吳 青

(中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院) 報(bào)刊社，北京 100089)

民族主義是以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的革命黨人在1905年同盟會(huì)成立之初就作為三民主義的一個(gè)重要奮斗目標(biāo)而被提出的。從“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”到辛亥革命之后的“五族共和”觀念都豐富了民族主義在不同階段的內(nèi)涵。這之后，孫中山在多次演說(shuō)中都指出了民族主義已經(jīng)完成，而要將重點(diǎn)放在民權(quán)和民生問(wèn)題的解決和建設(shè)上。隨著護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和護(hù)法運(yùn)動(dòng)的開展，社會(huì)新思潮也逐漸興起，孫中山民族主義的內(nèi)容更加充實(shí)和成熟。從1924年1月開始，孫中山對(duì)于民族主義進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀和宣傳，這一系列演講應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)具體化的方略，不僅在學(xué)理上對(duì)于民族主義進(jìn)行了闡釋，而且從實(shí)踐角度對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)民族主義有了一個(gè)較詳細(xì)的論述。在孫中山后期對(duì)中華民族復(fù)興道路和中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程的探索中，他的民族主義擴(kuò)充了前期民族主義的思想，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收西方先進(jìn)理念，去除西方近現(xiàn)代化的弊端，在中西雙線、貫通古今的模式中實(shí)現(xiàn)民族主義的復(fù)興，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，建立了具有中國(guó)特色和國(guó)際視野的民族主義。

一、孫中山后期的民族主義

孫中山在《三民主義》第一講中指出：“什么是三民主義呢？用最簡(jiǎn)單的定義說(shuō)，三民主義就是救國(guó)主義。什么是主義呢，主義就是一種思想、一種信仰和一種力量?！盵1]616由此可以看出,孫中山認(rèn)為“主義”具有很大的力量，它可以是一種思想觀念，進(jìn)而升華為個(gè)人或群體的態(tài)度，借此變?yōu)橐环N信仰，在社會(huì)上形成風(fēng)潮。雖然在1924年的《三民主義》講稿中，孫中山的民族主義已不再是革命前期階段的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”“五族共和”，但民族主義的目的是一以貫之的，那就是要追求中華民族的強(qiáng)盛。民族主義雖然在辛亥革命之后一度被認(rèn)為已經(jīng)完成，但是由于袁世凱稱帝、軍閥混戰(zhàn)、帝國(guó)主義的侵略愈加深重，中華民族面臨亡國(guó)危險(xiǎn)。民族主義在此時(shí)被再度強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)閷O中山更加意識(shí)到民族主義不可不提，“民族主義這個(gè)東西，是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝。中國(guó)到今日已經(jīng)失去了這個(gè)寶貝”[1]644，要保證中華民族永遠(yuǎn)存在，就永遠(yuǎn)需要民族主義。孫中山放眼世界，認(rèn)為中華民族政治上面臨主權(quán)的喪失，經(jīng)濟(jì)上遭受列強(qiáng)的侵犯，已經(jīng)處于生存邊緣，“故此后中國(guó)的民族，同時(shí)受天然力、政治力和經(jīng)濟(jì)力的三種壓迫，便見(jiàn)得中國(guó)民族生存的地位非常危險(xiǎn)?！盵1]631這種危險(xiǎn)地位更要求中華民族崛起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，并為實(shí)現(xiàn)民權(quán)和民生建構(gòu)創(chuàng)造條件。

1923年，孫中山在《中國(guó)國(guó)民黨宣言》中指出，民族主義是“消極的為除去民族間之不平等，積極的為團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，完成一大中華民族”，最終“內(nèi)以促全國(guó)民族之進(jìn)化，外以謀世界民族之平等”。1924年，孫中山在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中指出民族主義有兩方面意義，一個(gè)是中國(guó)民族自求解放，一個(gè)是中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。由此可以看出，孫中山后期的民族主義包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩重含義，這也決定了孫中山的后期民族主義思想融通中西，兼顧中國(guó)國(guó)情也有國(guó)際視野。在孫中山看來(lái)，“以本國(guó)現(xiàn)有民族構(gòu)成大中華民族，實(shí)現(xiàn)民族的國(guó)家”[2]4，即團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)所有民族構(gòu)成大中華民族，由此建立一個(gè)統(tǒng)一的中華民族國(guó)家。這也說(shuō)明孫中山此時(shí)的民族主義將民族、國(guó)族、國(guó)家的意義包含其中，是中華民族的國(guó)族主義。

