【摘要】 廣西戲劇院排演的《百色起義》以廣西地方戲曲劇種——壯劇的藝術(shù)形式，以1929年發(fā)生在廣西的百色起義為素材，謳歌為中國革命做出巨大犧牲的廣西壯鄉(xiāng)人民，開啟了本土革命歷史題材的探索。該劇展現(xiàn)了鄧斌（鄧小平）、李明瑞、韋拔群等革命先烈以及韋阿婆、阿花、阿龍等壯族百姓在歷史洪流中的抉擇。全劇以三個基點，即歷史事件——百色起義，地域特色——壯劇藝術(shù)、民俗文化，民族共同體——壯族與中華民族、廣西革命與中國革命，構(gòu)建了壯劇《百色起義》的文化標(biāo)簽。

【關(guān)鍵詞】 百色起義；壯??；呀哈嗨；壯族婚俗；民族共識

[中圖分類號]J82 [文獻標(biāo)識碼]A

壯劇《百色起義》是國家藝術(shù)基金2017年度資助項目，由廣西戲劇院于2018年排演并獻禮“八一”建軍節(jié)，于2019年紀(jì)念百色起義90周年打磨提升重排，是文化和旅游部2019年度國家舞臺藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持工程重點扶持劇目、廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程扶持項目，是2020年全國舞臺藝術(shù)優(yōu)秀劇目網(wǎng)絡(luò)展演廣西唯一入選劇目（全國僅22臺），可見其在廣西當(dāng)代戲劇的重要位置。壯劇《百色起義》圍繞1929年12月11日在廣西百色打響廣西革命第一槍的歷史事件，塑造了鄧小平、李明瑞、韋拔群等眾多百色起義指戰(zhàn)員在起義前后的人物形象和情感變化，真實重現(xiàn)了一個大氣磅礴、激情澎湃的歷史事件，同時，讓觀眾領(lǐng)略百色起義的宗旨和意義，激發(fā)愛國情感。為了能更好地表達該劇的歷史使命和地方色彩，主創(chuàng)以地方劇種講地方革命歷史故事，謳歌地方人民對中國革命事業(yè)做出的巨大貢獻，集歷史、地域、民族三位一體的地方文化符號，呈現(xiàn)出不一樣的戲劇內(nèi)蘊和觀戲效果。

一、歷史回眸：穿越時空的演繹

壯劇《百色起義》是對歷史事件的呈現(xiàn)，帶有強烈的主旋律色彩，這樣的戲劇單從題目而言多少讓人帶有警惕性。然該劇在立意上以小見大——通過百色起義前夕百姓生活狀況，主要人物的活動范圍、情感變化等引出事件，再通過事件本身推演故事的完整性，沒有過分地強調(diào)人物的“高大全”，也不過分夸大故事的“高大全”。

