銅鼓
- 系統(tǒng)論視角下廣西壯族銅鼓上青蛙雕塑的象征性解讀
，從系統(tǒng)論視角對(duì)銅鼓鼓面上的青蛙雕塑進(jìn)行象征性解讀，就要將銅鼓看作一個(gè)整體，從其功能出發(fā)，從結(jié)構(gòu)和要素方面反推青蛙雕塑的意義。一、銅鼓的功能所謂功能，指某一事物對(duì)周圍環(huán)境或其他事物，在相互聯(lián)系和相互作用中表現(xiàn)出的性質(zhì)和作用。由于不同的事物具有不同要素和結(jié)構(gòu)，因此功能也不盡相同，這成為某一事物獨(dú)特的性質(zhì)。（一）銅鼓的樂(lè)器功能銅鼓的樂(lè)器功能是銅鼓最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的功能。銅鼓作為樂(lè)器，常被用于歌曲伴奏。如明代汪廣洋的《嶺南雜詠》：“村團(tuán)社日喜晴和，銅鼓齊敲唱海歌。
天工 2023年17期2023-11-07
- 西南少數(shù)民族銅鼓傳說(shuō)與中華文化認(rèn)同
家園。 本研究以銅鼓傳說(shuō)為例，關(guān)注其與西南少數(shù)民族日常生活的互動(dòng)關(guān)系，深入挖掘銅鼓傳說(shuō)與中華文化認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而探討民間傳說(shuō)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要作用。1980 年，第一次古代銅鼓學(xué)術(shù)討論會(huì)在廣西壯族自治區(qū)南寧市召開， 揭開了銅鼓文化研究的序幕。隨著多學(xué)科的介入、研究方法的創(chuàng)新以及研究領(lǐng)域的拓展， 目前我國(guó)的銅鼓文化研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)，積累了豐富的研究成果，主要集中在歷史學(xué)、考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重關(guān)注銅鼓起源、銅鼓鑄造、銅鼓類型、銅鼓的
- 關(guān)于建構(gòu)銅鼓學(xué)的思考*
530006）銅鼓是中國(guó)南方少數(shù)民族創(chuàng)造的青銅藝術(shù)瑰寶，在古代，銅鼓不僅是象征權(quán)力、財(cái)富的重器，還具有祭祀賽神、指揮軍陣、傳遞信息、節(jié)慶娛樂(lè)等社會(huì)功能。自2700多年前云南萬(wàn)家壩型銅鼓被發(fā)現(xiàn)起，銅鼓及其文化不斷發(fā)展演變，逐漸在中國(guó)西南和嶺南地區(qū)流行，并傳播到東南亞大部分國(guó)家，形成中國(guó)—東南亞銅鼓文化圈，銅鼓與銅鼓文化已然成為中國(guó)和東南亞民族文化的百科全書。關(guān)于銅鼓鑄造和使用的記載，最早見(jiàn)于《后漢書》，之后在大量歷史文獻(xiàn)中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)銅鼓的蹤影。19世紀(jì)末，西
- 廣西東蘭銅鼓文化的基本特征及時(shí)代價(jià)值探討
546300）銅鼓是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)有的文化瑰寶，銅鼓文化作為廣西乃至全國(guó)少數(shù)民族的特色文化，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。世界銅鼓在廣西，廣西銅鼓在東蘭。在“世界銅鼓之鄉(xiāng)”——東蘭，銅鼓文化是百姓薪火相傳的精神信仰，是東蘭人文的瑰寶，在東蘭經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展中起著極其重要的作用。東蘭縣人民政府印發(fā)的《東蘭縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》提出要“依托‘中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)’稱號(hào)，以銅鼓文化資源利用為突破口，以打造銅鼓鑄造
南方論刊 2022年10期2022-12-04
- 廣西銅鼓的紋飾特點(diǎn)與審美特征研究
546300）銅鼓紋飾伴隨著人類文明的發(fā)展走過(guò)了2 000多年的歷程， 作為審美的紋樣裝飾在歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史歲月的銅鼓上大放光彩， 同時(shí)從感性而理性逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦行耘c理性的交織， 從實(shí)用而審美發(fā)展為實(shí)用與審美緊密結(jié)合[1]。現(xiàn)在對(duì)廣西銅鼓紋飾的探討主要體現(xiàn)在對(duì)銅鼓紋飾應(yīng)用、銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)言及銅鼓紋飾原始信仰等不同方面的研究。在我國(guó)廣西地區(qū)有著種類繁多且保存較為完整的銅鼓資源[2]，銅鼓涵蓋了深厚的文化內(nèi)涵， 是分析與探討廣西傳統(tǒng)民族藝術(shù)的不二之選。為了對(duì)廣西銅
文化創(chuàng)新比較研究 2022年24期2022-10-09
- 東蘭銅鼓美術(shù)元素在高校美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用
——以廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例
0)一、引言東蘭銅鼓作為廣西第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是多樣性和特色性相互融合的文化藝術(shù)載體，其文化涵蓋了歌謠文化、稻作文化。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的趨勢(shì)下，我國(guó)部分珍貴的民族文化遺產(chǎn)在外來(lái)文化的迅猛沖擊之下，遭受到了生存危機(jī)。如何去保護(hù)這些彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，維護(hù)文化的多樣性，已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。[1]在現(xiàn)代化和城市化蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，許多人的社會(huì)、文化價(jià)值觀還有個(gè)人的審美品位都發(fā)生了或多或少的變化，青少年對(duì)東蘭銅鼓這一古老文化了解較少，導(dǎo)致東蘭銅