孫中山后期的民族主義思想認(rèn)為，要先喚醒民族精神，才能將民族凝聚在一起，進(jìn)而恢復(fù)民族主義，最后才能實(shí)現(xiàn)民族地位的強(qiáng)盛?！拔覀兘裉煲謴?fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神……到民族主義恢復(fù)了以后，我們便可以進(jìn)一步去研究怎么樣才可以恢復(fù)我們民族的地位?！盵1]679因此，圍繞喚醒民族精神的民族主義建設(shè)就成為了孫中山后期民族主義闡述的重點(diǎn)。孫中山第一次將“民族精神”與民族復(fù)興聯(lián)系了起來(lái)，認(rèn)識(shí)到了“民族精神對(duì)于民族復(fù)興”的特殊意義。[3]這之后,知識(shí)界和社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到民族精神對(duì)于中華民族復(fù)興的重要作用。

二、后期民族主義復(fù)興的進(jìn)路

孫中山后期民族主義復(fù)興的道路是在中西反思、歷史與現(xiàn)實(shí)貫通的基礎(chǔ)上形成的一條融合路線，一方面對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化站穩(wěn)立場(chǎng)，同時(shí)又以西方先進(jìn)文化作為“可以生長(zhǎng)在中華文化根干上的新枝葉”[4]，通過(guò)闡述個(gè)體與群體、中國(guó)固有文化與西方先進(jìn)文化、民族主義與世界主義這三大部分樹立中華民族的民族意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的民族精神。

(一)討論個(gè)體與群體的關(guān)系以構(gòu)建國(guó)族主義

民族主義的實(shí)現(xiàn)關(guān)系到每個(gè)人，而發(fā)動(dòng)每個(gè)人參與到為中華民族奮斗的過(guò)程中來(lái)則至關(guān)重要。如何將個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)形成強(qiáng)有力的群體、為構(gòu)建國(guó)族主義奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，這也是孫中山后期民族主義首要討論的問(wèn)題。在孫中山看來(lái)，構(gòu)建國(guó)族主義就是為了增強(qiáng)民族凝聚力、向心力和愛(ài)國(guó)心，這也是孫中山將民眾組織、動(dòng)員起來(lái)的重要原因。

孫中山首先關(guān)注到中國(guó)家族宗族觀念根深蒂固的現(xiàn)實(shí)。宗族是“由父系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體”[5]17。在歷史上，宗族在增加族群凝聚力、強(qiáng)化群體意識(shí)、壯大群體力量方面發(fā)揮了重要作用。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后 ，隨著西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與文化的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)的宗族制度遭受到批判和沖擊，雖然建立在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的宗族制度帶有明顯的落后性，但是宗族中所體現(xiàn)的凝聚力卻不可忽視。孫中山指出，“國(guó)亡他可以不管，以為人人做皇帝，他總是一樣納糧；若說(shuō)到滅族，他就怕祖宗血食斷絕，不由得不拼命奮斗?！盵1]675這正是看到了家族主義和宗族主義是中國(guó)封建社會(huì)最基層的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家族和宗族的力量強(qiáng)大而堅(jiān)固，但卻因沒(méi)有國(guó)族主義觀念，造成了中國(guó)社會(huì)的“一盤散沙”。孫中山從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，抓住家族主義和宗族主義的積極因素，從實(shí)用主義角度理性地加以運(yùn)用，充分利用家族和宗族的力量來(lái)團(tuán)結(jié)個(gè)人，進(jìn)而集聚全國(guó)人民的力量。在孫中山看來(lái)，要從個(gè)人出發(fā)，由宗族和家族再到國(guó)族，才能完成個(gè)人到群體的整合。

