朱其鋒 戴慶倩

摘 要：“兩個(gè)絕大多數(shù)”“兩個(gè)決裂”“兩個(gè)群體”是《共產(chǎn)黨宣言》中內(nèi)含的重要思想，這些思想在新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)施過(guò)程中彰顯著重要的價(jià)值意蘊(yùn)?！皟蓚€(gè)絕大多數(shù)”揭示了群眾利益的重要性，明晰了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);“兩個(gè)決裂”揭示了所有制的決定性，闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的根本途徑;“兩個(gè)群體”揭示了社會(huì)主義革命和建設(shè)的主體力量，厘清了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的層次理路。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.007

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2020）06-0031-04

核心價(jià)值觀是保證社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展的靈魂，它能夠通過(guò)理論引導(dǎo)、制度規(guī)范、實(shí)踐關(guān)照等方式規(guī)范和制約個(gè)體、凝聚和鼓舞人心，最終達(dá)到引領(lǐng)人們思想走向、實(shí)踐指向的功效。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是人類(lèi)在追求社會(huì)理想的進(jìn)程中不斷積累和凝練的價(jià)值思考，同時(shí)也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的自我構(gòu)建。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“人們利益訴求、思想觀念的多元、多樣、多變特征將更加凸顯，社會(huì)不同思想意識(shí)激蕩交鋒，一系列的社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)、競(jìng)相發(fā)聲” [1]。在此情境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否深入人心，教育過(guò)程實(shí)施的成效顯得尤為重要。《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）之所以是馬克思主義著作中最廣為流傳且最具影響力的一部著作，不僅是因?yàn)椤缎浴繁旧碜鳛檎涡麄骶V領(lǐng)所具備的渲染性，同時(shí)也是因?yàn)椤缎浴分袃?nèi)涵豐富的思想仍能夠在時(shí)代發(fā)展的潮流中彰顯價(jià)值。挖掘《宣言》中內(nèi)含的思想，并將此作用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過(guò)程是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

一、“兩個(gè)絕大多數(shù)”揭示了群眾利益的重要性，明晰了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

《宣言》闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)與以往一切人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的區(qū)別，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2]。在資本主義社會(huì)中，由于階級(jí)地位和歷史使命的不同，資本家始終處于剝削的統(tǒng)治地位，而“工人僅僅為增殖資本而活著” [3]。資本增值是資本主義社會(huì)中的主導(dǎo)邏輯，為了完成資本增值的歷史使命，資本家瘋狂地剝削工人階級(jí)，并不惜以戰(zhàn)爭(zhēng)殖民的方式達(dá)此目的。這使得資本主義制度看似進(jìn)步的外表下隱藏著一種虛偽的普遍性，“猶如‘一襲華美長(zhǎng)袍，其實(shí)‘上面爬滿了虱子” [4]。可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)與以往一切人類(lèi)運(yùn)動(dòng)具有同質(zhì)性，并沒(méi)有超越以往的一切人類(lèi)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的框架。馬克思主義以前的多數(shù)理論家主張，社會(huì)歷史是由杰出人物創(chuàng)造的，而作為絕大多數(shù)的群眾只受這些杰出人物的指揮與支配。作為一名有著敏銳眼光的思想家，馬克思對(duì)這些極富誘惑力和欺騙性的說(shuō)辭做出了駁斥與批判，“這種論點(diǎn)簡(jiǎn)直就是瘋話……工人才創(chuàng)造了一切……工人甚至創(chuàng)造了人” [5]。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)與以往人類(lèi)歷史的一切運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。以往人類(lèi)歷史的一切運(yùn)動(dòng)雖經(jīng)常標(biāo)榜是為了“全人類(lèi)”或者“所有人”，然而這些幌子的背后實(shí)際上隱藏著言行不一的巨大異質(zhì)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，更是消除階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，謀取絕大多數(shù)人的利益和自我革命的品質(zhì)凸顯了解放全人類(lèi)的價(jià)值旨?xì)w。

