（廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，廣西 桂林 541006）

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，全球化、信息化的推進(jìn)與教育體系的健全，為學(xué)生的成長提供了諸多有利的條件。但是，學(xué)生在成長過程中，也出現(xiàn)了許多新的問題，集中體現(xiàn)在教育內(nèi)部不同形態(tài)教育的沖突上。就學(xué)生成長過程來看，家庭教育、學(xué)校教育和自我教育三種具體的教育形態(tài)對學(xué)生產(chǎn)生著直接且重要的影響。在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活過程中，家庭教育與學(xué)校教育相沖突，集中體現(xiàn)為家校合作上的矛盾，主要表現(xiàn)為家長是否以及能否輔導(dǎo)學(xué)生完成家庭作業(yè)。家庭教育、學(xué)校教育與自我教育相沖突，集中體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性上，學(xué)生缺乏自覺性，不知道學(xué)習(xí)的意義為何。家庭教育、學(xué)校教育和自我教育三者之間的沖突，本質(zhì)上是教育價(jià)值追求上的不協(xié)調(diào)。以往的教育研究，只是抽象地探討“教育”的價(jià)值追求，并沒有深入探討教育各種具體形態(tài)的價(jià)值追求，并將不同形態(tài)的教育價(jià)值追求協(xié)調(diào)、整合為一個(gè)整體。從學(xué)生成長視角來看，有必要具體探討影響學(xué)生成長的不同教育形態(tài)的價(jià)值追求，并使之相協(xié)調(diào)，才能使不同形態(tài)的教育各司其職，最終形成一個(gè)對學(xué)生具有積極影響的教育整體。

一、家庭教育應(yīng)奠定學(xué)生的基本人生態(tài)度

家庭是社會(huì)的基本組成部分，每個(gè)人都從屬于某個(gè)家庭。對于具體的個(gè)人而言，家庭是最先接觸到的社會(huì)環(huán)境。在家庭中，不僅實(shí)現(xiàn)了生命的成長，也通過家庭生活與教育，奠定了人生的基本態(tài)度，為人生抹上了底色。因此，家庭教育是個(gè)人完整教育的基本組成部分，是個(gè)人成長過程中的教育之源。家庭教育的價(jià)值追求不同，為學(xué)生奠定的人生底色也就不盡相同，從而使得學(xué)生的整個(gè)人生呈現(xiàn)出差異。家庭教育作為原初的教育，其價(jià)值追求應(yīng)該是奠定學(xué)生的基本人生態(tài)度，讓學(xué)生明確人生的基本追求，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（一）家庭教育的目的是奠定追求人生幸福的基本價(jià)值觀

幸福是人對于美好事物的主觀流露和感情表達(dá)，每個(gè)人都希冀獲得幸福。個(gè)人幸福蘊(yùn)藏在家庭幸福之中，一個(gè)好的家庭是和諧和穩(wěn)定的。家庭成員可以在穩(wěn)定溫馨的氛圍中充分展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我。從幸福的家庭生活中走出的成員，能夠以飽滿的精神狀態(tài)對待人生路上的一切坎坷，以溫良友善的心去對待社會(huì)上的人、事和物。

幸福既是人生的基本方向，也是終極的目標(biāo)。家庭教育作為個(gè)人奠基性的教育，應(yīng)該將追求人生幸福作為基本價(jià)值觀奠定在學(xué)生心中，讓學(xué)生明確自己一生的基本追求，從而形成人生的內(nèi)在動(dòng)力。因此，家庭教育關(guān)系到家庭的幸福、個(gè)人的幸福，關(guān)系到家庭成員的成長，而這些正是通過家庭教育所傳授的人生基本價(jià)值觀來實(shí)現(xiàn)的。家庭教育有意識地傳授正確的人生價(jià)值觀，就會(huì)促進(jìn)學(xué)生的自覺成長，并在學(xué)生積極主動(dòng)的生活過程中成長為家庭與社會(huì)所需要的人；家庭教育忽視正確價(jià)值觀的傳授，或者傳授不恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀，學(xué)生就會(huì)失去人生的發(fā)展方向與動(dòng)力，從而在學(xué)習(xí)與成長過程中缺乏自覺性和主動(dòng)性，最后難以成長為家庭和社會(huì)所期望的人。