該劇序幕以英魂的獨白交代了英雄犧牲的慘烈，引出了90年前悲壯的歷史，以此切入該劇的正題；緊接著第一場以鄧小平初到南寧、生靈涂炭的現(xiàn)狀堅定了鄧小平在廣西的革命路線，也堅定了當(dāng)?shù)孛癖姼S他揭竿而起、重整乾坤的勇氣，這是廣西革命的群眾基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)；第二場的“群雄聚會”是鄧小平與當(dāng)?shù)馗锩说南嗷ヒ?，共謀當(dāng)?shù)馗锩聵I(yè)的開端；第三場的“何去何從”，從廣西舊軍閥的人物李明瑞、俞作柏出發(fā)，重點關(guān)注人物面對當(dāng)前局面如何抉擇的矛盾與擔(dān)憂，揭示人物心理的復(fù)雜不安；第四場的“江上密謀”，以鄧小平等為代表的革命黨人和以李明瑞等為代表的舊軍閥結(jié)成同盟，既是對第二場革命人如何對待廣西舊軍閥態(tài)度的回應(yīng)，也是對第三場李明瑞等人最終選擇的回應(yīng)；第五場的“英靈歌唱”，是對序幕的回應(yīng)，也暗示了戰(zhàn)事的殘酷：英雄離去、萬民悲哀；第六場的“百色大地”，是對第四場的回應(yīng)，即結(jié)成同盟后的共產(chǎn)黨、當(dāng)?shù)馗锩溲b人員和李明瑞等一起挺進百色，打倒土匪，解救人民于水火之中，獲得當(dāng)?shù)匕傩盏闹С峙c擁護，為百色起義的發(fā)動埋下了伏筆；第七場的“英魂訴說”，是在第五場基礎(chǔ)上的進一步渲染和刻畫，使得革命黨人的英雄形象更加深入人心；第八場的“生死離別”，從個人視角出發(fā)，以李明瑞和夫人羅昭儀的對話，深入描寫了以李明瑞為代表的舊軍閥對中國革命所做出的貢獻，同時也樹立了羅昭儀深明大義的女性形象；第九場的“力挽狂瀾”，承接了第八場的故事結(jié)局，李明瑞進攻廣東失敗后一蹶不振，在鄧小平的鼓勵和說服下，重新振作，進軍龍州，發(fā)動了龍州起義；尾聲的無盡唱歌，既是英魂的長歌、英雄的長歌、人民的長歌，又是百色起義的革命之歌?？梢?，壯劇《百色起義》的劇情安排，場次之間有著相互的關(guān)聯(lián)性，顯示了劇情的嚴(yán)謹(jǐn)性，以及主創(chuàng)人員極強的駕馭能力。畢竟壯劇《百色起義》它圍繞的不是百色起義這場戰(zhàn)爭本身，而是以“百色起義”作為一個核心點，且劇情的發(fā)展不是沿著起因、發(fā)展、高潮、結(jié)局的一蹴而就，而是不斷地穿插新的內(nèi)容，這樣容易造成主故事的情節(jié)斷裂。但其穿插的內(nèi)容往往或是呼應(yīng)前面的劇情內(nèi)容或是鋪墊后面劇情的發(fā)展：往前是不停追溯事件發(fā)生的緣由——民不聊生；過程——共產(chǎn)黨與當(dāng)?shù)匚溲b人員共謀革命大事，有不同黨派在特殊革命時期的抉擇，有別小家顧大家的人物心理刻畫，這些是促使百色起義最終爆發(fā)的因素；結(jié)局——李明瑞等人一意孤行攻取廣州造成失敗，最終在鄧小平的勸導(dǎo)下重振信心。劇情往后既是人物生死交匯也是對故事最終走向的交代。由此構(gòu)成了壯劇《百色起義》的故事框架。

總的來說，該劇整體上采用的是虛實交替的敘事手法，從而豐富劇情的內(nèi)容，塑造人物形象，在有限的舞臺空間里，交叉演繹了兩個世界：一個是發(fā)生在劇中的百色起義事件，一個是英靈重現(xiàn)的世界。兩個世界相互穿插進行，從而使得該劇在表現(xiàn)現(xiàn)實的同時，也通過英靈回應(yīng)對現(xiàn)實事件的看法，傳達了人物“雖九死其猶未悔”的革命獻身精神。這樣的虛實手法構(gòu)成了該劇的兩條線索：主線是以鄧小平、李明瑞、韋拔群等人為首的革命黨人在廣西從事的革命活動，回應(yīng)該劇在敘事表達中的現(xiàn)實世界，是從革命指戰(zhàn)員的視角出發(fā)；副線是以韋阿婆為主，通過她的呼喚引出英魂的自述和對話，呼應(yīng)劇中虛構(gòu)的英靈世界，是從人民群眾、英靈的視角出發(fā)。兩條線路清晰明了，獨立又交錯，主線是第一場、第二場、第三場、第四場、第六場、第八場、第九場；作為副線的序幕、第五場、第七場最終與主線在尾聲匯合：英雄與英靈，以無盡的長歌交匯，感人至深，升華了全劇的主題與情感。

二、地域特色：壯鄉(xiāng)文化的多樣呈現(xiàn)

作為一出少數(shù)民族地區(qū)戲劇，壯劇《百色起義》極盡地域文化色彩：以壯劇的“呀哈嗨”腔貫穿整出戲，顯出劇的氣勢；以壯劇的主領(lǐng)樂器馬骨胡顯示地方樂器的獨特性；壯族的婚俗、歌舞的納入，讓該劇在具備嚴(yán)肅歷史劇的同時又兼有民族風(fēng)情。以此，“地域”的視角構(gòu)成壯劇《百色起義》的另一個文化標(biāo)簽。

（一）壯劇襯腔“呀哈嗨”