從《宣言》對(duì)關(guān)注群眾利益重要性的揭示可以看出，理論只有真正彰顯群眾的利益，才能使群眾的意識(shí)與行動(dòng)之間形成真正、必然的聯(lián)系，這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有重要的啟示意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想理論的存在，它的教育作用不僅在于感召人們的內(nèi)心，喚起人們對(duì)它的信奉，更在于它在多大程度上能夠代表群眾的根本利益。離開(kāi)了利益談社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就必然會(huì)事倍功半。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)不僅解決了發(fā)展問(wèn)題，還在經(jīng)濟(jì)總量上穩(wěn)居世界前列，已然成為世界經(jīng)濟(jì)的引擎，牽動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)脈。然而，在未來(lái)發(fā)展之路上，中國(guó)也將面臨更大的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)矛盾和問(wèn)題仍然存在并呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。此時(shí)，對(duì)人民群眾得以生存的利益層面的改革與調(diào)試顯得尤為重要，即在社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中要著力關(guān)注人民群眾所需，解決人民群眾的難題。根據(jù)《宣言》中“兩個(gè)絕大多數(shù)”的啟示，當(dāng)代中國(guó)的“絕大多數(shù)”應(yīng)該包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及參加社會(huì)建設(shè)的各個(gè)階層的群眾。這就要求，在社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中要關(guān)注包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及各個(gè)階層群眾的利益，尤其要給他們看得見(jiàn)的物質(zhì)利益。只有擁有了群眾利益的內(nèi)在邏輯標(biāo)尺，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能與那些虛假的意識(shí)形態(tài)劃上明確的句號(hào)。這樣一來(lái)，無(wú)論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的投射視角，還是話語(yǔ)的政治立場(chǎng)，都會(huì)真正扎根在人民群眾的內(nèi)心深處，從而推動(dòng)人民群眾將自己的行動(dòng)建立于主體價(jià)值與歷史規(guī)律相結(jié)合的原則上，進(jìn)而真正地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、“兩個(gè)決裂”揭示了所有制的決定性，闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的根本途徑

唯物史觀是馬克思主義理論的核心內(nèi)容，早在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》這一文本中，馬克思就曾對(duì)唯物史觀做過(guò)闡述。到撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，馬克思恩格斯已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)用唯物史觀看待社會(huì)中的各種問(wèn)題。唯物史觀貫穿于《宣言》的始終，恩格斯在1883年的德文版序言中就曾指出，“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。” [6]《宣言》中的“兩個(gè)決裂”就是基于這一思想而提出的，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵7]在闡釋“兩個(gè)決裂”這一論斷時(shí)，馬克思恩格斯用“毫不奇怪”闡釋這兩個(gè)“決裂”之間的邏輯關(guān)系，首先要同“傳統(tǒng)所有制”決裂，才能為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)決裂創(chuàng)造條件。在這里，“傳統(tǒng)的所有制”即生產(chǎn)資料私有制，“傳統(tǒng)的觀念”是形成于私有制基礎(chǔ)上的思想觀念，其核心是 “利己觀念”?！缎浴穼?duì)這些“傳統(tǒng)的觀念”做出了批判，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”[8]如若徹底地與這些觀念決裂，光從理論、精神的層面是難以實(shí)現(xiàn)的，這必須觸及生產(chǎn)資料所有制層面。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”。[9]如果不能與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在做出徹底的決裂，就不能與傳統(tǒng)的上層建筑和社會(huì)意識(shí)做出徹底的決裂。在與曲解和歪曲馬克思主義理論的斗爭(zhēng)中，馬克思經(jīng)常用這一原理同錯(cuò)誤論調(diào)作斗爭(zhēng)。

從歷史唯物主義的角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是社會(huì)存在的客觀呈現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立于社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的目的就在于讓社會(huì)主義核心價(jià)值深入人心，讓人們與傳統(tǒng)觀念作出徹底的決裂。根據(jù)《宣言》闡釋的生產(chǎn)資料所有制的決定性觀點(diǎn)，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不能僅限于社會(huì)意識(shí)的范圍，更應(yīng)該站位于唯物史觀的高遠(yuǎn)境界，凸顯鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)改革開(kāi)放四十年的實(shí)踐便證明了這一舉措的正確性。目前，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，已經(jīng)躍居于世界第二大經(jīng)濟(jì)體的位置。從世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成方式，這無(wú)疑是一個(gè)新探索、新發(fā)現(xiàn)。但是隨著與美國(guó)“貿(mào)易戰(zhàn)”的不斷升溫及其他新問(wèn)題的出現(xiàn)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路將會(huì)受到越來(lái)越大的國(guó)際阻力。在這種情境下，一方面，要繼續(xù)堅(jiān)持鞏固和發(fā)展公有制的地位。合理的配置與調(diào)整公有財(cái)產(chǎn)的布局，完善公有財(cái)產(chǎn)的使用和監(jiān)管程序，從而進(jìn)一步促進(jìn)公有財(cái)產(chǎn)在穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)方面的作用。既要鞏固和壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，始終掌握住控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，又要“鞏固和發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)，如加快‘新農(nóng)村建設(shè)，鼓勵(lì)農(nóng)村發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)朝著規(guī)?；?zhuān)業(yè)化的方向發(fā)展，提高農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程和效能” [10]。另一方面，要辯證地看待非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。既要鼓勵(lì)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要保持警覺(jué)，加強(qiáng)對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)，以防越俎代庖。一些西方學(xué)者企圖用“自由主義”“人性自私”等言論大力攻擊我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)的存在，鼓吹全盤(pán)私有化的合理性與正當(dāng)性，從而慢慢瓦解我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于這些言論，我們應(yīng)做出堅(jiān)決的抵制。否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也必然會(huì)流于表面上的泛泛之談而難以深入人心。所以，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本前提，只有大力發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育被人們所認(rèn)同、深化與升華。