在現(xiàn)實(shí)生活過程中，家庭教育偏向功利化追求，集中凸顯了通過教育途徑去追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀。在這種短視性、片面性、簡單性和傳染性的價(jià)值觀下[1]，人生的全部目的成了獲得物質(zhì)條件，個(gè)人也成了獲得物質(zhì)條件的工具。因而，人被異化了?；趯W(xué)生被異化的前提，在家庭教育過程中，學(xué)生得不到作為一個(gè)人應(yīng)有的尊重，失去了合理的自由空間。家長不會(huì)關(guān)注孩子的生活是否幸福愉快，家長所關(guān)注的只是孩子作為一個(gè)學(xué)習(xí)工具的有效性，這種有效性體現(xiàn)為過度關(guān)注孩子的考試成績。久而久之，學(xué)生就再也無法形成正確的人生價(jià)值觀，進(jìn)而影響到學(xué)校的生活與未來的社會(huì)生活。

（二）家庭教育的內(nèi)容是生活教育

家庭是學(xué)生的生活之基。家庭首先要滿足學(xué)生生命存在的生物性需要，包括衣食住的需要，在這個(gè)基礎(chǔ)上，家庭要滿足學(xué)生的社會(huì)性需要，包括人與人之間的交往需要、愛的需要等等。因此，家庭教育的內(nèi)容，應(yīng)該以生活教育為主。這種生活教育，應(yīng)該是在生活中進(jìn)行的，也是為了生活的教育。

所謂在生活中進(jìn)行，表現(xiàn)為家庭教育與日常生活相結(jié)合。日常生活既是教育的過程，也是教育的資源。因而，在家庭中，時(shí)時(shí)、處處和事事都是教育，家長要充分挖掘日常生活中每一個(gè)活動(dòng)的教育內(nèi)蘊(yùn)，讓學(xué)生在日常生活的活動(dòng)場景中體驗(yàn)到其中的道理，初識事物與人生。除此之外，家長還要提高自身修養(yǎng)，以身載行，對學(xué)生的情緒、性格和行為產(chǎn)生積極的影響[2]。

所謂為了生活的教育，表現(xiàn)為家庭教育是為了讓學(xué)生形成基本的生活技能與能力，讓學(xué)生能夠走向獨(dú)立生活，從而為成長為健全的個(gè)人奠定基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭教育凸顯為對書本知識的追求，而忽視了生活教育，最終導(dǎo)致家長是否以及能否輔導(dǎo)學(xué)生完成家庭作業(yè)的問題。學(xué)校的教師在參加工作之前都經(jīng)過多年的專業(yè)學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，與學(xué)校教育相適應(yīng)的家庭作業(yè)，凸顯為專業(yè)性、邏輯性和系統(tǒng)性的知識追求[3]。而這一活動(dòng)并不是所有家長都能勝任的，家長若以此為追求，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)校教育與家庭教育的沖突。這種沖突，本質(zhì)上是家庭教育與學(xué)校教育在價(jià)值追求上的沖突所導(dǎo)致的教育內(nèi)容沖突。

（三）家庭教育的結(jié)果是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成

追求人生幸福的基本價(jià)值觀是內(nèi)在于心的。這種價(jià)值觀，也應(yīng)該要外在于形。作為家庭教育所養(yǎng)成的內(nèi)心價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，就是行為習(xí)慣。具體體現(xiàn)為追求人生幸福的基本價(jià)值觀的要求，學(xué)生應(yīng)該要有基本的責(zé)任心，要有不怕苦不怕累的精神品質(zhì)，要有對日常生活的基本規(guī)劃，要有自覺的生活行動(dòng)，也要有處理人際關(guān)系的基本能力。

學(xué)生的良好行為習(xí)慣，表現(xiàn)在對待人、事和物等生活所需要的方方面面。從學(xué)生成長的角度來看，日常生活中要有良好的日常生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)生活中要有良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，社會(huì)生活中要有良好的社會(huì)生活習(xí)慣。僅從學(xué)習(xí)生活來說，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)自覺地學(xué)習(xí)，并根據(jù)實(shí)際情況，合理規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生存在的根本性問題實(shí)際上是由學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣不良而造成的。不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下，學(xué)習(xí)質(zhì)量不高，進(jìn)而導(dǎo)致一系列問題，包括學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的輕重問題。日常生活習(xí)慣與社會(huì)生活習(xí)慣的不當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)生理與心理問題。當(dāng)今社會(huì)生活中存在的“熊孩子”現(xiàn)象，內(nèi)因是家庭教育價(jià)值觀不當(dāng)，外在表現(xiàn)則是行為習(xí)慣不良，學(xué)生沒有養(yǎng)成善待周圍的人、事和物的基本行為習(xí)慣。