教育觀察 2022年20期2022-08-16
- 古代文獻(xiàn)中“他者”對(duì)銅鼓的想象與建構(gòu)
引言中國(guó)古代對(duì)于銅鼓的記載歷史悠久，最早的官方記載是南朝宋范曄《后漢書》中：“援好騎，善別名馬，于交阯得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還上之[1]840。”而漢、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清都有銅鼓相關(guān)的記載，記載的體裁主要有史書、游記、人物傳記、筆記、地理志、地方志、詩(shī)詞歌賦、銅鼓專論等。論述最為全面、翔實(shí)的當(dāng)屬清朝文人的銅鼓專論。宋以前，古代文人對(duì)銅鼓的記載不論是在數(shù)量還是題材上都較為有限。裴淵、虞喜、范曄、酈道元、萬(wàn)震、房玄齡、李延壽、姚思廉、魏征、梁
文化學(xué)刊 2022年4期2022-07-13
- 西江流域銅鼓文化與地域特點(diǎn)
力的象征。戰(zhàn)時(shí)，銅鼓被用作軍鼓用來(lái)發(fā)號(hào)施令、鼓舞士氣，不僅如此，青銅器還具備樂(lè)器的功能，人們利用青銅器進(jìn)行演奏，娛樂(lè)生活。文章將目光集中于西江流域的地理特征以及其銅鼓的類型以及社會(huì)功能和西江流域的文化關(guān)聯(lián)。最早的青銅器主要用于祭祀，更是身份地位和權(quán)力的象征。青銅器還具備樂(lè)器的功能，人們利用青銅器進(jìn)行演奏，豐富娛樂(lè)生活，被人們賦予了極其深厚的文化內(nèi)涵。青銅制品種類繁多，但是在西江流域，青銅制品的代表性作品就是銅鼓，銅鼓的在古代發(fā)揮著許多功能。戰(zhàn)時(shí)，銅鼓被用作
炎黃地理 2022年5期2022-06-07
- 鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展視域下廣西東蘭銅鼓文化的傳承與保護(hù)探究
546300）銅鼓文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是具有民族特色和區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化?！笆澜?span id="j5i0abt0b" class="hl">銅鼓在中國(guó)，中國(guó)銅鼓在廣西，廣西銅鼓在河池”，河池銅鼓在東蘭。廣西東蘭縣地處桂西北紅水河中游，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界有傳世銅鼓2400多面，而東蘭縣就有612面。迄今為止，東蘭縣還保留著使用銅鼓的古老習(xí)俗，堪稱銅鼓文化“活化石”，素有“世界銅鼓之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。2006年，東蘭縣壯族銅鼓習(xí)俗被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2008年，東蘭縣獲得“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)旅游示范
南方論刊 2022年2期2022-02-03
- 銅鼓石與新開嶺上紅軍路
，有龍則靈。相傳銅鼓是許旌陽(yáng)追斬蛟龍放出金雞的地方?！敖痣u一飛，唱曉天下”這是留在每個(gè)銅鼓人心中關(guān)于銅鼓石“試劍”的傳說(shuō)，“試劍”兩字也是銅鼓石上顯著標(biāo)志之一，銅鼓石也稱為試劍石，為銅鼓營(yíng)城八景之一，每個(gè)字大約有一米高，落款署名武橋，乃明朝抗倭名將鄧子龍別號(hào)，筆力遒勁雖歷經(jīng)數(shù)百年磨損風(fēng)華，字跡仍清晰可見(jiàn)。銅鼓石上字刻分別是“銅鼓石”“潘周過(guò)化”“七言詩(shī)《題銅鼓石》”。 銅鼓因銅鼓石而得名，這一巨石僅露出地面部分就有十五米高，其中“銅鼓石”三字為正楷豎書，每
江西畫報(bào) 2021年6期2021-08-19
- 廣西銅鼓的特點(diǎn)及審美特征
較為豐富和完整的銅鼓資源。銅鼓傳承悠久，文化內(nèi)涵豐富，是研究廣西民族藝術(shù)的典型代表。本文從銅鼓的傳承、功用的分類、象征性核心、紋飾特點(diǎn)和審美特征等五個(gè)方面進(jìn)行探究，詳細(xì)解讀銅鼓的內(nèi)在特征。一、廣西銅鼓的傳承銅鼓有著長(zhǎng)達(dá)兩千多年的悠久歷史，是流行于我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)器，最早起源于云南祥云、楚雄一帶。從最初的青銅器時(shí)代作為普通的炊器，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至西漢前期，銅鼓向東直下廣西。在其發(fā)展和傳承的過(guò)程中，銅鼓既吸收了部分中原地區(qū)青銅器的造型和思想文化，也極大程度
中國(guó)民族美術(shù) 2021年2期2021-07-30
- 解析貴州三都水各大寨卯節(jié)銅鼓音樂(lè)
袁海嬌 潘麗銅鼓是水族民間樂(lè)器之王，從古時(shí)的神器到近現(xiàn)代的禮器、樂(lè)器等身份變化深刻體現(xiàn)對(duì)精神文化更高的追求。銅鼓在水族被廣泛應(yīng)用于民族節(jié)日中，水各大寨傳統(tǒng)民族節(jié)日的卯節(jié)，此地銅鼓表演展現(xiàn)得淋漓盡致。銅鼓作樂(lè)器屬性是近代以來(lái)逐漸得到學(xué)術(shù)界專家和學(xué)者的研究。如顏云、趙凌從吊唁儀式下考察銅鼓樂(lè)，認(rèn)為銅鼓及銅鼓樂(lè)是生者與亡靈溝通的媒介[1]；劉劍講述水族“控?cái)M”吊唁儀式中，銅鼓聲具有上通天神、下通海龍的神力[2]。趙凌調(diào)查水族端節(jié)演奏的銅鼓樂(lè)，認(rèn)為水族銅鼓的歷史傳
藝術(shù)品鑒 2021年3期2021-04-24
- 從神權(quán)到皇權(quán)：石寨山型銅鼓的消亡與古滇社會(huì)變遷研究