在討論個(gè)人與群體的關(guān)系時(shí)，孫中山認(rèn)為，民族主義的恢復(fù)必須要有團(tuán)體，大團(tuán)體的形成需要以若干小團(tuán)體為單位，而在中國(guó)，這種基本單位就是宗族。西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人，缺乏社會(huì)團(tuán)體牢固人與人的關(guān)系，因此，西方很難形成穩(wěn)固的國(guó)家結(jié)構(gòu)。而中國(guó)通過(guò)家族和宗族將個(gè)人聯(lián)系在一起，進(jìn)而為整個(gè)民族的利益而奮斗，這比西方以個(gè)人為單位的團(tuán)結(jié)要容易且緊密，同時(shí)還能使各宗族為抵御宗族衰亡、滅國(guó)亡種的危險(xiǎn)一致對(duì)外，從而結(jié)成廣泛而堅(jiān)實(shí)的力量，實(shí)現(xiàn)民族的合群。與此同時(shí)，孫中山也指出了要重視能知的問(wèn)題?！敖裉焖v恢復(fù)民族主義的方法有兩種：頭一種是要令四萬(wàn)萬(wàn)人皆知我們現(xiàn)在所處的地位。我們現(xiàn)在所處的地位是生死關(guān)頭，在這個(gè)生死關(guān)頭須要避禍求福，避死求生?！盵1]668為了將三民主義傳播給大眾，孫中山在1924年通過(guò)演講的方式加大宣傳，他提出：“這次國(guó)民黨改組所用救國(guó)方法，是注重宣傳，要對(duì)國(guó)人做普遍的宣傳，最要的是演明主義?！盵1]617孫中山后期的民族主義思想為社會(huì)聚合找到了依據(jù)，并通過(guò)廣泛宣傳發(fā)動(dòng)人民，將每個(gè)人都團(tuán)結(jié)起來(lái)，以期聚沙成塔，發(fā)揮每個(gè)人的力量，實(shí)現(xiàn)民族精神的建立和鞏固。

(二)討論中國(guó)固有文化與西方先進(jìn)文明的關(guān)系以振興民族精神

孫中山指出，民族的形成主要有幾個(gè)因素，分別是血統(tǒng)、謀生的方式、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣。除去血統(tǒng)的天然原因，其他因素都可歸于文化的范疇。文化對(duì)于民族精神的塑造不可低估。孫中山認(rèn)為，中國(guó)固有文化對(duì)民族精神的重建有著重要的作用，同時(shí)他還提出，要開放心胸，通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明增強(qiáng)民族精神，迎頭趕上西方。孫中山認(rèn)為，要恢復(fù)中國(guó)固有文化，就要恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)中的舊道德、智能和知識(shí)。他指出：“所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)?！盵1]680孫中山將中國(guó)固有道德的恢復(fù)問(wèn)題指出來(lái)，是在反思中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，他“主張繼承中國(guó)固有的道德，而不是舍棄或者推倒，這本身就是一種價(jià)值評(píng)估”[6]487。孫中山認(rèn)為，應(yīng)該恢復(fù)的中國(guó)傳統(tǒng)舊道德分別是忠、孝、仁愛(ài)、信義和和平，這是中華傳統(tǒng)文化中的精華。在對(duì)這五個(gè)方面的論述中，孫中山對(duì)其進(jìn)行了批判性繼承，對(duì)道德在新時(shí)期的新含義進(jìn)行了創(chuàng)造性的表達(dá)，“既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)形勢(shì)的需要 ，也繼承并且弘揚(yáng)了民族文化中的精華”[7]561。

在強(qiáng)調(diào)恢復(fù)中國(guó)固有舊道德的同時(shí)，孫中山也指出要恢復(fù)中國(guó)固有的智能和知識(shí)，沿用《大學(xué)》中所說(shuō)的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治哲學(xué)思路。孫中山指出：“所以我們雖然有修身、齊家、治國(guó)、平天下的大知識(shí)，外國(guó)人一遇見(jiàn)了便以為很野蠻，便不情愿過(guò)細(xì)來(lái)考察我們的知識(shí)?！盵1]686由于中國(guó)人不重視自己的修身工夫，孫中山指出，要學(xué)習(xí)西方人的舉止修養(yǎng)，通過(guò)修身進(jìn)一步齊家、治國(guó)、平天下。他不僅倡導(dǎo)在修身方面要學(xué)習(xí)西方，也提倡在科學(xué)技術(shù)方面充分學(xué)習(xí)西方，通過(guò)學(xué)習(xí)西方最先進(jìn)的技術(shù)，早日迎頭趕上，與西方先進(jìn)強(qiáng)國(guó)并駕齊驅(qū)。