教育的內(nèi)在結(jié)果是人的素質(zhì)，教育的外在結(jié)果是人的行為習(xí)慣。家庭教育就是通過生活教育，在學(xué)生的內(nèi)心中奠定基本的人生態(tài)度，養(yǎng)成追求人生幸福的基本價(jià)值觀，在學(xué)生的外在行為上形成良好的行為習(xí)慣。

二、學(xué)校教育應(yīng)在全面育人的基礎(chǔ)上突出人才素質(zhì)的養(yǎng)成

學(xué)校是社會(huì)的專門教育機(jī)構(gòu)，履行專門的教育職能。在每個(gè)人的成長過程中，接受學(xué)校教育是一個(gè)重要的成長環(huán)節(jié)。正是通過學(xué)校教育，使個(gè)人在家庭生活與教育中所奠定的人生基本態(tài)度上，形成進(jìn)入社會(huì)的各種品質(zhì)。學(xué)校教育的差異性，奠定了每個(gè)人在社會(huì)生活中的不同生活路途。因此，學(xué)校教育作為個(gè)人成長中的專門教育，其價(jià)值追求應(yīng)該是在全面育人的基礎(chǔ)上突出人才素質(zhì)的養(yǎng)成。

（一）學(xué)校教育的目的是全面育人

學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃和有組織的教育，在本質(zhì)上是按照社會(huì)的需要培養(yǎng)社會(huì)所需要的人。成為一個(gè)完整的、完善的且能夠生活于社會(huì)當(dāng)中的人，是個(gè)人成長的必然結(jié)果。學(xué)校教育的基本點(diǎn)，就是培養(yǎng)出具有符合社會(huì)需要的品質(zhì)的個(gè)人。

社會(huì)生活需要每個(gè)人在德、智、體、美、勞等各方面素質(zhì)上都有所發(fā)展。既要有符合社會(huì)要求的品德，使自己的言行有利于社會(huì)的發(fā)展，不會(huì)對社會(huì)造成損害；又要有服務(wù)于社會(huì)的智能，擁有能夠滿足社會(huì)需要的知識與能力；還要有強(qiáng)健的體魄，能夠有效地從事既實(shí)用又符合美的要求的創(chuàng)新性勞動(dòng)。個(gè)人成長中需要養(yǎng)成的這些品質(zhì)，既受到個(gè)人社會(huì)生活的影響，更是教育的產(chǎn)物。其中，學(xué)校教育是個(gè)人各方面品質(zhì)形成中最重要的教育形態(tài)。因此，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人各方面素質(zhì)的發(fā)展，學(xué)校教育的根本目的應(yīng)該是、也只能是全面育人。一方面，學(xué)校教育要強(qiáng)調(diào)育人，使個(gè)人在家庭教育的基礎(chǔ)上，得到更好的成長與發(fā)展；另一方面，學(xué)校教育的育人，還應(yīng)該是使個(gè)人得到全方位、多向度的全面發(fā)展，而不是片面的、單方面的畸形發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐過程中，學(xué)校教育也有功利化追求的偏向，表現(xiàn)為唯分?jǐn)?shù)論、唯考試論和唯升學(xué)論。在這樣的追求中，學(xué)生淪為分?jǐn)?shù)、考試和升學(xué)的奴仆，學(xué)校教育也為學(xué)生獲得分?jǐn)?shù)服務(wù)，傳授與考試相關(guān)的知識，培養(yǎng)與考試相符合的能力，學(xué)生最終形成的是分?jǐn)?shù)導(dǎo)向的素質(zhì)。這樣的學(xué)校教育，使得學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活具有片面性，學(xué)生被視為具有生命的考試機(jī)器，學(xué)生養(yǎng)成的素質(zhì)既與家庭教育的應(yīng)然價(jià)值追求不一致，也不能真正滿足社會(huì)的需要。

（二）學(xué)校教育的內(nèi)容是全面發(fā)展教育

學(xué)校教育要全面育人，只能通過全面發(fā)展教育來實(shí)現(xiàn)。因此，全面發(fā)展教育應(yīng)是學(xué)校教育的內(nèi)容。這種全面發(fā)展教育，既表現(xiàn)為活動(dòng)內(nèi)容上的全面，也表現(xiàn)為價(jià)值追求上的全面。

