最終體現(xiàn)。

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