許藝琳

摘 要：作為儒家學(xué)說的繼承者，孟子在孔子提出的“君子”理想人格基礎(chǔ)上，提出了“大丈夫”的人格說。對“人格美”做出了明確的層次之分，在闡釋和弘揚中展現(xiàn)出了氣勢浩蕩、光明坦然的審美特點，體現(xiàn)出向上向善、內(nèi)化自行的精神氣度。對個人修養(yǎng)的習(xí)得和社會責(zé)任的實現(xiàn)表明了充分的融合態(tài)度。

關(guān)鍵詞：孟子;理想人格;審美

引言：

在中國倫理思想史中，理想人格是眾多思想家所探討的重要對象。理想人格的塑造對于個人獨立精神的修煉，及在所處時代的價值發(fā)揮具有重要意義。孟子美學(xué)中對人格美也進行了不同層面的闡述，以戰(zhàn)國時期為思想生發(fā)的背景，探討了個人應(yīng)當(dāng)具備的精神追求，以及時代所需要的人格力量。孟子的理想人格思想由孔子的“君子”論而來，又在“仁”、“禮”的基礎(chǔ)上進行了擴充，體現(xiàn)了“充實為美”的構(gòu)想，在中國文化歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孟子理想人格的思想淵源

（一）孔子的“仁”、“禮”之論

孟子拜學(xué)于子思的再傳弟子，是“受業(yè)子思之門人”，承襲了孔子的核心思想，并結(jié)合自己所處的時代，將學(xué)說發(fā)展推向社會實際的探討層面。[1]在孔子的論述中，人格塑造的最高境界是成為圣人。孔子在《論語》中并未對圣人所需具備的條件做明確的界定，但“至圣”作為孔子思想體系中最崇高的標(biāo)準(zhǔn)，意在修習(xí)所有的美德，不存在人格缺陷，達到盡善盡美。孔子認(rèn)為，圣人不僅要追求卓越的精神境界，擁有至高無上的道德修養(yǎng)，更要“博施濟眾”，將自己的才能和德行充分地發(fā)揮，造福于社會和百姓，使自身人格力量轉(zhuǎn)化為廣泛的影響力。對于理想人格的培養(yǎng)路徑，孔子認(rèn)為“求仁”是養(yǎng)成理想人格的基本條件之一。“己欲立而立人，己欲達而達人”，仁是一切美好品行的源頭，仁者首先要愛人，再由此推己及人。同時，也要做到嚴(yán)以律己、寬以待人，時?！胺辞笾T己”。追求理想人格的培育，就要持之以恒地做到“仁”，堅守“仁義禮智信”的做人準(zhǔn)則。

在孔子的觀點中，只有恢復(fù)“禮”，才能穩(wěn)定社會秩序，尊卑有道。因而，養(yǎng)成理想人格還需要“守禮”?！翱思簭?fù)禮”強調(diào)的是“禮”對于個人行為的規(guī)范，以“禮”作為道德約束，使人與人之間的來往在秩序的范式之中形成和諧?！叭省?、“禮”構(gòu)成孔子理想人格思想的基本要素，強調(diào)內(nèi)在品質(zhì)的修習(xí)，也重視外在準(zhǔn)則的約束，形成穩(wěn)固的理想人格培養(yǎng)之道。

（二）性善論

性善論是孟子思想體系中的重要基石。[2]孟子認(rèn)為，人的道德觀念根源于人的本性，人自擁有生命起即具有善的“發(fā)端”?！皭烹[之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！比松鷣砭陀袗烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這是“仁義禮智”的發(fā)端，像人的四肢一般。人人皆有善端，但在面臨道德挑戰(zhàn)時，只有一心向善，才能發(fā)展內(nèi)心的善端，使之不受損害。[3]

“人善端生而有之”的觀點是道德養(yǎng)成的來源，而善端要持續(xù)地產(chǎn)生作用還需后天的擴充，做到外化于行，最后才能形成理想的人格。不僅需要個人確認(rèn)自身的向善目標(biāo)，還要不斷地自我鞭策、自我提高。并且，孟子強調(diào)需要通過外在的教化來進一步維持和發(fā)揚人的善端，引領(lǐng)人走向正道。[4]

孟子的性善論，指明了個人修養(yǎng)道德的基本可能性，并提出了品德修煉的路徑，為理想人格的闡述進行了鋪墊。

二、孟子理想人格的美學(xué)內(nèi)涵

（一）理想人格的典范——大丈夫

“大丈夫”相關(guān)闡述在《孟子》中出現(xiàn)過三次，卻足以體現(xiàn)孟子對這一人格層次的贊揚。大丈夫最鮮明的特點是剛毅、勇敢。大丈夫理想人格體現(xiàn)在面對金錢的誘惑、權(quán)力和暴力的威脅之時，都能保持內(nèi)心堅守的準(zhǔn)則，守住氣節(jié)，做到不屈不撓?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”即大丈夫的人格寫照，強調(diào)堅忍不拔的氣概。[5]