所謂全面發(fā)展教育在活動(dòng)內(nèi)容上要全面，表現(xiàn)為學(xué)校教育要具有全面發(fā)展教育的各個(gè)組成部分。在歷史上，人們對全面發(fā)展教育有各種不同的認(rèn)識。古希臘哲學(xué)家與教育家亞里士多德基于形式質(zhì)料說與三種靈魂的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人全面發(fā)展教育應(yīng)包括體育、德育和智育，并分別與植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂相對應(yīng)[4]。中國古代則強(qiáng)調(diào)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“六藝”教育[5]。按照馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論[6]，今天我們的全面發(fā)展教育，應(yīng)包括德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育。也就是說，學(xué)校教育在教育活動(dòng)上，應(yīng)該要包括五育等各方面的活動(dòng)。

所謂全面發(fā)展教育在價(jià)值追求上要全面，就是學(xué)校教育中的每項(xiàng)教育活動(dòng)都要追求學(xué)生的德智體美勞等各方面素質(zhì)的形成與發(fā)展。學(xué)生的素質(zhì)是在具體的教育活動(dòng)中形成的，因此，學(xué)校教育中的每項(xiàng)具體活動(dòng)，在具體目的設(shè)計(jì)上要包含學(xué)生的五育等方面素質(zhì)的形成；在具體實(shí)施中，都要完成培養(yǎng)學(xué)生多方面發(fā)展的任務(wù)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校教育存在著不僅在活動(dòng)內(nèi)容上，也在價(jià)值追求上割裂了全面發(fā)展教育的現(xiàn)象。學(xué)校教育在活動(dòng)內(nèi)容上對全面發(fā)展教育的割裂，表現(xiàn)為將五育等教育活動(dòng)孤立開來，認(rèn)為存在著純粹的、獨(dú)立的德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的教育活動(dòng)。學(xué)校教育在價(jià)值追求上對全面發(fā)展教育的割裂，表現(xiàn)為教育活動(dòng)只是完成某一個(gè)方面的任務(wù)與要求，只是追求形成學(xué)生某一個(gè)方面的素質(zhì)。實(shí)際上，學(xué)校教育是一個(gè)整體，任何一項(xiàng)教育活動(dòng)也是一個(gè)整體，它內(nèi)在地包含著全面發(fā)展教育的各個(gè)組成部分，并追求學(xué)生各方面素質(zhì)的形成。學(xué)校教育生活實(shí)踐中對全面發(fā)展教育的割裂，既導(dǎo)致學(xué)校教育與家庭教育的分離，也導(dǎo)致學(xué)校教育內(nèi)部的沖突，從而削弱全面育人的應(yīng)然目的。

（三）學(xué)校教育的結(jié)果是人才素質(zhì)的養(yǎng)成

學(xué)校教育是對人進(jìn)行系統(tǒng)化的培養(yǎng)。體系化與制度化中的學(xué)校教育，實(shí)質(zhì)上都是按照社會(huì)的需要，培養(yǎng)能夠滿足社會(huì)分工所需要的人才。這種人才，既具有一定的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，又具有一定的專業(yè)性素養(yǎng)。在由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等階段構(gòu)成的縱向教育體系中，偏向小學(xué)方向的教育階段，突出的是基礎(chǔ)性素養(yǎng)的養(yǎng)成；偏向大學(xué)方向的教育階段，突出的是專業(yè)性素養(yǎng)的養(yǎng)成。由于大學(xué)階段教育類型的多樣化，學(xué)生所養(yǎng)成的專業(yè)性素養(yǎng)也是多樣的，不同類型的學(xué)校教育，形成著不完全相同的專業(yè)性素養(yǎng)。

