（桂林師范高等專科學(xué)校中文系，廣西桂林541199）

“救贖”是基督教的重要教義之一，源自希伯來(lái)語(yǔ)，原意是指把一種相對(duì)狹窄或限制的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N寬廣或?qū)挸ǖ臓顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展為用來(lái)表達(dá)自由、解放、保護(hù)及安全等含義[1]。通俗來(lái)說(shuō)，“救贖”是指人類對(duì)自己行為和思想的一種反思、自省與拯救的過(guò)程。翻開(kāi)文學(xué)史料，我們不難發(fā)現(xiàn)，古今中外不少作家都在作品中積極地探索和闡釋“救贖”的主題。侗族女作家木蘭的中篇小說(shuō)《白光灼灼》就是沿襲了傳統(tǒng)的“救贖”主題，寫出了人性的復(fù)雜性、人的靈魂救贖的艱巨性，表現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生、對(duì)人性的關(guān)注與剖析的悲憫情懷。筆者結(jié)合作品文本，從“救贖”的煎熬與痛苦、對(duì)傳統(tǒng)的“救贖”主題的沿襲、獨(dú)特的“救贖方式”三個(gè)方面來(lái)探討其中所蘊(yùn)含的“救贖”主題及其意義。

一、救贖的痛苦與煎熬

木蘭，原名王建華，1976年9月出生于湖南省溆浦縣，現(xiàn)任廣東省東莞市長(zhǎng)安報(bào)社編輯、長(zhǎng)安作協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)，曾經(jīng)在《花城》《作品》《民族文學(xué)》等雜志發(fā)表過(guò)長(zhǎng)篇、中篇、短篇小說(shuō)若干篇。中篇小說(shuō)《白光灼灼》發(fā)表于侗族作家文學(xué)創(chuàng)作期刊《風(fēng)雨橋》2018年第1期，小說(shuō)講述的是一起與強(qiáng)奸有關(guān)的冤假錯(cuò)案，通過(guò)故事揭示了案件當(dāng)事人的靈魂拷問(wèn)與救贖的心路歷程。

小說(shuō)描寫郭小慧應(yīng)初中同學(xué)張全西之約，由丈夫嚴(yán)培根陪同來(lái)到一家旅館拜會(huì)一個(gè)從老家過(guò)來(lái)的客人，沒(méi)想到這個(gè)客人正是郭小慧多年前和好朋友李北方合謀誣陷為強(qiáng)奸犯而坐牢五年的陳嘉銘。陳嘉銘出獄后，為了洗清自己的冤屈，到處尋找郭小慧，為的就是要她出一份材料，證明他的清白。他先是來(lái)到當(dāng)年的事發(fā)地鶴城，挨家挨戶地去找，費(fèi)盡心思地打聽(tīng)，沒(méi)有找到郭小慧。他又找到她的老家龍?zhí)舵?zhèn)，跑到她曾經(jīng)就讀的初中，找了教過(guò)她的語(yǔ)文老師，順藤摸瓜，搜遍所有的初中同學(xué)，最后找到了張全西——唯一和郭小慧還保持聯(lián)絡(luò)的初中同學(xué)，通過(guò)張全西才找到郭小慧。見(jiàn)到郭小慧，陳嘉銘說(shuō)出了自己找她的目的就是要她證明他當(dāng)年是清白的。因?yàn)楸恢缚貜?qiáng)奸，他被判刑坐牢，又患癌癥多年；出獄后一直在治病，支撐他活下來(lái)的精神支柱就是為了找到郭小慧。他說(shuō)：“我活在這世上的日子不長(zhǎng)了，不想戴著一頂強(qiáng)奸犯的帽子進(jìn)棺材！牢也坐了，一家三代都被那件事毀掉，這次來(lái)，沒(méi)別的想法，只要你一句良心話，當(dāng)年我是被冤枉的！”郭小慧多年來(lái)也一直被這件事困擾著，像噩夢(mèng)一樣如影隨形，她也很擔(dān)心因?yàn)檫@件事老公會(huì)跟她離婚，“到時(shí)我怎么辦，我的孩子怎么辦？”張全西也勸說(shuō)陳嘉銘，這件事對(duì)郭小慧太殘忍，不要再找她了?？墒顷惣毋懻f(shuō)：“我到死都會(huì)找她！只有郭曉慧才能洗刷我的罪名，我苦了一輩子，不能到死都心不安！”想到陳嘉銘的慘狀，郭小慧的思想陷入痛苦的掙扎之中，最后她決定與丈夫離婚，離開(kāi)孩子，為陳嘉銘作證。她找到以前的合謀者李北方，兩人回憶起當(dāng)年陷害陳嘉銘的經(jīng)過(guò)。郭小慧是因?yàn)楸灰粋€(gè)男人欺騙懷孕后被拋棄，帶著對(duì)男人復(fù)仇的心理參與設(shè)計(jì)誘騙陷害陳嘉銘；而李北方則是因?yàn)殛惣毋懙拇笈艡n影響到了她米粉店的生意，出于同行競(jìng)爭(zhēng)引起的嫉妒心理而報(bào)復(fù)陳嘉銘。兩人合謀，誣陷陳嘉銘強(qiáng)奸了郭小慧，導(dǎo)致他入獄、患癌、家庭被毀的慘狀。兩人都為當(dāng)年的一念之差給陳嘉銘造成的災(zāi)難感到很后悔，李北方也支持郭小慧為陳嘉銘作證。特別是當(dāng)郭小慧看到陳嘉銘為了申冤患上絕癥、耗盡錢財(cái)、離家出走當(dāng)拾荒者、住爛尾樓、瀕臨死亡邊緣時(shí)，她的靈魂更是受到了很大的觸動(dòng)，更堅(jiān)定了要為陳嘉銘作證的決心?？墒钦f(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，因?yàn)樗_陷別人之事一旦敗露，就會(huì)面臨牢獄之災(zāi)；她還了別人的清白，自己卻要付出慘重的代價(jià)。但是，想起自己給陳嘉銘帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難，郭小慧不斷地在拷問(wèn)自己的靈魂，最后她心里釋然了，也坦然了。她決心承受起這一切，拯救他人，也拯救自己的靈魂。最終她把證明材料交給律師，完成了自己靈魂的救贖。

