摘 要：從審美對(duì)象的存在形態(tài)來看，可以區(qū)分為自然美、社會(huì)—工藝美和藝術(shù)美等審美對(duì)象的類型。但是在長期的美學(xué)理論研究中自然美卻被人們忽視，藝術(shù)美成為哲學(xué)美學(xué)的主要研究對(duì)象。直到20世紀(jì)中葉，羅納德？赫伯恩發(fā)表《當(dāng)代美學(xué)及對(duì)自然美的忽視》，自然美學(xué)才走進(jìn)人們的研究視線。21世紀(jì)，人類生存環(huán)境的持續(xù)惡化更激發(fā)了人們對(duì)自然美學(xué)的重視與利用，面對(duì)工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的改變和人類社會(huì)的長期文明壓抑，自然美如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的啟發(fā)。在這里將對(duì)自然美進(jìn)行三方面的理解：自然美與藝術(shù)美、自然美與審美主體、自然美對(duì)于社會(huì)的意義。

關(guān)鍵詞：自然美;藝術(shù)美;羅納德？赫伯恩;審美意象

自然美是以自然物為對(duì)象的審美創(chuàng)造物，或者說自然物成了審美對(duì)象。自然是沒有經(jīng)過人工改造過的世界，人們對(duì)自然風(fēng)光的審美欣賞，使自然不再是人類實(shí)踐利用的對(duì)象，而成為審美對(duì)象，這就是自然美。對(duì)自然美進(jìn)行審美的活動(dòng)就是自然美學(xué)，自然美學(xué)的審美對(duì)象不僅僅是對(duì)自然物的單純欣賞，更是一種人類在抽象意義上的對(duì)自然物的再創(chuàng)造，不同的審美主體對(duì)同一個(gè)審美對(duì)象會(huì)有不同的審美經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過長時(shí)間的對(duì)自然物的審美積累，人們把自然物變成抽象的審美意象，并且使它在人們的生活中出現(xiàn)，使它為人所用并時(shí)刻影響著人們。

一、自然美與藝術(shù)美

從審美角度開始觀照自然和環(huán)境從古希臘時(shí)代就已經(jīng)開始。但是20世紀(jì)美學(xué)領(lǐng)域上主要研究的卻是藝術(shù)，甚至被定義為藝術(shù)哲學(xué)或批評(píng)哲學(xué)?？梢哉f美學(xué)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)美的偏愛導(dǎo)致了對(duì)自然美的忽視和美學(xué)理論的欠缺。在二十世紀(jì)中葉，以藝術(shù)研究為核心的美學(xué)理論經(jīng)過了長期的發(fā)展，終于有人看到了自然美對(duì)美學(xué)的重要性，最重要的一位理論先行者便是羅納德·赫伯恩（Ronald W？Hepburn） ，他在1966年發(fā)表的文章《當(dāng)代美學(xué)及對(duì)自然美的忽視》最早擎起了復(fù)興自然美學(xué)研究的旗幟。

從審美對(duì)象來看，赫伯恩用有框架和無框架來區(qū)分藝術(shù)對(duì)象和自然對(duì)象，藝術(shù)作品一般都是有框架的，這種框架除了我們習(xí)以為常的繪畫與雕塑作品之外，也包括類似舞臺(tái)劇一樣將藝術(shù)作品與背景隔離開的對(duì)象，比如劇院中舞臺(tái)與觀眾的分離。相較而言自然對(duì)象則是無框架的，在自然欣賞中各種不可控制的因素會(huì)通過我們的聽覺、視覺、嗅覺成為審美的一部分從而形成一個(gè)完整的審美對(duì)象。自然美學(xué)不是新的美學(xué)，在傳統(tǒng)美學(xué)中，它是與藝術(shù)美學(xué)相對(duì)而存在的，是把自然作為審美對(duì)象的美學(xué)研究。傳統(tǒng)美學(xué)中，自然美學(xué)在美學(xué)研究中處于邊緣化的狀態(tài)，自然美研究同時(shí)還存在著理論的困境。近年來，由于自然環(huán)境危機(jī)的爆發(fā)引發(fā)了人與自然問題的深度思考，自然美問題重新回到人們的研究視野中。在西方，從近代一直到20世紀(jì)的分析美學(xué)，“自然美”是一個(gè)被邊緣化的問題，自然美被輕視、被擱置的境遇與人類歷史上的“自然觀”有密不可分的關(guān)聯(lián)。在我國，自然美盡管受到美學(xué)界的關(guān)注，但對(duì)自然美界定的困惑一直是美學(xué)理論上的難題。要想厘清這些問題，解答自然美的難題，還需從“自然”說起。

二、自然美與審美主體

自然美理論有其原型，就是原始社會(huì)的自然崇拜文化，原始人類受巫術(shù)觀念的影響，人對(duì)自然物產(chǎn)生恐懼敬畏并頂禮膜拜，祈求它保佑自己。圖騰崇拜就是自然崇拜的典型形式。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期，自然成為文明人類理智認(rèn)識(shí)和實(shí)踐改造的對(duì)象。但是，原始的自然崇拜意識(shí)并沒有完全消失，而是沉入無意識(shí)領(lǐng)域，自然物作為原始意象成為審美意象的原型之一。在審美活動(dòng)中，自然物的原始意象被激發(fā)出來，被審美理想改造、升華為審美意象，自然物就變成了審美對(duì)象，也就是所謂的自然美。