基礎(chǔ)性素養(yǎng)與專業(yè)性素養(yǎng)，都是社會(huì)生活中所需要的人才素質(zhì)。不同類型的人才，對這些素養(yǎng)的要求也會(huì)有所不同。因此，學(xué)校教育的最終結(jié)果，必然是人才素質(zhì)的養(yǎng)成。不同級別、不同類型的學(xué)校教育，形成不同層次的人才素質(zhì)。對于人才的層次，早在1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中就已經(jīng)指出，要大規(guī)模地準(zhǔn)備新的能夠堅(jiān)持社會(huì)主義方向的各級各類合格人才，包括各行各業(yè)有文化、懂技術(shù)、業(yè)務(wù)熟練的勞動(dòng)者，其中既包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)工作人員，也包括文藝、理論工作者[7]。從本質(zhì)上說，由各級各類學(xué)校教育構(gòu)成的學(xué)校教育制度，就是為培養(yǎng)各級各類人才素質(zhì)服務(wù)的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校教育模糊了素養(yǎng)的基礎(chǔ)性與專業(yè)性之間的界限。在學(xué)前教育階段，便已經(jīng)開始專業(yè)性的訓(xùn)練和培養(yǎng)；反而在大學(xué)教育階段，大部分學(xué)生開始離開家，走向獨(dú)立，才不得不被動(dòng)地培養(yǎng)基礎(chǔ)性素養(yǎng)，如洗衣服、掃地和做飯等活動(dòng)。因而也就出現(xiàn)幼兒園學(xué)知識、小學(xué)學(xué)知識、中學(xué)學(xué)知識，而大學(xué)學(xué)生活常識的教育怪象。學(xué)校教育對素養(yǎng)的基礎(chǔ)性與專業(yè)性認(rèn)識的模糊，可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在中小學(xué)階段對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡感，成為待優(yōu)生；還會(huì)使大學(xué)階段的學(xué)生在面臨劇變的時(shí)代發(fā)展時(shí)顯得手足無措。

三、自我教育應(yīng)追求生命意識的覺醒

在個(gè)人的成長中，家庭生活與家庭教育、學(xué)校生活與學(xué)校教育，都是不可缺少的因素，但歸根到底也都是外在的影響因素。這些外在的因素，只有轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我教育時(shí)，才會(huì)真正促進(jìn)個(gè)人的健康成長，從而使得家庭教育、學(xué)校教育成為個(gè)人成長的助力。因此，自我教育才是個(gè)人成長中根本性、本質(zhì)性的教育。自我教育的價(jià)值追求，應(yīng)是個(gè)人生命意識的覺醒，對自己有一個(gè)清晰的認(rèn)知與規(guī)劃，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)且具體的個(gè)人。

（一）自我教育的目的是“認(rèn)識你自己”

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：自我教育是真正的教育[8]。自我教育是作為獨(dú)立個(gè)體的人自己對自己的教育，自己既是教育的主體，又是教育的客體，促使現(xiàn)實(shí)的我向理想的我逐漸轉(zhuǎn)化的過程[9]。因此，自我教育既需要對自己有一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，又需要能夠?qū)ψ约鹤鞒鲆粋€(gè)正確的規(guī)劃，促進(jìn)自己不斷地向更加完善的方向轉(zhuǎn)化。

認(rèn)識自己，這是一個(gè)永恒的哲學(xué)問題。德爾斐阿波羅神廟中的三句箴言，其中最有名的一句就是“認(rèn)識你自己（Know yourself）”。第歐根尼·拉爾修記載，有人問古希臘哲學(xué)家泰勒斯“什么是困難之事”，他說“認(rèn)識自己”[10]。蘇格拉底將“認(rèn)識你自己（Know yourself）”作為自己教育思想與實(shí)踐的核心，他說：“我以不知為不知?！盵11]在個(gè)人的成長過程中，認(rèn)識自己，既是個(gè)人成長的前提，也為個(gè)人成長指明方向。

認(rèn)識自己，包括認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的自己與理想的自己兩個(gè)方面?，F(xiàn)實(shí)的自己就是一個(gè)人的現(xiàn)在，也就是當(dāng)下的狀況。認(rèn)識清楚現(xiàn)實(shí)的自己，是明確個(gè)人成長的前提與基礎(chǔ)，也是自我教育的開始。理想的自己就是未來的自己，也就是自己希望的未來發(fā)展的狀況。認(rèn)識清楚理想的自己，就為個(gè)人成長明確了方向與歸宿。只有對自己的現(xiàn)在與未來都有明確的認(rèn)識，個(gè)人才能真正成為教育的主體與客體，從而促使自己朝著理想的我，不斷地成長與發(fā)展。

