摘 要：提到銅鼓不得不提苗族的銅鼓文化，尤其是苗族地區(qū)的銅鼓文化。銅鼓作為南方比較具有代表性的青銅藝術(shù)瑰寶，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了各具特色的銅鼓文化，而苗族的銅鼓文化即使到今天，也充滿著活力，以新的姿態(tài)傳承發(fā)展著，需要引起我們足夠的關(guān)注與重視。本文主要就苗族地區(qū)的銅鼓文化為研究對(duì)象，探究其文化歷史，思考其傳承思路，以實(shí)現(xiàn)銅鼓文化的發(fā)揚(yáng)壯大。

關(guān)鍵詞：苗族;銅鼓;文化;研究

銅鼓作為南方地區(qū)具有代表性的青銅物件，在歲月的“洗禮”中有著豐富的文化內(nèi)涵，并且以“活態(tài)”的形式流傳至今，特別是少數(shù)民族地區(qū)。其中苗族銅鼓文化意蘊(yùn)深厚，因此其銅鼓文化的專題研究具有現(xiàn)實(shí)必要性。積極探尋苗族地區(qū)的銅鼓文化，了解其寄寓的文化情感和銅鼓文化特色是銅鼓文化傳承的基礎(chǔ)，也是銅鼓文化發(fā)揚(yáng)壯大的現(xiàn)實(shí)要求。

一、銅鼓介紹

（一）雷山苗族銅鼓

雷山苗族銅鼓歷史悠久，往往與銅鼓舞聯(lián)系在一起，而苗族銅鼓，一般藏至于鼓臟頭家，平時(shí)不使用，當(dāng)使用時(shí)，有兩人抬著，于股平上安置三角木叉[1]，用棕繩于銅鼓一耳吊于木叉上，用酒、魚、肉等祭祀后，再進(jìn)行擊鼓演奏，主要的銅鼓演奏調(diào)式有“宗離樞”、“奢任多”、“格那色”、“番戈頭”、“爺仡堵”、“門略善”等，不同的調(diào)式代表不同的含義，如“奢任多”代表捉螃蟹，“格那色”代表河邊捉小蟲，也有一些對(duì)應(yīng)的含義是賓客云集，非常熱鬧，而銅鼓演奏中最為歡暢與激烈的當(dāng)屬“克良相”，這也是銅鼓舞中最歡快、最熱烈的，一般參與跳舞的多為苗族的中青年，且男性居多，以銅鼓為中心，以圓圈組合的形式跳舞，這種銅鼓舞動(dòng)作有50多種。

（二）紫云苗族銅鼓

紫云苗族銅鼓使用多集中在春節(jié)、婚喪嫁娶時(shí)，銅鼓一般藏放于家族中的長(zhǎng)房家，多用紅布包裹放于臥室床下或樓上。在使用銅鼓時(shí)先清理灰塵，清洗干凈，再用中空成節(jié)的草將鼓面擦亮，然后用魚、羊、肉、酒祭祀，希望去除兇神惡煞，消除瘟疫病痛。在儀式完成后，人們爭(zhēng)相敲擊銅鼓以獲得祝福[2]。而苗族銅鼓敲奏方法，不同的家族有不同的敲法，而即使是同一家族中，每個(gè)人的敲法又各不相同，其追求的是自然歡快的節(jié)奏感，沒有特別繁瑣的彈奏要求，因此在演奏中帶有較大的隨意性。

二、苗族銅鼓文化解讀

（一）展示了苗族人民銅鼓鑄造技術(shù)

苗族人民使用的銅鼓是苗族自己制作的，雖然現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載并不多，但苗族地區(qū)古老的傳說和古民謠中都有記載，且在當(dāng)?shù)氐氖穬?cè)中描述了苗族人民制作銅鼓的艱辛歷程，反映了苗族人民為鑄造銅鼓付出的辛勤努力，顯示了苗族當(dāng)?shù)厝嗽阼T造銅鼓中獻(xiàn)出的心血與犧牲，最終造出了鼓音雄渾、洪亮的銅鼓。