研究奠定了基礎(chǔ)。銅鼓和貯貝器是古滇國(guó)最為重要的器物組合，是滇文化研究的核心。目前有關(guān)古代銅鼓③的研究主要圍繞銅鼓的起源[1]、年代、分類[2]、功能[3]等方面展開。近年來(lái)，中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)按照出土地命名的“八分法”[4]已被考古學(xué)界普遍認(rèn)可，本文主要探討“八分法”分類中的石寨山型銅鼓，其年代約為戰(zhàn)國(guó)晚期至東漢初期。貯貝器的研究主要圍繞使用年代[5]、器物類型[6]、社會(huì)功能[7]等展開討論。然而，目前有關(guān)銅鼓和鼓形貯貝器的關(guān)系，作為權(quán)力符號(hào)的石寨山型銅
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-03-29
- 銅鼓文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的“廣西實(shí)踐”
541100）銅鼓文化于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起源于云南后，逐漸傳播至中國(guó)南方和東南亞的廣大地區(qū)，形成一個(gè)龐大的銅鼓文化圈①趙叢蒼：《銅鼓·銅鼓文化·銅鼓文化圈》，載《聲震神州》，昆明：云南人民出版社，2005年；萬(wàn)輔彬，韋丹芳：《試論銅鼓文化圈》，載《廣西民族研究》，2015年第01期，第109－115頁(yè)；彭長(zhǎng)林：《銅鼓文化圈的演變過(guò)程》，載《廣西民族研究》，2016年第01期，第116－123頁(yè)。。但與所有的民族傳統(tǒng)文化一樣，進(jìn)入近現(xiàn)代之后，銅鼓文化逐漸式微，
社會(huì)科學(xué)家 2021年4期2021-01-28
- 壯族銅鼓文化的保護(hù)與傳承
創(chuàng)造了豐富多彩的銅鼓傳統(tǒng)文化，敲擊銅鼓、唱銅鼓歌、跳銅鼓舞等古老的傳統(tǒng)習(xí)俗影響著人們的日常生活和行為觀念。銅鼓傳統(tǒng)文化既是壯族人民的精神支柱，同時(shí)也是華夏民族燦爛文化的重要構(gòu)成部分。1 壯族銅鼓文化的價(jià)值分析1.1 銅鼓文化具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值銅鼓作為我國(guó)南方和東南亞地區(qū)民族文化的代表產(chǎn)物，它體現(xiàn)了先民的智慧，濃縮了先民的文化習(xí)俗和民族精神。銅鼓有著2700多年的歷史文化底蘊(yùn)，它是集冶煉、鑄造、工藝、美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)等多項(xiàng)技術(shù)為一體的藝術(shù)精品
- 里勇水族銅鼓音樂(lè)研究
都水族是一個(gè)使用銅鼓歷史悠久的民族，在不同場(chǎng)合使用，具有相應(yīng)的功能屬性，如祭祀活動(dòng)的“祭器”；巫師活動(dòng)的“法器”；節(jié)慶音樂(lè)舞蹈娛樂(lè)的“樂(lè)器”等等，作為樂(lè)器屬性從古至今占有重要角色。銅鼓皆為打擊節(jié)奏型樂(lè)器，也是銅質(zhì)體鳴樂(lè)器，全身含面、身、胸、腰、足、耳六個(gè)部分。銅鼓面上有鮮明的太陽(yáng)紋，鼓身之上段為胸、中段為腰、下段系足，腰間有兩對(duì)鼓耳。從外看，面平且圓，胸突，腰束，足外張，中空無(wú)底，正放如墩，反置呈鍋型[1]。里勇村鼓面除太陽(yáng)紋，還有其它植物紋、云紋、雷紋等
北方音樂(lè) 2020年23期2020-12-24
- 銅編鼓略說(shuō)*
6)0 引言古代銅鼓源于銅釜,春秋時(shí)期便已問(wèn)世.[1]兩千多年來(lái),銅鼓作為打擊樂(lè)器主要用于祭祀、賽神和重要節(jié)慶.近人研究發(fā)現(xiàn)在紅水河流域東蘭縣一帶有四面銅鼓成組演奏的現(xiàn)象,專家認(rèn)為未能成律,只是有生律傾向.[2]20世紀(jì)80年代,河池歌舞團(tuán)的黃仲裕和張穎中探索研制有音階的、能配合現(xiàn)代舞臺(tái)演奏的銅鼓.1988年,黃、張等人使用改良成功的一套銅鼓(他們稱之為“定音銅鼓”)與其他民族樂(lè)器一起在廣西電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上表演一臺(tái)以銅鼓為題材的大型歌舞節(jié)目——《銅鼓樂(lè)
- 河池市東蘭縣
有“將軍之鄉(xiāng)”“銅鼓之鄉(xiāng)”“板栗之鄉(xiāng)”“三烏雞之鄉(xiāng)”，“四鄉(xiāng)”之美稱。東蘭銅鼓已有2000多年歷史，東蘭縣民間傳承使用的銅鼓達(dá)612面，占世界傳世銅鼓總量的四分之一，中國(guó)藏量近二分之一，堪稱中國(guó)乃至世界的“銅鼓之鄉(xiāng)”。2018年1月12日，自治區(qū)住房城鄉(xiāng)建設(shè)廳公示廣西第一批特色小鎮(zhèn)名單，河池市東蘭縣被定為銅鼓小鎮(zhèn)。東蘭縣銅鼓小鎮(zhèn)壯族銅鼓習(xí)俗在2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，東蘭縣被原文化部命名為“中國(guó)民間銅鼓文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。銅鼓是東蘭民族文化
廣西城鎮(zhèn)建設(shè) 2020年8期2020-09-24
- 當(dāng)代瑤族與壯族銅鼓文化比較探微
背景下的南丹瑤族銅鼓文化南丹縣境內(nèi)的瑤族為白褲瑤，系瑤族當(dāng)中的一個(gè)分支，因男子常年穿著及膝白褲而得名?，幾?span id="j5i0abt0b" class="hl">銅鼓文化以里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)為主要核心區(qū)，輻射至周邊有白褲瑤散居分布的城關(guān)鎮(zhèn)、車河鎮(zhèn)、六寨鎮(zhèn)、芒場(chǎng)鎮(zhèn)，分布區(qū)域愈指向核心區(qū)，銅鼓文化氛圍愈濃厚。銅鼓在白褲瑤群眾的心目中極具“神性”和人格化屬性，每面銅鼓購(gòu)買回來(lái)時(shí)都要舉行專門的取名儀式（瑤語(yǔ)“薩歐別”），取名過(guò)后即視同家庭成員一樣。迄今為止，從其自身民俗習(xí)慣出發(fā)，白褲瑤銅鼓依然只在喪葬當(dāng)中使用，在葬
文化產(chǎn)業(yè) 2019年4期2019-12-27
- 壯族銅鼓文化在廣西動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究