二、傳統(tǒng)“救贖”主題的沿襲

《白光灼灼》是一篇典型的靈魂救贖的小說(shuō)，作者以獨(dú)特的眼光，把筆觸伸展到人的靈魂深處，從靈魂的拷問(wèn)與救贖的角度來(lái)探討人性的善惡?jiǎn)栴}。人之初，到底是“性本善”還是“性本惡”？這是一個(gè)亙古的話題，歷來(lái)都沒(méi)有一個(gè)固定的答案，也是古今中外不少作家一直都在苦苦探索的主題。

人在欲望的驅(qū)使下，往往會(huì)做出有悖于道德和法律的事情來(lái)。那么，人又如何采取挽救措施，來(lái)拯救自己墮落的靈魂呢？在西方文學(xué)中，有很多的經(jīng)典作品在探討拯救人類墮落的主題。這些反映救贖主題作品的出現(xiàn)，更多的是源于《圣經(jīng)》的影響?！妒ソ?jīng)·舊約》中的“伊甸園”故事就講到，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出了伊甸園，人一出生就已經(jīng)承接了祖先的罪孽，所以有“原罪說(shuō)”。“在人與神的關(guān)系上，按照基督教的觀點(diǎn)，上帝是絕對(duì)的權(quán)威的創(chuàng)造主，而人是受造之物，并且一出生就帶著‘原罪’，這樣，人與神之間就存在著永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的界線。并且，人在苦難中沒(méi)有能力救贖自己，而只能等待上帝的恩典的降臨，才能得到最終的拯救”[2]。受基督教“原罪說(shuō)”的影響，很多作家在他們的作品中，著重表現(xiàn)人在犯罪后依靠?jī)?nèi)心懺悔自新以得到上帝的原諒與拯救，并試圖通過(guò)向上向善的具體行動(dòng)減輕負(fù)罪感，最終通過(guò)上帝審判而獲得靈魂上的救贖。