三、“兩個(gè)群體”揭示了社會(huì)主義革命和建設(shè)的主體力量，厘清了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的層次理路

青年時(shí)期的馬克思對(duì)于改變社會(huì)狀態(tài)的力量問(wèn)題并沒(méi)有引起特別的注意，此時(shí)，他的思想仍束縛于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想框架內(nèi)?！霸趧?chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)的客觀邏輯實(shí)際上已占據(jù)了主導(dǎo)地位，打破現(xiàn)有社會(huì)狀態(tài)的力量、手段在他的思想地帶中已經(jīng)非常明晰了?！盵11]《宣言》中所闡述的“兩個(gè)群體”即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾”和“共產(chǎn)黨人”，《宣言》對(duì)“兩個(gè)群體”的產(chǎn)生和發(fā)展及二者的關(guān)系做出了詳細(xì)闡述。《宣言》認(rèn)為，在資本的擴(kuò)張過(guò)程中，大工業(yè)的發(fā)展使得中間階級(jí)逐漸分化，很多中間階級(jí)逐漸向無(wú)產(chǎn)階級(jí)靠攏最終成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)者身份，以及與大工業(yè)緊密相連的歷史境遇賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)以鮮明的特點(diǎn)，即嚴(yán)密的紀(jì)律性與革命的徹底性。在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，他們不僅能夠?qū)⒆陨肀慌邸⒈粍兿鞯默F(xiàn)狀作為行動(dòng)的理由，還能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，采用先進(jìn)的革命武器，使斗爭(zhēng)和革命成為現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)形成組織并建立了政黨。鑒于此，馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)組成政黨也是必然的選擇。由此，他們將無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體劃分為兩個(gè)部分，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾”和“共產(chǎn)黨人”?！缎浴窂?qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人的歷史作用，“共產(chǎn)黨是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分?！盵12]相比于無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，共產(chǎn)黨人具有鮮明且清醒的理論品質(zhì)，能夠深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且在社會(huì)革命的實(shí)踐過(guò)程中，能夠始終沖鋒在前，帶領(lǐng)人民群眾從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的偉大事業(yè)。

從歷史的縱軸來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成為帶領(lǐng)中國(guó)人民站起來(lái)并推動(dòng)中國(guó)人民走上富起來(lái)征程的領(lǐng)導(dǎo)力量，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性魅力。由于中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性魅力和保持先進(jìn)性的動(dòng)力所需，共產(chǎn)黨員在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中既是主體又是客體。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體，每位黨員在理論和行動(dòng)上都應(yīng)該成為群眾的表率。首先，共產(chǎn)黨員要時(shí)刻保持主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，帶頭學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并使之成為分析和解決實(shí)際問(wèn)題的重要法寶。其次，應(yīng)形塑黨員的批判思維，引導(dǎo)黨員合理地吸收與揚(yáng)棄各種社會(huì)價(jià)值觀的利弊，充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性與批判力，使之成為黨員解決人民群眾實(shí)際問(wèn)題的思想先導(dǎo)。同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)黨員較強(qiáng)的組織能力、演講能力與話語(yǔ)表達(dá)能力。通常情況下，人們往往不會(huì)去關(guān)注抽象的理論話語(yǔ)，而更偏向于聚焦現(xiàn)實(shí)生活中的具體事件。此時(shí)，就需要教育主體采用詼諧、幽默的話語(yǔ)，取材與老百姓息息相關(guān)的生活素材，將抽象的理論意蘊(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言方式表達(dá)而出。另外，還要培養(yǎng)黨員的寫(xiě)作能力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作的開(kāi)展過(guò)程中，要采用“短”“實(shí)”“新”的文風(fēng)，力圖用群眾能夠接受的“新語(yǔ)言”表明觀點(diǎn)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的客體，一方面，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入黨員教育的全過(guò)程，幫助黨員構(gòu)建起抽象的思維方式，探尋出理論的本真之處;另一方面，還要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)常帶領(lǐng)黨員有針對(duì)性地開(kāi)展社會(huì)調(diào)研，參與社會(huì)公益宣傳等活動(dòng)，從而將黨員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)知真正化為實(shí)踐。