意發(fā)展。1 壯族銅鼓民俗文化廣西壯族的民俗文化因少數(shù)民族在此聚集擁有得天獨(dú)厚的資源，有著無(wú)可比擬的藝術(shù)特色表現(xiàn)。銅鼓文化作為廣西民俗文化的一種，有著獨(dú)特的意義。但由于新興文化產(chǎn)業(yè)的流行和現(xiàn)代潮流文化的多樣性，形式單一的銅鼓文化被大眾主流意識(shí)甩在身后，大眾對(duì)于銅鼓文化幾乎不了解。本文將著重探討廣西銅鼓文化應(yīng)用到動(dòng)漫文化研究，使人們?cè)诳磩?dòng)漫的同時(shí)了解到廣西的銅鼓文化，在動(dòng)漫中加入壯族特色，使得動(dòng)漫獨(dú)具民族元素。在動(dòng)漫的設(shè)計(jì)角度展望廣西銅鼓文化，其圖案設(shè)計(jì)意義對(duì)
文化創(chuàng)新比較研究 2019年24期2019-12-26
- 廣西銅鼓的演奏形態(tài)特征研究
摘要：銅鼓最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，是中國(guó)及東南亞地區(qū)的一種古老禮器，多用于祭祀、禮慶，具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。銅鼓給人的第一印象是一種打擊樂(lè)器，在《辭?！分械慕忉屖牵骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">銅鼓：樂(lè)器名。用銅鑄成的鼓，鼓腔中空無(wú)底，兩側(cè)有銅環(huán)耳，鼓面和鼓身多半有精致的紋飾。此種打擊樂(lè)器流行于我國(guó)廣西、廣東、云貴、湖南等少數(shù)民族地區(qū)?！彼?，本文對(duì)于銅鼓的探究主要從它的演奏特征著手，對(duì)于它的歷史文化視域、民俗視域、工藝美學(xué)音樂(lè)特性等方面會(huì)另起文書探究。關(guān)鍵詞：銅鼓;演奏特征銅鼓是最早
藝術(shù)大觀 2019年29期2019-10-12
- 廣西銅鼓千年歷史的歡歌
在那之間，有一面銅鼓。這面銅鼓靠九十九條金龍盤托，有九十九只鳳凰相伴，銅鼓中間睡著一個(gè)女人，她頭枕著一對(duì)鼓槌，旁邊有九個(gè)浮游的影子，她就是萬(wàn)物之母——密洛陀。密洛陀睡了九千九百年之后，終于醒過(guò)來(lái)了，她帶著那九個(gè)浮游的影子化作的九尊神創(chuàng)造了世界，造萬(wàn)物造人，卻把腰累彎了，頭發(fā)熬白了，也越來(lái)越衰老了。為了給密洛陀驅(qū)散病邪，眾神及萬(wàn)物在她生辰之日殺牛祭祀，敲打銅鼓，跳起了銅鼓舞，高聲歌唱，載歌載舞，好不熱鬧。密洛陀也康復(fù)了，繼續(xù)帶領(lǐng)眾神造萬(wàn)物?！保ㄊ吩?shī)《密洛陀》
中國(guó)-東盟博覽（旅游版） 2019年2期2019-09-25
- 紅水河畔的銅鼓文化探討
，其中在紅水流域銅鼓文化的發(fā)展就十分具有代表性，在我國(guó)的民族文化中也具有重要地位。銅鼓文化作為和音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的文化類型，在音樂(lè)教學(xué)中的引入也能夠有效促進(jìn)其文化傳承與發(fā)展，下面，本文就針對(duì)紅水河畔的銅鼓文化進(jìn)行探討，并對(duì)銅鼓文化在音樂(lè)課堂的教學(xué)融入進(jìn)行分析，為其文化走進(jìn)校園提供相關(guān)建議。隨著國(guó)民對(duì)民族文化越來(lái)越重視，對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展也是越來(lái)越關(guān)注，銅鼓文化作為紅水河流域重要的民族文化類型，國(guó)民也是采取了諸多方式進(jìn)行其文化的傳承和發(fā)展。銅鼓文化在音樂(lè)課堂
家長(zhǎng)·下 2019年4期2019-09-10
- 東蘭銅鼓響八方
幾十個(gè)大小不一的銅鼓，在木棒的敲擊下呈現(xiàn)高低不同的音階，奏出一首首清脆優(yōu)美的曲子，這是河池市東蘭縣東院小學(xué)的同學(xué)們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">銅鼓教室演奏東蘭銅鼓。近日，河池市委宣傳部、河池市文明辦在東院小學(xué)舉行了河池市未成年人傳承民族文化示范基地揭牌儀式。河池沿紅水河流域民眾有在節(jié)日慶典、喜喪儀式中使用銅鼓的習(xí)俗。銅鼓在當(dāng)?shù)貕?、瑤族人民心中是吉祥之物，是最神圣、最具威信的器物。目前，世界上僅存2000多件館藏銅鼓，河池市就有1200多件，其中東蘭有612件，為全球民間銅鼓收藏之最
學(xué)苑創(chuàng)造·B版 2019年3期2019-04-24
- 東蘭銅鼓文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀及創(chuàng)新發(fā)展研究
003）一、東蘭銅鼓文化創(chuàng)新發(fā)展的重要意義（一）銅鼓文化具有重要的歷史傳承價(jià)值1. 銅鼓是駱越人民的歷史文化沉淀。銅鼓作為駱越人民的活化石，聚集了駱越人民的精、氣、神，貫穿了駱越人民的古往今來(lái)。銅鼓作為駱越人民的重器，它的制作十分考究和精細(xì)。銅鼓的鼓面和周邊都鏤塑精美的圖案，如太陽(yáng)紋、雷閃紋、水波紋、羽人紋、劃船紋等，而有的鼓面還雕刻有青蛙求雨、人牛耕種、禽鳥鳴喧等立體塑像，栩栩如生，這些紋路與塑像與當(dāng)時(shí)人們的生活息息相關(guān)，把人們的生活勞作和美好寄托表達(dá)得
傳播與版權(quán) 2019年7期2019-03-21
- 壯族麻江型銅鼓的音色屬性及協(xié)和度分析研究*
東蘭地區(qū)的麻江型銅鼓作為主要研究對(duì)象,從麻江型銅鼓的形制特點(diǎn)、聲學(xué)構(gòu)造及音色屬性等多個(gè)方面詳細(xì)闡述東蘭麻江型銅鼓的特點(diǎn)。在研究過(guò)程中運(yùn)用田野考察等研究方法,結(jié)合音樂(lè)聲學(xué)、樂(lè)器聲學(xué)等理論,借助于現(xiàn)代化的采樣分析手段,力求為銅鼓文化的進(jìn)一步發(fā)展盡一份力。緒 論銅鼓,一種由銅、鉛、錫等金屬元素合金而成,中空無(wú)底,一頭有面,面上飾有精美紋飾的鍋形體鳴樂(lè)器。在我國(guó),銅鼓最早出現(xiàn)于公元前7世紀(jì)左右的云南中部偏西地區(qū),至今仍存見(jiàn)于我國(guó)南方各少數(shù)民族的日常生活與各種節(jié)慶儀
音樂(lè)文化研究 2019年4期2019-03-09
- 廣西銅鼓形制規(guī)律探討