例如，托爾斯泰的《復(fù)活》、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》、詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》、托馬斯·艾略特的《荒原》，等等，都是反映靈魂救贖主題的名著。在托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》中，主人公聶赫留朵夫在法庭當(dāng)陪審官時(shí)，發(fā)現(xiàn)被指控犯有謀財(cái)害命罪的妓女瑪絲洛娃竟是十年前被他誘奸過(guò)的農(nóng)奴少女，他良心觸動(dòng)，通過(guò)幫助她和其他的犯人伸冤上訴、放棄自己的財(cái)產(chǎn)、陪伴瑪絲洛娃流放西伯利亞等行動(dòng)來(lái)為自己贖罪，最終得到了瑪絲洛娃的諒解，并在宗教的《福音書(shū)》中完成了精神上的“復(fù)活”。而在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中，窮大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥品驗(yàn)樽约旱母F困而苦惱，用斧頭殺死了一個(gè)放高利貸的老太婆；慌亂之中還把老太婆的善良妹妹也殺了。殺人后，拉斯科尼科夫陷入極度恐慌之中，發(fā)高燒，胡言亂語(yǔ)，擔(dān)心事情敗露。警察雖然懷疑到他，但是因?yàn)闆](méi)有目擊證人，也沒(méi)有確鑿證據(jù)，所以他暫時(shí)逃脫了法律的懲罰?？墒蔷裆鲜艿降膽土P卻一直伴隨著他。他整天都對(duì)自己的靈魂進(jìn)行拷問(wèn)，有時(shí)候他覺(jué)得他是一個(gè)“超人”，殺了惡人，為民除害；有時(shí)候他又覺(jué)得他殺害無(wú)辜者，犯了罪。他的思想一度陷入痛苦掙扎之中，精神幾近崩潰。后來(lái)，一位少女索尼婭用《新約》里的“拉撒路復(fù)活”來(lái)感召他。拉斯柯?tīng)柲峥品蜃罱K向警察自首，被判處赴西伯利亞服8年苦役，索尼婭毅然陪他一起踏上征途。從上述作品中可以看出，在西方文學(xué)的救贖主題作品中，基本上都是依靠宗教信仰來(lái)完成對(duì)人靈魂的救贖使命。

在中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，也出現(xiàn)不少救贖主題的文學(xué)作品，如莫言的《蛙》、喬葉的《認(rèn)罪書(shū)》、徐則臣的《耶路撒冷》、王十月的《人罪》、北村的《我和上帝有個(gè)約會(huì)》、艾偉的《愛(ài)人無(wú)罪》、東西的《后悔錄》等。這些作品對(duì)救贖主題都有充分的體現(xiàn)，主要聚焦于人物在物欲、權(quán)欲、愛(ài)欲、情欲等種種欲望中的搖擺、選擇、掙扎與救贖，大大豐富了我國(guó)當(dāng)代文壇創(chuàng)作的內(nèi)容范圍。這也說(shuō)明了在我國(guó)有很多作家把關(guān)注人性、探索人的靈魂的救贖當(dāng)作自己的創(chuàng)作使命，并在這類題材的創(chuàng)作探索上取得了很大的成功。在這些作品中，也有側(cè)重于強(qiáng)調(diào)通過(guò)宗教信仰而獲得靈魂拯救的方式。例如北村在1993年發(fā)表《施洗的河》，明確地提出了信仰救贖問(wèn)題。小說(shuō)主人公劉浪無(wú)惡不作，最后奪得了黑社會(huì)頭目的地位，可當(dāng)他得到這一切后，卻感到了莫名的恐懼和空虛。主人公始終找不到生存的價(jià)值和意義，最后皈依基督，獲得了心靈的安寧。在作品里，作者表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)，那就是一個(gè)人如果找不到真正的信仰將會(huì)走向滅亡，強(qiáng)調(diào)了宗教信仰拯救的重要性，作者把人類的終極信仰作為一種靈魂拯救的出路，表現(xiàn)出對(duì)人的生存處境傾注了深切的關(guān)懷。

木蘭的《白光灼灼》也沿襲了古今中外文學(xué)作品的“救贖”主題，探索了人性救贖過(guò)程的曲折與艱難，并在救贖的方式上寫出了自己獨(dú)特的新意。

三、獨(dú)特的救贖方式

木蘭在《白光灼灼》中沿襲了中外文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中的“救贖”主題，并寫出了自己的特色。作品的亮點(diǎn)在于不僅寫出了人的靈魂的救贖，而且還寫出了這一救贖的艱難、曲折以及從中折射出來(lái)的人性的光輝。與眾多宗教“救贖”主題的作品比較，作者更注重于通過(guò)人物對(duì)自身靈魂的拷問(wèn)來(lái)尋找自己的救贖之路。作品中人物靈魂的救贖，從頭到尾沒(méi)有任何宗教的教誨在起作用，完全依靠人物自身靈魂的拷問(wèn)與覺(jué)醒來(lái)完成自己的“救贖”使命。這篇小說(shuō)，雖然不能說(shuō)與中外文學(xué)大師的經(jīng)典之作有異曲同工之妙，但是畢竟在人性救贖的主題上作出了有益的嘗試，甚至在沿襲大師的主題基礎(chǔ)上能夠獨(dú)辟蹊徑，寫出自己的特色。

