摘 要：《魏晉勝流畫贊》因張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》轉(zhuǎn)錄而流傳至今。今世人多認(rèn)為《魏晉勝流畫贊》是摹拓之法而常對其忽略。本文希望通過對其校釋進(jìn)而闡發(fā)長康此篇文字的內(nèi)在含義。

關(guān)鍵詞：顧愷之;《魏晉勝流畫贊》;校釋

《魏晉勝流畫贊》首句“凡將摹者，皆當(dāng)先尋其此要，而后次以即事?！焙螢槟≌撸颂幬嵴J(rèn)為不可簡易釋為“臨摹”，“臨”“摹”有本質(zhì)區(qū)別，“臨”者非定以效仿為目的，更注重于學(xué)習(xí)與自身理解進(jìn)行創(chuàng)作?！澳　?，《說文解字》云：規(guī)也。即有法度。摹者更多以嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)復(fù)制為目的。吾推斷，此贊更多以效仿為主，以匠人精神習(xí)前人之心得。“先尋其此要”，“尋”，用也。摹寫者應(yīng)當(dāng)先用此要法，而后再仿制。吾認(rèn)為首句需注意點(diǎn)二：（一）摹者非畫匠，需在本跡摹寫中有所探索領(lǐng)悟。（二）摹者又需以匠人姿態(tài)學(xué)習(xí)，求乎法度之中。

“凡吾所造諸畫素，幅皆廣二尺三寸，其素絲邪者不可用，久而還正，則儀容失。以素摹素，當(dāng)正掩二素，任其自正而下鎮(zhèn)，使莫動其正”?！八亍?，為繪畫所用的白色生絹。長康摹寫所用絹素，其面積皆廣至二尺三寸?！靶啊?，古同“斜”，若素絲斜而不齊，久后復(fù)歸于正，所摹寫之人物其儀態(tài)會發(fā)生改變致使神容盡失。以絹素摹寫，當(dāng)使二素恰當(dāng)遮掩。而后句中“任其自正而下鎮(zhèn)，使莫動其正”頗難理解，何為自正，吾認(rèn)為此處不應(yīng)將二字拆分而釋，“自”為“自然”。司馬遷《史記·老子列傳》載：“李耳無為自化，清凈自正”。自正，乃為自然事理。絹素當(dāng)以自然下放，不可亂動此理。此進(jìn)一步說明，摹者需具備嚴(yán)密謹(jǐn)慎之態(tài)度來做好前期準(zhǔn)備工作。

“筆在前運(yùn)而眼向前視者，則新畫近我矣?？沙Ｊ寡叟R筆，止隔紙素一重，則所摹之本遠(yuǎn)我耳。則一摹蹉積蹉彌小矣?！蔽嵴J(rèn)為，此句難于“近我”與“遠(yuǎn)我”何為摹者所取。吾釋：眼隨筆勢，所摹之畫更傾向于“有我”，而眼觀筆勢，體悟筆勢所運(yùn)，不局于紙素一障之隔，所摹之本才可到達(dá)“無我”的狀態(tài)。摹寫差誤隨“無我”狀態(tài)之補(bǔ)而越積越小。此當(dāng)結(jié)合長康所處時代背景理解，魏晉時期玄學(xué)興起，貴“無”而輕“有”，“天地萬物皆以無為本?！盵1]故吾認(rèn)為“遠(yuǎn)我”亦或說“無我”才應(yīng)為摹者所學(xué)習(xí)的。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中曾有這樣一個觀點(diǎn)：遍觀眾畫，唯顧生畫古賢，得其妙理。對之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去質(zhì)。吾認(rèn)為此可言及長康繪畫之道。

“可令新跡掩本跡，而防其近內(nèi)，防內(nèi)若輕物，宜利其筆重，宜陳其跡，各以全其想。”

是故可以用新跡遮蓋本跡，但要阻止新跡親近自己內(nèi)心之想，防止心之所想如同輕物，何為“輕物”，嵇康《養(yǎng)生論》有云“外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著”，“清虛靜態(tài)，少私寡欲”。故此，吾認(rèn)為此應(yīng)當(dāng)是放棄對本跡刻意之追求，當(dāng)如古人輕快流利而尋其筆之分量布列其勢，從而至各面得古人之所想。長康之描法，被后世人稱為“鐵線描”，明詹景風(fēng)曾言“其行筆若飛而無一筆怠敗”。