該劇為凸顯壯鄉(xiāng)音樂特色，采用的音樂全部是壯劇原創(chuàng)音樂，“該劇在音樂表現(xiàn)上采用了廣西壯族色彩和百色地域特征的壯劇音樂如采花調(diào)、高腔、‘呀哈嗨腔以及當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳礁琛⒓t軍革命歌曲”[ 1 ]。在壯族《百色起義》中，其最具個性的唱腔無疑是以“呀哈嗨”腔貫穿全劇，“呀哈嗨”作為襯腔，它不僅展現(xiàn)了壯族唱腔的特點，且能根據(jù)劇情的起伏調(diào)整人物的情緒，勾連不同情節(jié)之間的過渡關(guān)系，從而使得劇情的發(fā)展自然順暢。壯劇《百色起義》的場次設(shè)置，包括序幕和尾聲共有10場，遠(yuǎn)超一般戲劇的五六場設(shè)置。在頻繁轉(zhuǎn)換場次的過程中，如果沒有一個緩和的過渡手段，整出戲會顯得突兀和分裂。劇中，“呀哈嗨”起到了情節(jié)轉(zhuǎn)化、場次變化的潤滑劑作用。在一聲聲“呀哈嗨”腔中，觀眾聽到了鄧小平看到廣西人民疾苦的心痛聲；聽到了韋阿婆被強迫簽押賣女的絕望聲；聽到了百色地方革命武裝人員與鄧小平初次相見的英雄豪邁聲；聽到了廣西舊軍閥李明瑞、俞作柏是跟共產(chǎn)黨走，還是跟國民黨走，還是跟汪精衛(wèi)合作的何去何從的矛盾聲音；聽到了鄧小平與李明瑞、俞作柏江上密談后如釋重負(fù)的聲音；聽到了韋阿婆對英魂聲聲悲切的哭喊聲；聽到百色大地?zé)ㄈ灰恍隆⒋蠹彝囊恢碌臍g喜聲；聽到了死者已矣、生者如斯的信念……而在某些特殊情節(jié)中，“呀哈嗨”已經(jīng)不是襯腔，而是扮演著重要的角色：如該劇是以“呀哈嗨”拉開了劇情的序幕；第二場鄧小平與張云逸、俞作豫、李謙、韋拔群等人在廣西會合，一聲“呀哈嗨”就是以酒會友、豪氣沖天的革命生死之交；第四場李明瑞與羅昭儀的談心，一聲“呀哈嗨”道出人物舉棋不定、內(nèi)外交困的茫然與痛苦；第六場革命黨人在百色打倒土匪、救人民于水火之中，一聲“呀哈嗨”成了擁軍護民的共識；第九場鄧小平對李明瑞的循循善誘與激勵，一聲“呀哈嗨”成了人物重整旗鼓的誓言?？梢哉f，“呀哈嗨”是壯劇《百色起義》音樂視角里的主角，劇情構(gòu)造里的配角，既是劇中唱腔特色，也是劇中的文化特色。

（二）民族樂器馬骨胡

馬骨胡是壯劇伴奏的主奏樂器，主要流傳于廣西百色市德保、靖西、那坡、田林、西林、隆林等縣（自治縣）及云南省文山壯族苗族自治州富寧縣、廣南縣一帶。作為一種地域性特色極強的樂器，馬骨胡的人文價值、社會意義是構(gòu)成地域文化的重要符號。壯劇《百色起義》通過馬骨胡來引領(lǐng)，呈現(xiàn)了少數(shù)民族的音樂風(fēng)情?！皦褎〕粸槠呗曇綦A樂曲，馬骨胡按唱腔旋律的起伏情緒而緊隨伴奏，比我國其他民族樂器傳統(tǒng)的五聲階樂曲的演奏更富有變化。”[ 2 ] 2這是馬骨胡之于壯劇的貢獻。為了強化壯族特色樂器馬骨胡在壯劇中的價值意義與地位，該劇獨具匠心地把馬骨胡及其演奏員搬上舞臺，直接參與劇情的表演，以馬骨胡寬廣的音域，清脆、透亮、柔美、悠揚的音色，高亢、圓潤而富有穿透力的音質(zhì)，盡顯劇中婉轉(zhuǎn)多變的故事張力。如序幕中，一段作為英靈回首的舞蹈，配合馬骨胡的獨奏，聲音穿透舞臺，造成強烈的視聽沖擊：英靈默默地演繹戰(zhàn)場狀況，卻讓觀眾淚流滿面。在整出戲的表演過程，作為“局外人”的馬骨胡演奏者一直處在舞臺上，不僅沒有打破該劇故事情節(jié)的完整性和流暢性，且與舞臺上的故事共進退。從某種程度來說，《百色起義》作為一出悲劇史詩，馬骨胡的伴奏渲染得恰到好處。