(三)討論民族主義與世界主義的關(guān)系為構(gòu)建世界新秩序奠定理論基礎(chǔ)

孫中山一直強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的民族主義喪失已久是導(dǎo)致中國(guó)瀕臨亡國(guó)的重要原因。在他看來(lái)，民族主義的缺失與世界主義的興起有關(guān)。孫中山說(shuō)：“所謂‘天無(wú)二日，民無(wú)二主’，所謂‘萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒’，這都是由于中國(guó)在沒(méi)有亡國(guó)以前，已漸由民族主義而進(jìn)于世界主義。”[1]650他認(rèn)為，民族主義的消失與中國(guó)封建統(tǒng)治者只重視世界主義、忽視民族主義建設(shè)有關(guān)。民族主義是世界主義的基礎(chǔ)，沒(méi)有民族主義就不會(huì)有世界主義，只有民族主義穩(wěn)固才能構(gòu)建世界主義，如果一味追求世界主義，一旦受到外國(guó)的自然力、政治力和經(jīng)濟(jì)力的壓迫，沒(méi)有民族主義來(lái)抵抗，只能落得亡國(guó)滅種的悲慘境地。

在民族主義與世界主義的問(wèn)題上，孫中山從俄國(guó)社會(huì)主義革命中吸取了有益經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中新青年的思想進(jìn)行了反思。自俄國(guó)發(fā)生了社會(huì)主義革命后，孫中山便開始關(guān)注俄國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)并借鑒到中國(guó)實(shí)際中來(lái)。他從列寧的思想中認(rèn)識(shí)到，對(duì)于沒(méi)有取得獨(dú)立地位的國(guó)家而言，民族主義是目前最重要的因素，只有實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，世界主義才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，孫中山的結(jié)論是“我們要知道世界主義是從什么地方發(fā)生出來(lái)的呢？是從民族主義發(fā)生出來(lái)的。我們要發(fā)達(dá)世界主義，先要民族主義鞏固才行。如果民族主義不能鞏固，世界主義也就不能發(fā)達(dá)?！盵1]662在新文化運(yùn)動(dòng)中，一部分學(xué)生提倡世界主義，認(rèn)為國(guó)民黨提倡的民族主義不符合世界潮流。孫中山對(duì)此表示反對(duì)，他指出：“近日中國(guó)的新青年，主張新文化，反對(duì)民族主義，就是被這種道理所誘惑。但是這種道理，不是受屈民族所應(yīng)該講的。我們受屈民族，必先要把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來(lái)之后，才配得來(lái)講世界主義?！盵1]662孫中山認(rèn)為，世界主義并不符合中國(guó)的實(shí)際情況，中國(guó)正面臨民族獨(dú)立的艱巨任務(wù)，必須先樹立民族主義大旗，通過(guò)自救自立來(lái)對(duì)抗帝國(guó)主義的侵略，才能與世界各國(guó)和平相處，如果直接過(guò)渡到世界主義，中國(guó)將會(huì)遭受更多的屈辱和不平等。孫中山對(duì)于民族主義和世界主義的論述反映了孫中山從中國(guó)現(xiàn)實(shí)和世界局勢(shì)出發(fā)構(gòu)建世界新秩序的考慮。他認(rèn)為，中國(guó)各民族應(yīng)結(jié)成統(tǒng)一體，通過(guò)振興中華民族精神來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界主義。