“譬如畫山，跡利則想動，傷其所以凝。用筆或好婉，則于折楞不雋，或多曲取，則于婉者增折，不兼之累，難以言悉，輪扁而已矣?！碑嬌?，當(dāng)跡利神運(yùn)，止，傷其結(jié)果?！澳保墩f文》載：止也。此當(dāng)為停頓，此句例以說明筆跡當(dāng)輕快流利，而后句則進(jìn)一步闡述摹寫用筆之法?！巴瘛?，《說文》載：順也。而“折”，斷也，于用筆中，當(dāng)為止頓。摹寫者用筆或偏喜婉順之勢，則呆板而不雋秀，即無力勢，當(dāng)多取彎轉(zhuǎn)之態(tài)?！安患嬷邸?，“累”，吾認(rèn)為此不當(dāng)釋“積累”，而應(yīng)究本意，其本意為失衡也。于順中附加折頓之勢，則不會出現(xiàn)失衡之態(tài)。此用筆之法，長康亦無法以言釋之，故用輪扁斫論之典故而示讀者自己去心領(lǐng)神會。

“寫自頸已上，寧遲而不雋，不使遠(yuǎn)而有失。其余諸像，則像各亦跡，皆令新跡彌舊本，若長短、剛軟、深淺、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)，上下大小醲薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！?/p>

對于脖頸已上之摹寫，寧當(dāng)遲緩謹(jǐn)慎而不雋，不可使本跡神貌有所遺失。其余所摹之像，當(dāng)尋本跡，摹寫神姿貌態(tài)，當(dāng)不容有一毫之失。否則所摹寫之神氣便會發(fā)生改變。

“竹木土可令墨彩色輕，而松竹葉醲也。凡膠清及彩色，不可進(jìn)素之上下也。若良畫黃滿素者，寧當(dāng)開際耳。猶于幅之兩邊，各不至三分。”此句始言著色，畫面之竹木土之類可使墨彩輕柔，松竹葉當(dāng)墨彩重染。摹寫者亦不可刻板仿本跡之形式。膠清與彩色，皆不可進(jìn)素。若絹素隨時間而發(fā)黃，摹者不應(yīng)刻意仿本跡之樣貌而故意作舊，寧當(dāng)開際。

“人有長短，今既定遠(yuǎn)近以矚其對，則不可改易闊促，錯置高下也?！彼∪宋镏L短高低，一旦確定其遠(yuǎn)近位置，則不可隨意改變，打亂其高低順序。

“凡生人亡有手揖眼視而前亡所對者，以形寫神，而空其實(shí)對，荃生之用乖，傳神之趣失矣?？掌鋵?shí)對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病薄?/p>

葉朗《中國美學(xué)史大綱》曾言：“這段話的意思是說，凡是活的人，必須面前有個對象，他才能有所動作表情。如果沒有對象（‘空其實(shí)對’），他的動作表情就出不來，畫家畫他的肖像，很難達(dá)到傳神的目的?！蔽嵴J(rèn)為這一見解對顧文原義解讀大致符合。然，“生人”吾認(rèn)為此當(dāng)釋為摹者所繪之人。摹者摹寫，若僅注重對其外在形象（眼所觀手所揖），這樣以形寫神的結(jié)果便是空其實(shí)對，難悟本跡之神，不待遷想妙得。

結(jié)語：謝赫列六法將傳移模寫列于六法之末，今世人多忽略摹寫之作用。吾卻認(rèn)為傳移模寫為六法之基，乃學(xué)畫者所必通之本領(lǐng)，其內(nèi)在心得吾認(rèn)為畫者應(yīng)當(dāng)知曉。吾總結(jié)有三：（一），摹者當(dāng)具備嚴(yán)格謹(jǐn)慎之態(tài)度，此為摹前之備。做到“凡將摹者，皆當(dāng)先尋其此要，而后次以即事。”（二），摹者當(dāng)“使眼臨筆”做到“所摹之本遠(yuǎn)我耳”的“無我”狀態(tài)。把握太玄之理。（三）正確把握“以形寫神”，摹者當(dāng)注重體會本跡之神氣所在，從而遷想妙得。

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[5]房玄齡.晉書[M].中華書局，2015年

[6]李瀚文編.史記[M].北京聯(lián)合出版公司，2016年

作者簡介：

王鑫，性別：男，民族：漢籍貫：山東，學(xué)歷：碩士研究生，單位：云南大學(xué) 研究方向：中國畫。