人民群眾是社會(huì)主義革命和建設(shè)的依靠力量，正是依靠人民群眾的力量，中國(guó)革命才取得了勝利，社會(huì)主義建設(shè)才獲得了成功。改革開(kāi)放四十年以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)生產(chǎn)模式逐漸由以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向了以新型工業(yè)為主的生產(chǎn)，人們的主流生活習(xí)性也逐漸由農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)向了城市生活方式。由此，“人民群眾的范圍也隨之發(fā)生了變化，當(dāng)今的人民大眾具體包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子及其他參與社會(huì)建設(shè)的各個(gè)階層”[13]。在社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，由于生活背景以及人文素養(yǎng)的差別，有的階層能夠準(zhǔn)確認(rèn)知和積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，有的階層卻置身事外、無(wú)動(dòng)于衷。由此，應(yīng)根據(jù)不同階層的特殊性，有針對(duì)性地對(duì)他們開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。工人階級(jí)仍然是社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，代表了先進(jìn)生產(chǎn)力。工人階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，更需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在實(shí)施教育的過(guò)程中，應(yīng)特別注意到工人階級(jí)知識(shí)水平高低不等、地域習(xí)慣差異有別的現(xiàn)狀，通過(guò)講事實(shí)、擺道理等情理結(jié)合的方式有針對(duì)性地進(jìn)行教育，從而讓他們認(rèn)識(shí)到自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，凸顯先進(jìn)性。農(nóng)民階級(jí)是社會(huì)主義建設(shè)中的又一重要力量，在對(duì)他們開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，應(yīng)首先著力做好農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)工作，幫助他們樹(shù)立勞動(dòng)光榮的觀念，奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，還應(yīng)注重農(nóng)村的精神文明建設(shè)，開(kāi)展無(wú)神論教育和掃盲運(yùn)動(dòng)，幫助他們擺脫愚昧的狀態(tài)，著力提高他們的知識(shí)文化水平。相比于其他階級(jí)，知識(shí)分子是具有高知識(shí)水平的特殊群體，在對(duì)知識(shí)分子開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，應(yīng)主要著眼于“愛(ài)國(guó)”價(jià)值觀的闡釋?zhuān)龑?dǎo)他們與西方的“普世價(jià)值”“自由主義”觀念作斗爭(zhēng)，培養(yǎng)他們濃厚的家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神，自覺(jué)地用自己的勞動(dòng)成果為國(guó)家做貢獻(xiàn)。其他新的社會(huì)階層主要是指同時(shí)占有生產(chǎn)資料和雇傭工人的這部分人，在對(duì)他們開(kāi)展社會(huì)主義價(jià)值觀教育時(shí)，應(yīng)主要著眼于“誠(chéng)信”“法治”核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)他們依法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信待人，合理地占有和使用財(cái)產(chǎn)。

在時(shí)代變幻的大時(shí)空中，《共產(chǎn)黨宣言》之所以在當(dāng)代仍散發(fā)著濃郁的價(jià)值韻味，不僅是因?yàn)樗旧砭褪且徊克枷肷羁獭⒉┐缶畹木拗?，還因?yàn)樗哉Q生以來(lái)就邁開(kāi)了與時(shí)代并進(jìn)的自我革命步伐?！缎浴吩谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中起著引航的作用，其內(nèi)含的重要思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育指明了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、根本途徑與層次理路。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的推進(jìn)，由此而獲得的成效不僅是共產(chǎn)黨人獲得人民群眾信賴和愛(ài)戴的重要?dú)w因，也是《宣言》在當(dāng)代的魅力展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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