（二）反映了豐富多彩的苗族文化

受區(qū)域及宗系的影響，苗族的銅鼓文化有不同的表現(xiàn)形式，有各具特色的組合成分，并具有著不同的社會(huì)功能，傳承著不同的歷史故事和風(fēng)俗禮儀，有的甚至截然相反。例如地區(qū)苗族銅鼓多為單獨(dú)敲奏，并配合舞蹈，音樂與舞蹈相融合，屬于綜合性的表演藝術(shù)，也有部分不需要舞蹈配合演奏，屬于單一的音樂藝術(shù)表演。此外銅鼓的文化研究?jī)r(jià)值也體現(xiàn)在紋飾上，苗族銅鼓的紋飾風(fēng)格多樣、各具特色，作為中心紋飾的是“太陽(yáng)紋飾”，這與當(dāng)?shù)氐?“太陽(yáng)神”的圖騰崇拜有密切關(guān)系，苗族人將太陽(yáng)紋置于鼓的中心位置，配合有其他的十一道暈，分別為云紋、雷紋、素面紋、櫛紋、乳釘紋、游旗紋、翎眼紋等，彼此交替。其銅鼓腰部分鑲有不同的紋樣圖案，既帶來鼓面的獨(dú)特藝術(shù)呈現(xiàn)，也代表了百姓對(duì)豐收的契機(jī)，對(duì)農(nóng)產(chǎn)業(yè)的美好希冀與祝愿，也帶有一定的祭祀成分。

（三）反映苗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)

苗族銅鼓文化也反映出當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)。銅鼓的使用多伴隨祭祀，其常常是在婚喪嫁娶、過春節(jié)等重大的節(jié)慶活動(dòng)使用[3]，這反映了當(dāng)?shù)靥厣纳鐣?huì)習(xí)俗性。正常情況下，銅鼓演奏多為以宗族為單位，配合著特定的宗族習(xí)俗和活動(dòng)而展開，如“過苗節(jié)”，這些都是需要全宗族的成員共同籌備參與，進(jìn)行祖先祭祀。銅鼓演奏以保佑宗族人畜興旺，五谷豐登。銅鼓文化也代表了氏族部落文化，屬于其現(xiàn)代化的延伸，其以血緣關(guān)系為樞紐，傳遞著當(dāng)?shù)氐淖谧逦幕厣鋵?duì)應(yīng)的祭祀文化，也反映了苗族農(nóng)村公社的歷史演進(jìn)過程，折射出其以地緣為紐帶社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。

三、苗族銅鼓文化價(jià)值總結(jié)

銅鼓是苗族人民非常喜愛的民間樂器，有著上千年的悠久歷史，其形狀與其他民族的銅鼓形狀一致，其中苗族銅鼓屬于麻江型，直徑大約在100厘米左右，整個(gè)銅鼓制作十分精美，鼓面配有浮雕圖案，中心多為日光形。蛙、牛、龜、馬等動(dòng)物圖案輔飾于邊緣，整個(gè)鼓身為花紋圍繞，色彩多樣，在使用時(shí)用鼓槌敲擊鼓面太陽(yáng)紋中心，以小木棒敲擊鼓腰以作押韻，在木桶配合下發(fā)出雄渾、深厚的鼓聲。追溯到銅鼓的歷史可以追溯到公元前七世紀(jì)左右，珠江流域的濮人制造了打擊樂器——銅鼓，并傳入四川，逐漸傳入到廣西、廣東。在貴州南部、廣西西北部等的苗族是銅鼓文化保留最全面、銅鼓文化最豐富的地區(qū)?？梢哉f銅鼓是苗族是中國(guó)“活化”的文化遺產(chǎn)，銅鼓是苗族文化傳統(tǒng)的鮮活見證，也在一定程度上反映了苗族的經(jīng)濟(jì)狀況、文化面貌和群眾的心理素質(zhì)，也展示著苗族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中所展現(xiàn)出的獨(dú)特創(chuàng)造力，其文化價(jià)值豐富，涉及到礦冶、鑄造、歷史、藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域。

結(jié)束語(yǔ)：作為南方民族獨(dú)創(chuàng)的青銅藝術(shù)瑰寶——銅鼓，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中衍生出了豐富多彩的銅鼓文化，即使到今天，銅鼓依然以“活”態(tài)的姿勢(shì)，在一些民族得以流傳，但銅鼓文化在流傳發(fā)展中也遇到了一些問題，這要求我們重視銅鼓文化的研究，加快銅鼓藝術(shù)的傳承，透過銅鼓文化去了解民族的文化，做好銅鼓文化民族文化的保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳德群.功能創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)“移植”：壯族銅鼓文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究[J].廣西民族研究，2019（05）：154-160.

[2]車昌洋. 花溪區(qū)黔陶民族鄉(xiāng)馬場(chǎng)村銅鼓文化調(diào)查[N]. 貴州民族報(bào)，2018-11-23（B03）.

[3]謝榮東.苗族裝飾符號(hào)與文化語(yǔ)言表述的藝術(shù)特征研究[J].戲劇之家，2018（24）：148.

作者簡(jiǎn)介：

張保華（1974-），男，苗族，貴州省凱里市人，現(xiàn)供職黔東南州民族博物館，職稱：文博助理館員。2005.12畢業(yè)于中共中央函授學(xué)院法律專業(yè)，1994年12月參加工作，1998年10月到黔東南州民族博物館從事文博工作至今，主要研究方向是民族歷史文化和博物館的文物保護(hù)、利用及安全管理工作。