（二）自我教育的內(nèi)容是全面的自我反省

自我教育的內(nèi)容，本質(zhì)上就是自我教育的活動(dòng)本身。自我教育活動(dòng)，就是提高自我修養(yǎng)的過程，具體表現(xiàn)為全面的自我反省?！墩撜Z·學(xué)而》中說：“吾日三省吾身。”[12]自我反省，首先是一個(gè)經(jīng)常性的活動(dòng)，要做到每天都要進(jìn)行。同時(shí)，也是對自己各個(gè)方面進(jìn)行的一個(gè)全面性、批判性的反思過程，是對自己的學(xué)習(xí)、生活各個(gè)方面的一個(gè)自我檢查與監(jiān)督。

全面的自我反省，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。這個(gè)動(dòng)態(tài)過程正是個(gè)人成長的歷程。個(gè)人在成長過程中，受到多種其他因素與自身狀況的影響，呈現(xiàn)出一個(gè)多變性的狀態(tài)。這個(gè)復(fù)雜的狀態(tài)，可能與個(gè)人成長的方向相符合，也可能不利于個(gè)人的成長。只有對自己進(jìn)行經(jīng)常性的全面反省，才能及時(shí)認(rèn)清自己的狀況，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，從而保持優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)不足。

因此，全面的自我反省過程，就是一個(gè)從不自覺到自覺的過程，是一個(gè)自律的過程。這種自律，就是自己對自己進(jìn)行教育與規(guī)訓(xùn)，從而體現(xiàn)出自己既是教育者，又是教育對象。在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中，由于學(xué)生缺乏反省，才導(dǎo)致學(xué)生既不能恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識自己的現(xiàn)實(shí)狀況，也不明確自己的未來發(fā)展方向，從而缺乏學(xué)習(xí)的自主性，增加了教育的難度，降低了教育的效果。

（三）自我教育的結(jié)果是人的形成

一般認(rèn)為，教育是使人完善的過程，使人遠(yuǎn)離動(dòng)物性，從而成為一個(gè)符合社會(huì)需要的人。實(shí)際上，只有自我教育，才能使人的生命意識得以覺醒，認(rèn)識到自己作為一個(gè)人的存在與成長要求。著名教育家楊賢江曾經(jīng)說過：主動(dòng)的是成人的，被動(dòng)的是成器的。成人的可以使用器，制造器，做器的只能被別人使用、聽任別人制造[13]。青年是用器和造器的一代，在這里，個(gè)人的存在凸顯為主體性、自覺性和主動(dòng)性。

從橫向來看，自我表現(xiàn)為個(gè)人成長的多樣化，因此，自我教育是一個(gè)多樣的維度。具體表現(xiàn)為家庭生活的擔(dān)當(dāng)、學(xué)校生活的責(zé)任和在社會(huì)生活的義務(wù)，只有當(dāng)個(gè)體的自我教育可以普遍適應(yīng)任何生活場景時(shí)，才能稱之為人的生成。從縱向來看，自我表現(xiàn)為個(gè)人成長的終身化，因此，自我教育也是一個(gè)終身的過程。人的成長與人的自我教育，可以說是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。人的成長是人的客觀存在過程，人的自我教育則是人的主觀存在過程。主客觀兩個(gè)過程相統(tǒng)一，人的形成就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

自我教育的缺失會(huì)導(dǎo)致人的成長走向迷誤。不管是學(xué)生的成長，還是成年人的繼續(xù)成長，都是以自我教育為保障的。在當(dāng)前學(xué)生成長過程中體現(xiàn)出來的自我素質(zhì)上的多種不足，從橫向來看，表現(xiàn)為學(xué)生自我教育與場景的角色沖突；從縱向來看，作為客觀的方面，表現(xiàn)為學(xué)生作為人的缺陷；作為主觀的方面，則表明學(xué)生自我教育的缺失。

在教育實(shí)踐中，人們常常從抽象的層面來探討教育的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要培養(yǎng)人的全面素質(zhì)。這種探討與認(rèn)識，有助于從整體上把握教育，是恰當(dāng)?shù)?。但是，從學(xué)生成長的具體過程來看，教育又是具體的，具體表現(xiàn)為家庭教育、學(xué)校教育和自我教育等三種教育形態(tài)。只有這三種形態(tài)的教育價(jià)值追求明確、恰當(dāng)，并能各有側(cè)重，又能相互協(xié)調(diào)時(shí)，才能使學(xué)生成長中的教育真正成為一個(gè)有效的整體，及時(shí)解決學(xué)生成長中的不同問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)生作為一個(gè)人的健康成長與發(fā)展。