（三）壯族婚俗與民歌

作為一出革命歷史題材探索的戲劇，壯劇《百色起義》有對人民疾苦的展示，有對革命戰(zhàn)爭悲壯的描述，有對人物心理的揣摩，也有對民間文化的觀照。在第六場里，以阿龍與阿花的一場壯族婚禮，展現(xiàn)了廣西百色壯族地區(qū)民族婚禮的特色：奏樂器、唱民歌、跳民舞、拋繡球，是全劇低沉基調(diào)中難得的喜慶場景。劇中的婚禮場面是“牛角梳子梳長發(fā)，長發(fā)長長麻油滑，歡歡喜喜出門去，鑼鼓聲聲喜成家”的熱鬧——有父母送女出嫁的歡喜與不舍：崖間飄起七彩霞，桂樹開出萬朵花，壯家姑娘要出嫁，阿婆心中樂開花；有長輩的祝福：山上長出樹兩棵，枝纏藤繞根相連，水上飛來兩只鳥，雄鳥唱來雌鳥歡；有同輩的嬉鬧：今生與你心相印，來世還要愛百年；有新人情歌對唱：（女）妹在山中把歌唱，（男）哥在江邊歌飛揚，（女）妹是藤來哥是樹，（合）藤纏樹來百年長，（女）妹是船來哥是槳，（合）水里火里愛一場。在這，觀眾不僅看到壯族婚禮的熱鬧，也聽到壯族婚俗歌的美妙。壯族素有“歌?！笔⒆u，劇中阿龍與阿花的情歌對唱，展示了壯族男女青年自由戀愛的婚配史——壯族歷史上以青年男女通過公開聚唱來選擇配偶，“依歌擇偶”是早期壯族的婚俗之一，也是壯族歌圩文化特征之一。對全劇而言，以婚禮的一抹紅色對抗了白色恐怖時期的黑暗，以一縷甘甜追尋苦難中的快樂，以一盈喜氣營造了灰沉中的笑語。緩和了該劇悲情的情感基調(diào)，也順乎劇情發(fā)展——阿龍和阿花結(jié)合是蘇維埃給頒布的結(jié)婚證。既承接了第一場阿龍與阿花的被迫分離，革命前人民的糟糕生活，也揭示了當(dāng)?shù)厝说纳钤诠まr(nóng)軍到來后翻天地覆的變化，為當(dāng)?shù)厝嗣駬碜o革命黨人，發(fā)動百色起義做了鋪墊。

三、民族共識：命運共同體的精神內(nèi)核

百色起義作為廣西武裝起義打響的第一槍，它同時也是廣西少數(shù)民族地區(qū)武裝起義的第一槍，在中國革命歷程上有著里程碑的意義。壯劇《百色起義》從表層而言是個革命歷史故事的展現(xiàn)，但故事背后是中華民族共同體意識的隱喻。共識是“在一定的時代生活在一定的地理環(huán)境中的人們共有的一系列信念、價值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則”[ 3 ] 1 5 5，它是民族信仰、民族價值觀和民族規(guī)范準(zhǔn)則的體現(xiàn)。