自然美的存在還要有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就是人對(duì)自然的實(shí)踐征服。在文明時(shí)代人類通過社會(huì)實(shí)踐，擺脫了自然對(duì)人的奴役，自然不再是讓人類懼怕的，排斥的力量，而成為了人們可以掌控、控制的對(duì)象。這樣人類的主體性才得以確立。所以離開了人這個(gè)審美主體對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和把握，自然美便無從談起。可見人在對(duì)自然進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)發(fā)揮的主動(dòng)性是極為重要的，但是人不僅能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行審美，自然美反過來也影響了人的審美觀念的形成與發(fā)展。自然本身具備的各種屬性是構(gòu)成自然美的物質(zhì)條件，他們?yōu)樽匀幻赖男纬商峁┝丝赡苄?，而作為審美主體的人則實(shí)現(xiàn)了“自然的人化”，人的活動(dòng)使自然的屬性同自己的生活發(fā)生聯(lián)系，自然界成為了人類生活的組成部分，由先前的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。自然美是離不開人的實(shí)踐活動(dòng)的，同時(shí)，對(duì)于自然美的認(rèn)識(shí)需要審美主體精神方面的提高，要求審美主體具有一定的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，認(rèn)知水準(zhǔn)等。既然在欣賞自然美的過程中不可避免的會(huì)受到個(gè)體的不同的影響，那是否證明自然美在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中也會(huì)經(jīng)過藝術(shù)化的加工呢？在赫伯恩1972年發(fā)表的論文《根據(jù)藝術(shù)考察的自然》中，他認(rèn)為，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?zāi)転樽匀恍蕾p提供豐富的新視角，另一方面又強(qiáng)調(diào)“一些限制條件是必須的，我并沒有宣稱自然只能根據(jù)藝術(shù)來審美的思量，或者說藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的每一種影響都是有益的。對(duì)于一個(gè)貝殼，一個(gè)洞穴，一個(gè)蕨類植物這樣的自然事物來說，去除他們和人類智巧的各種關(guān)系，而只是根據(jù)產(chǎn)生他們或維系他們生存的自然過程來進(jìn)行欣賞，就審美而言是有好處的。審美愉悅可以從了解那些過程與藝術(shù)家行為之間的遙遠(yuǎn)距離中產(chǎn)生”。赫伯恩主張的是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和自然經(jīng)驗(yàn)之間相互借鑒、促進(jìn)和修訂。

三、自然美對(duì)于社會(huì)的意義

自然美的意義在于對(duì)文明壓抑的反抗，是人與自然關(guān)系的回歸。人類進(jìn)入文明社會(huì)是歷史的進(jìn)步，但是也為此付出了昂貴的代價(jià)，這就是文化與自然的對(duì)立以及文明對(duì)人的壓抑，使人類失去了家園，喪失了自由的天性。社會(huì)習(xí)俗、政法、法律、道德以及科學(xué)技術(shù)等是必要的規(guī)范和工具，也是自由的限制。在文明的束縛下，人類受到了壓抑。通過對(duì)自然的審美，就克服了人與自然的對(duì)立，消除了文明的壓抑，獲得了自由。同時(shí)在面對(duì)全球性的自然環(huán)境危機(jī)，人們開始正面自然美對(duì)解決人類生存環(huán)境的重要意義。生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的興起正是人類對(duì)于面對(duì)的生存危機(jī)的回應(yīng)，生態(tài)美學(xué)以生態(tài)倫理學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，試圖從生態(tài)審美的角度解決自然、生態(tài)問題和人類精神世界的荒蕪。環(huán)境美學(xué)則把人放在環(huán)境中，從審美的角度重估了環(huán)境的價(jià)值。

中國古代的莊子就是在文明社會(huì)初期感受到了社會(huì)文化的壓抑，企圖回歸自然反抗文明理化，因此，莊子的自然觀帶有審美的取向。中國對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和重視是在六朝時(shí)期?！爸窳制哔t”、謝靈運(yùn)、陶淵明等反抗封建禮法的束縛，流連山水、忘情于自然，并寫出了許多優(yōu)美的深水田園詩。陶淵明深深陶醉于世外桃源所體現(xiàn)出的自然美當(dāng)中，遠(yuǎn)離喧囂，淡泊名利，對(duì)人生榮辱得失泰然處之，能一生本著這種難能可貴的生活態(tài)度在很大程度上是由于他在美妙和諧的大自然中找到了能夠永恒支撐和充實(shí)生命的精神力量?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿無違?！比粘龆?，日落而息，四時(shí)有常，只爭朝夕，陶淵明這種坦然的心情，與自然歸于一體的追求是對(duì)自然美最好的解釋，也是人在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該借鑒的生活方式。歐洲對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和重視是在浪漫主義時(shí)期。由于對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明壓抑的反抗，浪漫主義藝術(shù)家把自然當(dāng)作審美對(duì)象，創(chuàng)作了以描寫和謳歌自然風(fēng)光為內(nèi)容的詩歌、散文、繪畫、音樂作品。在現(xiàn)代社會(huì)，自然已經(jīng)不只是藝術(shù)家欣賞和表現(xiàn)的對(duì)象，也已經(jīng)成為廣大人民群眾的審美對(duì)象。人們通過旅游、休閑等方式觀賞大自然之美，從而在更廣大的范圍內(nèi)美化自己的世界和生活。自然美的意義在于，消除人與自然的對(duì)立，恢復(fù)人與自然的和諧，并接觸文化對(duì)人的壓抑和束縛，恢復(fù)人的自由天性。

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作者簡介：

戴雅婷（1996-），女，遼寧沈陽市，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要從事哲學(xué)、中國美學(xué)研究

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ? 遼寧 沈陽 ? 110034）