50040）廣西銅鼓具體為一種無(wú)底中空且鑄造材料為銅的打擊樂(lè)器，作為民族文化區(qū)域性交融的代表性產(chǎn)物，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族文化的博大精深，廣西地區(qū)現(xiàn)今流傳著大量的傳世銅鼓。其形制變化取決于多方面因素。社會(huì)因素、功能因素、審美因素，在銅鼓造型樣式的發(fā)展中有著非常大的影響力，對(duì)銅鼓形制造型樣式演化規(guī)律的影響起著重大的作用。由多種因素促使銅鼓形制的變化，本研究以富有變化的形制曲線為研究對(duì)象，對(duì)銅鼓形制曲線做定量化研究，以數(shù)學(xué)關(guān)系探討銅鼓形制曲線的規(guī)律。一、
大眾文藝 2019年2期2019-01-08
- 嶺南銅鼓鑒賞
在古代青銅器中，銅鼓造型獨(dú)特，紋飾精美，且至今沿用，因而廣受人們關(guān)注。有人將銅鼓比之于中原銅鼎，故有“北鼎南鼓”之說(shuō)。銅鼓與銅鼎確有其可比之處。銅鼎，有“問(wèn)鼎中原”一詞，是國(guó)之重寶，是權(quán)力象征；而銅鼓，也有“有鼓者號(hào)為都老，群情推服”的記載，其地位之顯赫，不言而喻。除權(quán)力重器之外，銅鼓也是祭祀用具、娛樂(lè)用具和傳訊工具，用于各種場(chǎng)合，且被視為神器、靈物，對(duì)其頂禮膜拜。正因?yàn)槿绱藢氋F，銅鼓在中國(guó)南方及東南亞地區(qū)廣為流傳，造就了長(zhǎng)達(dá)2600多年的銅鼓文化。嶺南地
文物天地 2018年11期2018-11-30
- 我來(lái)了
那山頭形似一面大銅鼓，所以它的名字叫銅鼓帳。小時(shí)候，常聽(tīng)村里的大人說(shuō)，肉眼看到的銅鼓帳只是一個(gè)圓圓的山頭，其實(shí)上面大得很，比村里的打谷場(chǎng)大好幾百倍，甚至上千倍。山頭上有很多奇形怪狀的石頭，有一座響石有一間房屋那么高大，只要用石頭或者鐵器敲打，它就發(fā)出“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的聲音，方圓幾十里都能聽(tīng)見(jiàn)。陽(yáng)光晴好的時(shí)候，站在山頂還可以看到茫茫的大海上白帆隨風(fēng)漂蕩。在大人們口口相傳的描繪下，銅鼓帳在我們小孩子的心目中真是一座神奇的山。記得我五六歲時(shí)，有一天，我聽(tīng)見(jiàn)比我大幾歲的
作文新天地 2018年26期2018-11-29
- 廣西銅鼓紋樣在現(xiàn)代服裝配飾中的運(yùn)用研究
000）一、廣西銅鼓紋樣概述廣西銅鼓紋飾多樣、種類繁多，時(shí)而簡(jiǎn)約樸素；時(shí)而細(xì)膩精致，但始終及其富有濃厚的廣西地方特色，是古代當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的寫照。解讀廣西銅鼓紋樣的來(lái)源與含義，以及所蘊(yùn)藏的銅鼓藝術(shù)文化內(nèi)涵。廣西銅鼓紋樣雖種類繁多，含義卻不盡相同，以下便從廣西銅鼓紋樣類別出發(fā)進(jìn)行梳理。1、動(dòng)物紋動(dòng)物紋指當(dāng)時(shí)各類別有寓意的超自然祥瑞神獸紋樣或是自然界本身存在的動(dòng)物形態(tài)，與其他紋樣進(jìn)行組合所形成的銅鼓動(dòng)物紋飾。廣西銅鼓常見(jiàn)的動(dòng)物紋有翔鷺紋、蛙塑、龜鱉紋等，另少存有
絲路藝術(shù) 2018年3期2018-09-10
- 銅鼓的產(chǎn)生與流傳
民族的歷史產(chǎn)物，銅鼓的產(chǎn)生和發(fā)展是與人們的社會(huì)生活分不開的。它的出現(xiàn)亦有一定的社會(huì)歷史淵源。那么，它是如何產(chǎn)生和流傳的呢？對(duì)于銅鼓的產(chǎn)生，民間有不同的說(shuō)法。銅鼓從天上來(lái)壯族傳說(shuō)，銅鼓是天上的雷公所造，雷王就是靠銅鼓來(lái)耍威風(fēng)，天上的太陽(yáng)是雷王的銅鼓變成的。布依族的《銅鼓的來(lái)歷》說(shuō)，從前布依族的老人死了，總是上不到十二層天去成仙，只能下到十二層海的地府去。能人布杰得到太白星的指點(diǎn)說(shuō)，只要到天上去向天神討一面銅鼓下凡來(lái)，若老人死了，敲三聲銅鼓，天神聽(tīng)到后會(huì)下凡接
三月三 2018年1期2018-08-22
- 銅鼓的產(chǎn)生與流傳
民族的歷史產(chǎn)物，銅鼓的產(chǎn)生和發(fā)展是與人們的社會(huì)生活分不開的。它的出現(xiàn)亦有一定的社會(huì)歷史淵源。那么，它是如何產(chǎn)生和流傳的呢？對(duì)于銅鼓的產(chǎn)生，民間有不同的說(shuō)法。銅鼓從天上來(lái)壯族傳說(shuō)，銅鼓是天上的雷公所造，雷王就是靠銅鼓來(lái)耍威風(fēng)，天上的太陽(yáng)是雷王的銅鼓變成的。布依族的《銅鼓的來(lái)歷》說(shuō)，從前布依族的老人死了，總是上不到十二層天去成仙，只能下到十二層海的地府去。能人布杰得到太白星的指點(diǎn)說(shuō)，只要到天上去向天神討一面銅鼓下凡來(lái)，若老人死了，敲三聲銅鼓，天神聽(tīng)到后會(huì)下凡接
三月三 2018年1期2018-08-22
- 父親的銅鼓情結(jié)
牙鋒河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)從1999年開始，至今舉辦了18屆。每每聆聽(tīng)神秘的銅鼓聲，我總是浮想聯(lián)翩：鼓聲來(lái)處是我家，千年銅鼓再生緣……銅鼓山歌文化是壯族文化的重要組成部分。壯族文化是紅水河流域的原生文化、主體文化。一條東金線，半邊紅水河。80公里東蘭東金線是壯族傳統(tǒng)文化生態(tài)最為豐富、保存最為完整的地區(qū)。這里，便是我的家鄉(xiāng)。這是一條特色鮮明的文化帶，這是一個(gè)極富活力的傳承區(qū)，這是國(guó)家級(jí)銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心區(qū)域。滄海桑田，多彩神秘的民俗文化歷久彌新。時(shí)
三月三 2018年2期2018-08-22
- 父親的銅鼓情結(jié)
牙鋒河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)從1999年開始，至今舉辦了18屆。每每聆聽(tīng)神秘的銅鼓聲，我總是浮想聯(lián)翩：鼓聲來(lái)處是我家，千年銅鼓再生緣……銅鼓山歌文化是壯族文化的重要組成部分。壯族文化是紅水河流域的原生文化、主體文化。一條東金線，半邊紅水河。80公里東蘭東金線是壯族傳統(tǒng)文化生態(tài)最為豐富、保存最為完整的地區(qū)。這里，便是我的家鄉(xiāng)。這是一條特色鮮明的文化帶，這是一個(gè)極富活力的傳承區(qū)，這是國(guó)家級(jí)銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心區(qū)域。滄海桑田，多彩神秘的民俗文化歷久彌新。時(shí)