（一）作品擅長(zhǎng)于以自問(wèn)自答的敘事方式寫出人物對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)和救贖的艱難歷程

郭小慧最終能為陳嘉銘作證，經(jīng)歷了很多的反復(fù)，自始至終，她的內(nèi)心一直都在糾結(jié)。作者多次寫到郭小慧內(nèi)心對(duì)自己的拷問(wèn)，其中的精彩之處莫過(guò)于小說(shuō)中寫到她找到李北方的情景：她和李北方講起，陳嘉銘找到了她，“該來(lái)的都會(huì)來(lái)，年輕時(shí)候干了傻事，后來(lái)我一直想，自己是否是個(gè)罪不可赦的女人？”“多少回半夜被噩夢(mèng)驚醒，害怕得渾身發(fā)抖！我在心里痛罵自己很多次！這樣活著，每天痛苦，經(jīng)常噩夢(mèng)，還不如死了的好?？擅看蜗氲胶⒆?，想到我死了，孩子沒(méi)有媽，我又下不了狠心?！彼埠蘩畋狈剑凹偃绮皇撬阉龓У晋Q城來(lái)，假如不是她想出這么惡毒的報(bào)復(fù)計(jì)劃，自己怎么可能干出如此下作的事情！”但是，當(dāng)看到李北方因腦溢血而癱瘓的那副模樣，她又在拷問(wèn)自己：“為什么當(dāng)初她不拒絕？假如她拒絕，那一切的慘劇就不會(huì)發(fā)生了！她不會(huì)離婚，李北方也不會(huì)變成今天這個(gè)樣子。本該拒絕，卻不拒絕，這就是自己的錯(cuò)，怨不得別人。她何嘗不想報(bào)復(fù)男人，何嘗不對(duì)陳嘉銘的大排檔垂涎三尺，自己經(jīng)不住誘惑，就不能錯(cuò)怪李北方！”類似于這樣自問(wèn)自答、自我拷問(wèn)的情節(jié)，在作品中俯拾皆是，貫穿作品的始終。這種敘事方式，便于小說(shuō)中的人物直抒胸臆，把人物自己覺(jué)醒和拷問(wèn)的過(guò)程淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，也使讀者更加深入了解和把握人物的內(nèi)心世界。

（二）作品在揭示人物的靈魂救贖過(guò)程中充滿了人性的光輝

在小說(shuō)中，兩個(gè)女人，一個(gè)出于報(bào)復(fù)男人的心理，一個(gè)出于嫉妒同行競(jìng)爭(zhēng)的心理，合謀陷害一個(gè)無(wú)辜的男人，導(dǎo)致這個(gè)男人坐牢、患絕癥、家破人亡，而且當(dāng)事人雙方原本還互不相識(shí)，這要有多少的深仇大恨才會(huì)干出如此傷天害理的事情來(lái)！而被誣陷的這個(gè)男人出獄以后，為了申冤，踏破鐵蹄也要找到陷害他的當(dāng)事人，為他證明清白?？墒切≌f(shuō)從頭到尾，問(wèn)題的解決既不是通過(guò)法庭上雙方的唇槍舌戰(zhàn)，也不是通過(guò)吵架中的互不相讓來(lái)進(jìn)行，沒(méi)有給人一種劍拔弩張的緊張氣氛。