從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興到走向世界主義，孫中山對(duì)于西方現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的負(fù)面價(jià)值，特別是帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)霸權(quán)進(jìn)行了批判，在對(duì)西方文化的棄置和吸收的基礎(chǔ)上提出了實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)盛、走向世界主義的路徑。他反對(duì)流血革命，把和平作為民族的精神，認(rèn)為無(wú)論是靠民族自覺(jué)的積極方式，還是與帝國(guó)主義進(jìn)行不合作的消極抵制，真精神就是“不講打”的和平方式。孫中山還認(rèn)為，民族平等也是振興民族精神、實(shí)現(xiàn)世界主義的重要思想。他指出，民族主義要消除民族間的不平等，要在團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族的基礎(chǔ)上完成“全國(guó)民族之進(jìn)化”，進(jìn)而在國(guó)際上求“世界民族之平等”，只有這樣，中華民族才能夠用“固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大國(guó)之治”[1]663。孫中山一直推崇儒家的“禮運(yùn)大同”思想，并對(duì)之進(jìn)行了改造，即中國(guó)完成民族獨(dú)立的任務(wù)后，要同社會(huì)主義革命之后的俄國(guó)一樣扶傾濟(jì)弱，關(guān)心被壓迫民族的獨(dú)立解放，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的王道思想抵制強(qiáng)權(quán)霸權(quán)侵略，肩負(fù)維護(hù)世界和平的重任。由此可見(jiàn)，民族主義是孫中山建構(gòu)大同世界的必要條件，對(duì)全世界和全人類命運(yùn)的關(guān)注也是建設(shè)民族主義一題中應(yīng)有之義。中華民族不僅要實(shí)現(xiàn)本民族的大同，也要實(shí)現(xiàn)世界禮運(yùn)大同、世界各民族各國(guó)人民平等相待，進(jìn)而中國(guó)重回世界第一文明大國(guó)、世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)之列，這就是孫中山建立世界新秩序的目標(biāo)。

三、孫中山后期民族主義與中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程

孫中山后期民族主義是以弘揚(yáng)中華民族精神、實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、建立世界新秩序?yàn)槟繕?biāo)，從世界和中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)而展開的建構(gòu)。從以上三個(gè)部分可以看到，孫中山后期民族主義是一種在中西文化反思、古今貫通基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一模式，在世界范圍內(nèi)找到中國(guó)的坐標(biāo)，在歷史脈絡(luò)中找到傳統(tǒng)的有益價(jià)值。而孫中山之所以采取這樣一種模式去構(gòu)建民族主義，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的一種批判思考。當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思潮交匯碰撞，為中國(guó)民族獨(dú)立精神的確立奠定了基調(diào)。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的影響甚大，促進(jìn)了孫中山民族主義的成熟與發(fā)展，也是其發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)。雖然孫中山高度評(píng)價(jià)了五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)思想界帶來(lái)的激蕩，但他也注意到整個(gè)社會(huì)存在的一些問(wèn)題，因而運(yùn)用自己的理論加以彌合改進(jìn)，作為“當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界圍繞東西文化能否調(diào)和問(wèn)題展開爭(zhēng)論的一種回應(yīng)”[7]570。當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮反對(duì)傳統(tǒng)和舊道德，使社會(huì)輿論傾向于全盤西化，與傳統(tǒng)文化之間造成了對(duì)立，而恰恰沒(méi)有注意到中國(guó)封建體制的衰敗并沒(méi)有造成文化的斷裂，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有喪失地位，一味反對(duì)傳統(tǒng)只會(huì)使得文化的發(fā)展失去連續(xù)性，打破社會(huì)文化生活平衡。孫中山正是看到了傳統(tǒng)文化對(duì)于振興民族精神的核心作用、迎合了社會(huì)上相當(dāng)一部分知識(shí)分子的心理、在實(shí)踐操作層面比較容易建立民族的自尊心與自信心、有利于保護(hù)民族歷史文化的部分。孫中山通過(guò)“尋求一種調(diào)適古今中外的方法作為平衡，實(shí)現(xiàn)人心和社會(huì)的穩(wěn)定”[8]162，也是對(duì)于中國(guó)文化如何適應(yīng)新時(shí)期的近現(xiàn)代化浪潮、在新舊文化激戰(zhàn)中應(yīng)該處于什么地位的一種反思，也可以說(shuō)這是五四運(yùn)動(dòng)以后孫中山又重新舉起民族主義旗幟的重要原因。孫中山希望通過(guò)重建民族主義，實(shí)現(xiàn)民族自覺(jué)和獨(dú)立，形成民族凝聚力和民族共識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化、政治、經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，近現(xiàn)代化的進(jìn)程是必然的，在世界近現(xiàn)代化的浪潮中如果不實(shí)現(xiàn)本民族的近現(xiàn)代化，勢(shì)必會(huì)被淘汰。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命，都是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代化過(guò)程的一種探索。然而現(xiàn)代化并非只有正面的價(jià)值，它也存在負(fù)面價(jià)值，在孫中山的論述中就可以看到，西方先進(jìn)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的帝國(guó)主義和侵略本質(zhì)是跟隨著其正面價(jià)值的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中有負(fù)面影響，但其正面價(jià)值也不可否認(rèn)。面對(duì)這種情況，就要根據(jù)本國(guó)實(shí)際對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行辨別和甄選，這是一種理性思辨的過(guò)程，是“以世界文化為借取目標(biāo)，是追求一種高于傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的層次的綜合，這是純正的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主題”[8]56。因此，文化的現(xiàn)代化既非一味復(fù)古傳統(tǒng)，也非一味吸納外國(guó)文化，而應(yīng)該是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與外來(lái)先進(jìn)文明的有機(jī)融合。