三月三 2018年2期2018-08-22
- 跨越千年時(shí)空傳承的銅鼓文化
宋敏銅鼓是中國(guó)南方與東南亞古代文化的共同載體之一。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，銅鼓跨越了二千七百多年的時(shí)空，通過(guò)各種形式的交往以及遷徙、融合，形成種種經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，一路記刻著中國(guó)及東南亞各國(guó)少數(shù)民族在鑄造、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、宗教等方面的成就，形成了最具有代表性的銅鼓文化。銅鼓的起源銅鼓是源于古滇文化的典型器物，最早出現(xiàn)在云南中部偏西的洱海地區(qū)，春秋傳入廣西，秦漢后在廣西中東部融入漢文化和越人文化得到全盛發(fā)展。由于各地風(fēng)俗民情不同，滇系銅鼓在向外傳播的時(shí)候，與當(dāng)?shù)匚幕?/div>
中國(guó)周刊 2018年8期2018-08-20
- 印尼銅鼓的來(lái)歷研究
年來(lái)，內(nèi)地學(xué)者對(duì)銅鼓在越南和老撾的傳播研究取得了一些新進(jìn)展，但對(duì)其在東南亞其他國(guó)家的傳播情況了解不多，致使研究進(jìn)展不大。今年初在廣西崇左召開的“第三屆中國(guó)—東盟民族文化論壇”會(huì)議上，本刊副主編劉洪教授偶遇印度尼西亞峇淡世界大學(xué)的Herman（中文名唐根基）博士。Herman博士在印尼銅鼓和中國(guó)—印尼文化傳播方面有深厚造詣，應(yīng)約將多年對(duì)印尼銅鼓的研究成果獻(xiàn)給本刊發(fā)表，進(jìn)一步推動(dòng)銅鼓研究。Herman博士對(duì)印尼全國(guó)范圍內(nèi)一百余面銅鼓進(jìn)行了分類與統(tǒng)計(jì)，特別對(duì)各個(gè)文化與傳播 2018年1期2018-07-25
- 古代含砷麻江型銅鼓研究
28)0 引 言銅鼓是我國(guó)西南地區(qū)古代眾多民族的文化瑰寶。張世銓在《論古代銅鼓的分式》[1]中提出8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)式，分別稱之為萬(wàn)家壩式、石寨山式、冷水沖式、遵義式、麻江式、北流式、靈山式、克倫式。此后的二十多年時(shí)間，中國(guó)學(xué)者采用這種分類方法把他們分別稱為萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型[2]，這一分類方式一直沿用至今。世界上最早的銅鼓出土于云南楚雄萬(wàn)家壩23號(hào)墓，經(jīng)14C測(cè)定該銅鼓至今已有2700多年。早期麻江型鼓年代的上限和文物保護(hù)與考古科學(xué) 2018年1期2018-05-04
- 西南地區(qū)銅鼓文化研究
30000）引言銅鼓是一種青銅禮樂(lè)器，流行于我過(guò)南方及東南亞地區(qū)長(zhǎng)達(dá)二千多年。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，銅鼓與當(dāng)?shù)馗髅褡宓纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活緊密聯(lián)系在一起，形成獨(dú)特的銅鼓文化。1.銅鼓的發(fā)展演變古代銅鼓從起源、成熟、鼎盛到衰落，有二千多年的發(fā)展演變歷史。銅鼓的類型研究表明，不同時(shí)期的銅鼓因地域、民族及社會(huì)等諸多原因而具有不同的風(fēng)格，明顯表現(xiàn)出不同的文化特色，同時(shí)也反映了銅鼓鑄造技術(shù)的不斷進(jìn)步以及銅鼓的功能和藝術(shù)風(fēng)尚的變化。1.1 早期的銅鼓在公元前8世紀(jì)，絲路藝術(shù) 2018年8期2018-04-01
- 我來(lái)了
那山頭形似一面大銅鼓，所以它的名字叫銅鼓帳。小時(shí)候，常聽(tīng)村里的大人說(shuō)，肉眼看到的銅鼓帳只是一個(gè)圓圓的山頭，其實(shí)上面大得很，比村里的打谷場(chǎng)大好幾百倍，甚至上千倍。山頭上有很多奇形怪狀的石頭，有一座響石有一間房屋那么高大，只要用石頭或者鐵器敲打，它就發(fā)出“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的聲音，方圓幾十里都能聽(tīng)見(jiàn)。陽(yáng)光晴好的時(shí)候，站在山頂還可以看到茫茫的大海上白帆隨風(fēng)漂蕩。在大人們口口相傳的描繪下，銅鼓帳在我們小孩子的心目中真是一座神奇的山。記得我五六歲時(shí)，有一天，我聽(tīng)見(jiàn)比我大幾歲的作文新天地(初中版) 2018年9期2018-01-19
- 云南少數(shù)民族銅鼓鑄造特點(diǎn)及外傳研究
藝宏云南少數(shù)民族銅鼓鑄造特點(diǎn)及外傳研究李藝宏銅鼓是中國(guó)云南少數(shù)民族一種富有傳奇色彩的歷史文物。公元前7世紀(jì)左右出現(xiàn)于中國(guó)云南的西部地區(qū)，隨著民族的遷移和文化交流，傳播到中國(guó)南方和東南亞廣大地區(qū)，為多民族接受，并被視為神器，流傳了兩千多年，至今還在一些民族中使用。本文主要對(duì)銅鼓的鑄造特點(diǎn)進(jìn)行描述。銅鼓 云南 鑄造云南的銅鼓在中國(guó)青銅器史上占有十分重要的地位，云南的銅鼓無(wú)論是鑄造工藝還是冶煉技術(shù)在當(dāng)時(shí)都達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。云南人的青銅器重現(xiàn)了二千多年前滇池民族長(zhǎng)江叢刊 2017年10期2017-11-24
- 一件被切割的漢代銅鼓是否應(yīng)該焊接復(fù)原？
一件被切割的漢代銅鼓是否應(yīng)該焊接復(fù)原？文 圖/李懷誠(chéng)銅鼓是中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)出土及傳世較多的一類青銅器?！逗鬂h書?馬援傳》中記載馬援“于交趾得駱越銅鼓”，這是最早關(guān)于銅鼓的官方文獻(xiàn)記錄。與木鼓、皮鼓等其他鼓類的發(fā)音原理不同，銅鼓是用銅合金制造并直接用于敲擊的體鳴樂(lè)器。有學(xué)者總結(jié)出南方銅鼓的共同特征為“渾身皆銅、體如圓墩、平面曲腰、中空無(wú)底、側(cè)有四耳”。早期的銅鼓與銅釜類似，兼有炊具的功能。此后銅鼓逐漸成為獨(dú)立樂(lè)器，同時(shí)也作為祭祀器、陳列器和貯貝器來(lái)使用，大眾考古 2017年6期2017-11-09