而大丈夫所擁有的剛正不阿之氣，即來源于“浩然之氣”。孟子在《公孫丑》篇中提出“養(yǎng)氣”之說，認(rèn)為浩然之氣是和“義”、“道”相并行的，只有身守道義，才能頤養(yǎng)正氣，浩然之氣作為人內(nèi)在的一種道德精神支撐，能夠賦予人剛強的品性，即使身處岌岌可危之境，也能經(jīng)受住錘煉，一心向著仁義之道，不吝名利得失。

“浩然之氣”的修養(yǎng)在于日積月累的堅守，而非功利化的索取，需要個人從內(nèi)心深處來穩(wěn)固根基，并在一言一行中得以維持和發(fā)展。浩然之氣的特性在于至大至剛、塞于天地之間，因此，擁有浩然之氣后，人將擁有坦蕩的心性，充盈著崇高之美。[6]這就體現(xiàn)出自我欲求與意志養(yǎng)成的統(tǒng)一，從倫理道德角度來強調(diào)自身品性的修習(xí)。

（二）美感的共通性

在美的感知方面，孟子認(rèn)為人的生理方面與道德知覺具有一定的聯(lián)系。[6]味、聲、色這些事物能夠帶給人以口、耳、目的愉快，而人對道德精神的體悟也同樣能夠擁有心靈層面的愉悅?！翱谥谖兑?，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳！故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！崩顫珊?、劉綱紀(jì)在《中國美學(xué)史》中提到，孟子是中國美學(xué)史中第一位提出美感的共同性或普遍性的思想家。[7]

孟子從生命本體出發(fā)，以生理感知功能互通共融的特點來闡釋精神美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，不僅肯定了人自身生理特點存在的客觀性，而且以此為精神審美活動生發(fā)的必然。[8]明確了人與人之間在品德審美、精神追求方面的平等地位。[9]

這樣一種將人格精神作為審美對象的觀點，貼合人的感性理解，有益于審美教育的轉(zhuǎn)達。為人人能夠發(fā)現(xiàn)自己的善端，在善惡中明辨是非，從而在人格塑造和精神境界的養(yǎng)成中得以區(qū)分層次，進一步于磨練中趨向卓越的可能性提供了基礎(chǔ)。

（三）充實之謂美

孟子肯定人生理感官上所享受到的愉快，但他認(rèn)為只關(guān)注這些生理層面的知覺是做人的“小體”，只有在精神道義上有所追求，即“心之欲仁”才符合做人的“大體”。孟子認(rèn)為，理義可以帶給人心悅之感，因此，發(fā)自內(nèi)心地追求道德充實，并從行動中展現(xiàn)，就是一種“美”?！侗M心下》中的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美”闡釋了孟子對于“美”的界定，認(rèn)為“美”是一種以“善”和“信”為基礎(chǔ)來建立的內(nèi)在精神之美，是善和信的有機統(tǒng)一，強調(diào)對“善”、“信”的切實踐行和無盡追求。[10]

在“美”這一層次的基礎(chǔ)上，孟子進一步提出了不同的人格境界?！俺鋵嵍泄廨x之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，“大”、“圣”、“神”在孟子人格美學(xué)中，分別代表了遞次升高的三種境界。[11]“大”指的是內(nèi)在美的充盈，進而展現(xiàn)出光彩;“圣”指的是實現(xiàn)道德修養(yǎng)與個人形象的整體融合，渾然一體，并且能夠產(chǎn)生“德行化人”的影響;“神”是理想人格的最高境界，在道德修行上達到一般人難以企及的高度，并且層次之高以至無法讓他人明確了解其精神世界的機理。[12]

孟子將人的道義追求上升至審美境界，并作出了層次之分，體現(xiàn)了循序漸進、持之以恒的道德培養(yǎng)過程，鋪墊了理想人格塑造的可實現(xiàn)性，同時也突出了恒久性，具備現(xiàn)實意義，也充分升華了崇高的價值。[13]

三、結(jié)語

孟子的人格美學(xué)思想建立在性善論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為每個人都有“善”的萌芽與發(fā)端，但在道德精神培育的路途上需要歷經(jīng)磨練與修養(yǎng)，才能將“善”撫育長大，進而通過持之以恒的道義堅守，塑造出理想人格。[14]孟子的人格美學(xué)不僅是對個人修養(yǎng)的啟迪，更是對有志之士履行歷史使命感和社會使命感的一種感召。[15]這樣的人格精神體現(xiàn)了思想境界的無止境追求，同時也與時代需要相適應(yīng)，讓個人價值得以無限上升，在實踐中得以發(fā)揮進而實現(xiàn)感化的作用。

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