第一，孫中山后期民族主義思想與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)國(guó)情世情的發(fā)展不斷豐富和完善。孫中山在1905年《民報(bào)》發(fā)刊詞中指出：“夫繕群之道，與群俱進(jìn)，而擇別取舍，惟其最宜?！盵1]75孫中山的民族主義從前期的“反滿”“驅(qū)除韃虜”反清政府，到“五族共和”追求民族平等，再到后期強(qiáng)調(diào)振興民族精神以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，加入了民族統(tǒng)一、獨(dú)立、反帝、濟(jì)弱扶傾的內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代特征，從維護(hù)國(guó)家和民族利益的角度豐富了民族主義的內(nèi)涵，加速了民族精神的認(rèn)同和塑造，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，也推動(dòng)了世界文明的進(jìn)步。

第二，孫中山后期民族主義思想反思中西文化、貫通古今文明，建立了具有中國(guó)特色和國(guó)際視野的民族主義。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孫中山誕辰150周年大會(huì)上指出，一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族?？梢哉f(shuō)，孫中山后期民族主義既向內(nèi)看又向外看。向內(nèi)看是指在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上深入研究國(guó)情世情，擷取傳統(tǒng)文化中的有益因素與西方先進(jìn)文化進(jìn)行中和，做到了錢穆所說(shuō)的“民族觀與文化觀之本末輕重之間，仍不失傳統(tǒng)文化之精神”[9]105；向外看是指善于借鑒創(chuàng)新世界文明的合理成果，取用適合中國(guó)發(fā)展的內(nèi)容，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；同時(shí)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接連續(xù)，意識(shí)到傳統(tǒng)是現(xiàn)代的源頭，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的繼承，從而為民族主義的建構(gòu)找到了本源和歸依。

第三，孫中山后期民族主義重視人的現(xiàn)代化，充分發(fā)揮人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)民族精神的振興、造福人民。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孫中山誕辰150周年大會(huì)上指出，任何一項(xiàng)偉大事業(yè)要成功，都必須從人民中找到根基、從人民中集聚力量、由人民共同來(lái)完成。可以說(shuō)，現(xiàn)代化最根本的就是人的現(xiàn)代化，人是現(xiàn)代化精神的載體和體現(xiàn)，匯聚民心民智民力、發(fā)揮人民的力量，將直接決定著現(xiàn)代化實(shí)踐的價(jià)值取向。孫中山后期的民族主義找到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠團(tuán)結(jié)人民的力量；通過(guò)改變?nèi)嗣竦挠^念心態(tài)來(lái)提升國(guó)民素質(zhì)和人格；通過(guò)宣傳方式把人民凝聚成推動(dòng)中華民族發(fā)展壯大的磅礴力量。在探索中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程中，孫中山后期的民族主義避免陷入一味強(qiáng)調(diào)實(shí)業(yè)振興的現(xiàn)代化，而將人的現(xiàn)代化作為切入點(diǎn)來(lái)建構(gòu)民族主義，意識(shí)到要依靠人民這個(gè)最偉大的力量才能建立統(tǒng)一的民族精神。孫中山也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，三民主義的最終目的是“國(guó)利民?！薄叭嗣癫趴上碚嬲腋！盵10]480，可見(jiàn)孫中山一直堅(jiān)持民族的復(fù)興最終要以人民的自由平等幸福為奮斗目標(biāo)。孫中山從人民出發(fā)，以人民幸福為歸旨，為民族主義復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