- 精神載體：播州所見(jiàn)宋明銅鼓
銅鼓是南方民族的重器，也流行于宋元明時(shí)代的播州及其周邊地區(qū)，是本土文化的標(biāo)志性器物。1957年，在楊粲夫婦合葬墓的男女腰坑中各獲銅鼓1面，被定為古代銅鼓的標(biāo)型器之一，即遵義型銅鼓。1964年，于馬家灣宋墓中獲得1面，伴出鐵釜1件。1981年，又在刀靶水宋墓中發(fā)現(xiàn)遵義型銅鼓1面，置于男墓腰坑下，女墓腰坑則置鐵釜；據(jù)此推測(cè)前述馬家灣宋墓的兩器亦應(yīng)分置男女腰坑下。1992年，在德江官墳堡一座至元四年（1267或1338）磚石墓的腰坑中發(fā)現(xiàn)1件，伴出銅鑼、石買地券當(dāng)代貴州 2017年10期2017-05-26
- 貴州省都勻市套頭山區(qū)水族銅鼓音樂(lè)文化考述*
勻市套頭山區(qū)水族銅鼓音樂(lè)文化考述*●謝傳紅銅鼓在西南少數(shù)民族的社會(huì)文化生活中扮演著重要的角色。在水族各類特色濃郁的民俗活動(dòng)中，銅鼓同樣具有重要的地位。貴州都勻市套頭山區(qū)水族在其“開控”儀式和端節(jié)儀式中賦予銅鼓神圣的地位。通過(guò)對(duì)都勻市套頭山區(qū)水族銅鼓進(jìn)行田野調(diào)查和訪談，從當(dāng)?shù)厮?span id="j5i0abt0b" class="hl">銅鼓使用時(shí)空、銅鼓節(jié)奏特征、俗民主體行為等方面對(duì)銅鼓音樂(lè)文化進(jìn)行闡釋。都勻；套頭山區(qū)；水族；銅鼓銅鼓在西南少數(shù)民族的社會(huì)文化生活中扮演著重要的角色。西南少數(shù)民族銅鼓的研究受到考古學(xué)界歌海 2016年6期2017-01-10
- 讓沉寂鼓音重新敲響 ——銅鼓專家蔣英28年的尋尋覓覓
音重新敲響 ——銅鼓專家蔣英28年的尋尋覓覓圖 文/肖凌霄RANGCHENJIGUYINCHONGXINQIAOXIANG人物名片蔣英，貴州師范學(xué)院副教授，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院暨中國(guó)山地民族研究中心研究員，中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)理事，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，多彩貴州文化旅游研究院特聘專家。主要研究方向：民族音樂(lè)學(xué)、中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)南方少數(shù)民族銅鼓音樂(lè)舞蹈文化。主要作品《布依族銅鼓“十二則”鼓樂(lè)研究》《貴藏天下 2016年12期2016-09-03
- 銅鼓漸成收藏潛力股
文/陳朝暉?銅鼓漸成收藏潛力股文/陳朝暉近年來(lái)的收藏市場(chǎng)上，不少與民族藝術(shù)相關(guān)的藏品備受關(guān)注。銅鼓作為古老的歷史文物和現(xiàn)實(shí)的民族文物，具有極珍貴的收藏價(jià)值。在古代，銅鼓用于祭祀、征戰(zhàn)和喜慶。2006年，“壯族銅鼓習(xí)俗”被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前世界上僅存2000多面館藏銅鼓，銅鼓的文化保護(hù)、傳承與發(fā)展備受關(guān)注。隨著收藏活動(dòng)的日益火熱，銅鼓逐漸被各路藏家所重視。銅鼓收藏悄然成風(fēng)銅鼓在古代是不能私人收藏的，出土后都要交給官府。清朝以前大藏天下 2016年6期2016-08-10
- 來(lái)，跟我到銅鼓走走
如來(lái)我的家鄉(xiāng)江西銅鼓一游吧。我們銅鼓歷史悠久。這兒是一個(gè)革命老區(qū)。當(dāng)年，毛主席還在銅鼓發(fā)動(dòng)過(guò)秋收起義呢！在這里，毛主席親自點(diǎn)燃秋收起義的圣火。彭德懷、滕代遠(yuǎn)、何長(zhǎng)工、蕭克等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都在這兒留下了光輝的足跡哩！銅鼓不僅歷史悠久，而且山清水秀、風(fēng)光旖旎，名勝古跡遍及全縣。千百年來(lái)，銅鼓人民世代相傳，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，留下了更為豐富的風(fēng)光名勝。銅鼓的縣城有八景，即“真人試劍”、“柳林系馬”、“萬(wàn)笏朝天”、“棉侖夕照”、“落地金錢”、“黃蘗晚霞”、快樂(lè)作文·高年級(jí) 2016年1期2016-05-30
- “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下的廣西民族藝術(shù)傳承與創(chuàng)新 ——以廣西銅鼓藝術(shù)為例
創(chuàng)新 ——以廣西銅鼓藝術(shù)為例梁楊帆（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣西 南寧 530022）廣西銅鼓自古以來(lái)在不同歷史時(shí)期有著不同內(nèi)涵，它是釜具，是樂(lè)器，是祭器，是響器，也是重器。銅鼓是一種綜合性的藝術(shù)品，也是一部民族文化的典籍。銅鼓經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨的洗禮，至今仍在一些地區(qū)活躍著，研究銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)意義。李克強(qiáng)總理在2015年政府工作報(bào)告中提出“制定‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動(dòng)計(jì)劃，“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)是在線化和數(shù)據(jù)化，將廣西銅鼓藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)有機(jī)結(jié)大眾科技 2016年6期2016-04-14
- 試論銅鼓文化圈*