百色有壯族、漢族、瑤族、苗族、彝族、仡佬族、回族等7個民族，是廣西少數(shù)民族聚居地，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%以上，其中壯族人口占總?cè)丝诘?0%以上。廣西革命最先在百色打響，并不是隨機的，而是與百色地理環(huán)境、群眾基礎(chǔ)以及當(dāng)?shù)匚溲b力量息息相關(guān)。在壯劇《百色起義》中，以一個革命歷史事件牽出了當(dāng)時社會形態(tài)下的不同階層，以他們的行為闡釋了民族命運共同體的真正內(nèi)涵。鄧小平是中央派來廣西的指戰(zhàn)員，他在南寧看到了百姓悲慘的生活，并聯(lián)合龔鶴村、陳豪人、張云逸、李謙、韋拔群商量革命大事，主張爭取舊軍閥李明瑞等人進行武裝革命，他們是中國共產(chǎn)黨的代表，其宗旨是解放人民、帶領(lǐng)中國人民當(dāng)家做主。作為廣西舊軍閥的李明瑞等人，在共產(chǎn)黨、國民黨、汪精衛(wèi)之間如何做出選擇，這對李明瑞、俞作柏等人而言并不容易，誠如劇中俞作柏的擔(dān)憂“國民黨靠不住，共產(chǎn)黨更不值”，但經(jīng)過衡量利弊以及鄧小平等人的引導(dǎo)，最終選擇與共產(chǎn)黨共商大義：建立新軍、爭取民眾擁護、走上正道。他們拋棄高官厚祿，訣別妻兒，走上了一條舍小家保大家的革命道路，從舊軍閥的高層方面展示對民族大義的信仰和尊崇。作為中國早期農(nóng)民運動三大領(lǐng)袖之一的韋拔群，他雖然是少數(shù)民族中的一員，但并沒有陷進狹隘的民族主義，他領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)武裝革命，代表覺醒的有識之士的選擇。韋阿婆、阿花、阿龍等為代表的百色底層勞動人民，高唱“一面紅旗進壯山，紅了大地紅了天”，對軍隊的擁護、接納與追隨，本身就說明了民眾的民族信仰和選擇。而不管哪個層面，回歸到現(xiàn)實，都懷有民族的大義和共識。馬克思認(rèn)為，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，即以共同利益和共同解放訴求為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)人的自身解放和自由全面發(fā)展為價值訴求。在壯劇《百色起義》里呈現(xiàn)的民族情感和價值追求，是基于中華民族的共生意識，而不是單一的某一民族情感，這樣的民族感情讓不同階層、不同黨派的人團結(jié)一致，為蒼生百姓，拋頭顱灑熱血。

壯劇《百色起義》以詩性方式呈現(xiàn)了90年前的崢嶸歲月，呈現(xiàn)了蘊藏于歷史深處的精神力量。以英靈在舞臺的重現(xiàn)，深沉而厚重的自訴，言明戰(zhàn)爭之慘烈，廣西革命的復(fù)雜多變，中國革命開疆拓土的艱辛：“我們是百色起義的紅軍戰(zhàn)士，我們犧牲在轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里、與中央紅軍會合的一場場激戰(zhàn)之中；犧牲在敵人的重重圍剿中……李明瑞犧牲于一九三一年蘇區(qū)肅反、韋拔群犧牲于一九三二年百色、陳洪濤犧牲于一九三二年、李謙犧牲于一九三零年、陳豪人犧牲于一九四零年……”他們作為某軍的師長、政委尚且如此，而那些沒有姓名沒有記載的千千萬萬革命烈士，他們魂歸何處？他們?yōu)閺V西革命犧牲，也是為中國革命犧牲，這份精神是我們民族共同體的精神內(nèi)核，將永垂不朽，值得我們后人永懷、紀(jì)念。

結(jié) 語

壯劇《百色起義》的價值意義是通過一部劇，致敬90年前追求真理、奔尋理想、浴血犧牲的英雄們，以期觀眾在看戲中獲得對英雄的一種敬畏、敬意感以及精神的傳承。為了契合這一主題，該劇深耕歷史，回顧時代變革中，各路人馬的抉擇，從微觀處展現(xiàn)時代風(fēng)云及風(fēng)云變奏中的人物形象；該劇實地采風(fēng)，立足于地方性文化的原生屬性挖掘，展示了炫酷的民族文化以及多情的舞臺表達；該劇根植民族記憶，追探民族意識的文化根源，隱喻著戰(zhàn)爭背后的民族情感、民族共識、民族精神內(nèi)核。以此，孕育了壯劇《百色起義》的三重文化標(biāo)簽：歷史、地域、民族，構(gòu)建了壯劇《百色起義》的文化內(nèi)涵、藝術(shù)話語。

參考文獻：

[1]劉世臻.用地方戲曲語匯渲染紅色精神——評壯劇《百色起義》[EB/OL].（2020-6-4）.http：//www.gxbbs.cc/48049-1.html.

[2]鄧如金，黃一格，潘其旭.馬骨胡基礎(chǔ)教程·前言[M].南寧：廣西民族出版社，2015.

[3]戴維·米勒，韋農(nóng)·波格丹諾.布萊克維爾政治學(xué)百科全書[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1992.

作者簡介： 胡媛，廣西民族文化藝術(shù)研究院助理研究員，主要研究方向為文藝評論、民俗研究。

[責(zé)任編輯： 林步艷]