第四，孫中山后期民族主義發(fā)展是一種多方位的現(xiàn)代化，通過(guò)系統(tǒng)性建設(shè)促進(jìn)民族精神的覺(jué)醒和民族強(qiáng)盛。孫中山后期的民族主義建設(shè)不僅包括組織層面、道德層面、科學(xué)技術(shù)層面的建設(shè)，還包括心理層面的建設(shè)，是一個(gè)全面系統(tǒng)的現(xiàn)代化過(guò)程。孫中山后期民族主義在前期民族主義基礎(chǔ)之上強(qiáng)調(diào)民族精神的覺(jué)醒和恢復(fù)，并在建構(gòu)民族國(guó)家理論過(guò)程中進(jìn)一步明確了中華民族的民族和世界使命，既關(guān)注了文化的傳統(tǒng)性，也強(qiáng)調(diào)了文化的時(shí)代性；既重視了文化的民族性，也考慮了文化的世界性；既包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代甚至未來(lái)的歷史縱向視野，也包括建立民族和世界新秩序的橫向擔(dān)當(dāng)。孫中山在后期重新揭起民族主義大旗，也是看到三民主義的三個(gè)部分相互影響不可分割，要振興中華，經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)都要發(fā)展，但前提是要弘揚(yáng)民族精神，這也是孫中山后期民族主義建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)。民族精神是凝聚民族的源動(dòng)力，只有民族精神得以建立，經(jīng)濟(jì)和政治等方面才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興，中華民族才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛。

四、結(jié)論

孫中山在《建國(guó)方略》中曾指出，“夫如是，乃能萬(wàn)眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明、人民最安樂(lè)之國(guó)家，為民所有、為民所治、為民所享者也?！盵1]117在這一段論述中可以看到，孫中山認(rèn)為的現(xiàn)代化進(jìn)路正是采用中國(guó)優(yōu)秀文明、適應(yīng)世界潮流、以人民安樂(lè)為奮斗目標(biāo)。孫中山堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，他后期的民族主義思想與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)國(guó)情世情的發(fā)展得到了不斷的豐富和完善；它反思中西文化、貫通古今文明，建立了具有中國(guó)特色和國(guó)際視野的民族主義；它重視人的現(xiàn)代化，充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)民族精神的振興；它是一種多方位的現(xiàn)代化，通過(guò)系統(tǒng)性建設(shè)促進(jìn)民族精神的覺(jué)醒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)盛。孫中山后期的民族主義“開社會(huì)之風(fēng)氣，啟國(guó)民之智慧，廣人才之養(yǎng)成”[11]，是對(duì)中國(guó)文化如何適應(yīng)新時(shí)期的近現(xiàn)代化浪潮的一種有力回應(yīng)，加速了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，“構(gòu)筑了近代中華民族復(fù)興的理論基點(diǎn)”[12]。

雖然孫中山后期民族主義是一個(gè)較全面系統(tǒng)的方略，但也具有很多難以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。胡繩曾指出，“他只能提出在當(dāng)時(shí)的歷史條件下所可能提出的最先進(jìn)的思想。他的思想和所領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)代表了一個(gè)時(shí)代的先進(jìn)潮流，也不能不帶有那個(gè)時(shí)代賦予的弱點(diǎn)，中國(guó)近代社會(huì)變化得很快?！盵13]10因此我們不能過(guò)多苛責(zé)，可以看到的是在中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程中孫中山的探索符合現(xiàn)代化要求的方面，這便是對(duì)我們最大的啟示。