化圈涵蓋的地區(qū)有銅鼓文化。［1］覃乃昌的研究成果對(duì)我們很有啟發(fā)，后來(lái)筆者在《越南東山銅鼓再認(rèn)識(shí)與銅鼓分類新說(shuō)》一文中提到過(guò)“銅鼓文化圈”的概念［2］，但沒(méi)有加以論述。最近我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的思考。最早提出“文化圈”這個(gè)概念的是萊奧·弗羅貝紐斯(1873—1928)，他在《非洲文化的起源》這一著作中提出“西非文化圈”以及若干屬于這個(gè)文化圈特有的文化元素。后來(lái)德國(guó)人弗里茨·格雷布內(nèi)爾(Fritz Graebner，1877—1934)對(duì)“文化圈”做了廣西民族研究 2015年1期2015-11-29
- 海南島發(fā)現(xiàn)古代銅鼓述略
)海南島發(fā)現(xiàn)古代銅鼓述略曹 量1，王育龍2(1．海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，海南?？?70228;2．海南省博物館，海南?？?71000)環(huán)北部灣地區(qū)曾是古代越族人活動(dòng)的主要區(qū)域之一，而海南島正處于這一區(qū)域的中心地帶，同時(shí)也是中國(guó)大陸文化向東南亞海域延伸的咽喉要沖。海南島歷來(lái)被看做古代銅鼓文化分布的主要區(qū)域，盡管與大陸相鄰的地區(qū)(環(huán)北部灣地帶)相比，海南銅鼓的發(fā)現(xiàn)和出土在絕對(duì)數(shù)量并不占優(yōu)勢(shì)，但由于地理位置特殊，中外的學(xué)者都十分重視這一區(qū)域銅鼓的分布和發(fā)現(xiàn)情況。文章將- 東蘭銅鼓：響徹千年的天籟之音
設(shè)計(jì)/張籍勻東蘭銅鼓：響徹千年的天籟之音文·圖/沈霞客 設(shè)計(jì)/張籍勻“銅鼓鏘鏘，聲震山崗，號(hào)召勇士，御敵衛(wèi)疆， 披堅(jiān)執(zhí)銳，血戰(zhàn)沙場(chǎng)，鼓聲激勵(lì)，凱旋回鄉(xiāng)。 ”……一首慷慨激昂的《銅鼓頌》，將古老的銅鼓文化為世人娓娓道來(lái)。銅鼓，這種我國(guó)古代南方少數(shù)民族最具代表性的文物，與中原地區(qū)的鼎有著同等重要的地位，因而在史學(xué)界也一直流傳著“北鼎南鼓”的說(shuō)法。如今，全世界現(xiàn)存銅鼓2400多面，其中廣西壯族自治區(qū)的河池市就保存了1400多面，堪稱“世界銅鼓之鄉(xiāng)”。不僅如此，銅中國(guó)西部 2015年2期2015-06-01
- 唐代宮廷的南蠻系與印度系銅鼓
為三種不同形制的銅鼓，分別在宮廷祭祀雅樂(lè)鞮靺科、《天竺伎》中得到普遍應(yīng)用。然而這三種銅鼓在古代文獻(xiàn)描述上卻存在謬誤，進(jìn)而導(dǎo)致以訛傳訛，甚至在當(dāng)今研究中亦產(chǎn)生一些誤讀及錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，實(shí)應(yīng)糾正。以下便是三個(gè)代表例證：陳旸《樂(lè)書》所引《樂(lè)圖論》小銅鼓條中，其銅鼓的圖為小銅鼓，然在其文字描述中，論述的卻為南蠻系之大銅鼓〔1〕546。實(shí)為將《天竺伎》之小銅鼓與南蠻系之銅鼓混淆。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷一百三十四樂(lè)七中對(duì)銅鼓的論述除沒(méi)有銅鼓的圖外，幾乎全盤沿用陳旸《樂(lè)書》所論大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年11期2015-04-18
- 南丹壯族銅鼓音樂(lè)研究
南魚米鄉(xiāng)之特色。銅鼓是當(dāng)?shù)貕炎搴同幾遄顬檎滟F、最具特色的樂(lè)器，同時(shí)，當(dāng)銅鼓音樂(lè)也是地人用來(lái)表達(dá)思想感情的一種方式。一、南丹銅鼓概況(一)銅鼓形制南丹壯族的銅鼓主要分布在洪水河沿岸吾隘鎮(zhèn)的獨(dú)田村，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，該村一共有銅鼓28面之多。銅鼓為銅質(zhì)體鳴樂(lè)器，是以銅為主要成分的銅、钖、鉛合金為原料，采用泥模合范法或失蠟法成型鑄造而成。全身含面、胸、腰、足、耳五個(gè)部分。鼓身之上為胸，中段為腰，下段系足，腰間有兩對(duì)鼓耳。從外形上看，平面且園，胸突，腰束，足外張，中空無(wú)大眾文藝 2014年5期2014-12-18
- 政府主導(dǎo)下的廣西銅鼓文化保護(hù)研究 ——以東蘭縣為例
政府主導(dǎo)下的廣西銅鼓文化保護(hù)研究 ——以東蘭縣為例張曉明1，黃江杰2（1.2.梧州學(xué)院，廣西梧州543002）銅鼓文化是廣西最具代表性的民族文化，生動(dòng)地反映了廣西各族人民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展過(guò)程。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，銅鼓文化生存環(huán)境日益惡化，銅鼓文化的保護(hù)工作刻不容緩。文章以東蘭銅鼓文化保護(hù)為例，介紹了政府、非營(yíng)利組織、專家學(xué)者、民間力量在東蘭銅鼓文化保護(hù)中的積極舉措，提出了目前政府主導(dǎo)下的銅鼓文化保護(hù)模式存在的問(wèn)題，并對(duì)完善銅鼓文化保護(hù)提出了梧州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-03-20
- 喚醒歷史的銅鼓
山 溪銅鼓是一種古老而珍貴的民族文物。它集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫、裝飾、音樂(lè)、舞蹈、宗教于一身，是中國(guó)南方古代少數(shù)民族創(chuàng)造的獨(dú)具特色的青銅藝術(shù)瑰寶。留存至今的各類銅鼓，鑄造年代上溯春秋戰(zhàn)國(guó)，下迄明清時(shí)代，不僅可以看作是一部民族文化的百科全書，而且是一部生動(dòng)的民族科技史文獻(xiàn)。也是研究中國(guó)民族史、民族學(xué)、民族科技、民族藝術(shù)以及民族風(fēng)俗、文化等的重要文物。銅鼓的起源關(guān)于銅鼓的起源地，學(xué)術(shù)界中較一致的看法是起源于中國(guó)南方。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中就指出銅鼓起源于云南中國(guó)民族 2001年5期2001-12-01
- 印尼銅鼓的來(lái)歷研究