在小說(shuō)中，郭小慧時(shí)時(shí)在自責(zé)、懺悔中反思自己、拷問(wèn)自己的靈魂，而陳嘉銘也為自己要申冤翻案給郭小慧帶來(lái)的嚴(yán)重后果在自責(zé)、內(nèi)疚和后悔。雙方都在設(shè)身處地地為對(duì)方著想，惺惺相惜，互相諒解，這無(wú)疑給作品增添了一抹人性的光輝。陳嘉銘第一次找到郭小慧，要她出面證明他是清白的，被郭小慧一口回絕了。面對(duì)勸阻自己的張全西，陳嘉銘雖然堅(jiān)定地說(shuō)“我到死都會(huì)找她”，但是他心里還是問(wèn)自己“我真的是一個(gè)殘忍的人嗎？”郭小慧雖然當(dāng)面拒絕了陳嘉銘，但是她還是由于良心的不安而開(kāi)始慢慢走上了幫助陳嘉銘申冤的道路。想到自己當(dāng)初的過(guò)錯(cuò)，她一直很內(nèi)疚。而李北方——當(dāng)年這起陷害事件的始作俑者，也對(duì)這件事后悔不迭：“這事怪我，坑害陳嘉銘一家不說(shuō)，也害慘我自己，還把你也害苦了！”郭小慧原諒了李北方，明確告訴她：不恨她。

小說(shuō)寫到，郭小慧雖然有迷失自我而陷害別人的時(shí)候，但她的內(nèi)心卻還殘存著一些善良與憐憫。她原諒了李北方，也是在為自己救贖。當(dāng)她后面看到陳嘉銘竟然落魄到撿垃圾、住爛尾樓的地步的時(shí)候，她帶著惻隱之心關(guān)心他、幫助他。陳嘉銘跟她說(shuō)：“我真的太殘忍，假如我不去找你的話，你就不會(huì)離婚?！笨粗幘称鄾龅年惣毋懀』劢o他留了手機(jī)號(hào)碼。當(dāng)陳嘉銘病情發(fā)作時(shí)，郭小慧還把他攙扶出來(lái)，叫來(lái)出租車，送去醫(yī)院。當(dāng)她把陳嘉銘從醫(yī)院送回爛尾樓住處，看到他床頭上多年積攢的申訴材料時(shí)，“心頭一顫一顫的，險(xiǎn)些落淚”，陳嘉銘告訴她，“我就是不忍心我的兩個(gè)兒子，一輩子被人說(shuō)成是強(qiáng)奸犯的崽，抬不起頭……”郭小慧聽(tīng)不下去了，“別說(shuō)了，我答應(yīng)你，給你寫證明材料。”在律師事務(wù)所，郭小慧把自己當(dāng)年陷害陳嘉銘的證明材料交給他，兩人在坦坦蕩蕩、開(kāi)誠(chéng)布公的氛圍下交接材料。郭小慧被陳嘉銘的寬恕感動(dòng)，陳嘉銘也為郭小慧的坦誠(chéng)感動(dòng)得聲淚俱下。當(dāng)宋律師告訴他們，一旦郭小慧證明陳嘉銘是清白的，她就會(huì)犯了誣告陷害罪，可能會(huì)被判三年以上的刑期。郭小慧和陳嘉銘都愣住了，他們完全沒(méi)有預(yù)料到會(huì)有這么嚴(yán)重的后果。郭小慧從律師手里奪回自己的證明材料，臨陣逃脫，但冷靜下來(lái)后，她明白只是承擔(dān)良心的、道德的審判還不行，還要承擔(dān)法律的審判，只有這樣，在未來(lái)的日子才能心安理得地活下去。最后，她還是把證明材料交了出去。

（三）作品對(duì)人性“救贖”主題的探討有一定的現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)實(shí)生活中，人往往由于一念之差會(huì)釀成大禍，甚至“一失足而成千古恨”，如何糾正錯(cuò)誤，挽回?fù)p失？世上本沒(méi)有后悔藥，但是，通過(guò)靈魂的自省與救贖既獲得他人的原諒也求得自己心靈的安慰，也不失為一種補(bǔ)救的方法?！栋坠庾谱啤吩谔剿魅宋镬`魂的“救贖”主題上體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，對(duì)人性的關(guān)注與悲憫的情懷，對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

正如作家莫言所說(shuō)的那樣：“我也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)人應(yīng)該有悲憫情懷，只描寫別人給自己的傷痕和罪惡，不袒露自己心中的惡，不是悲憫而是無(wú)恥。只有描寫了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有拷問(wèn)靈魂的深度和力度，才是真正的大悲憫?！盵3]《白光灼灼》能夠把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，以現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的法律案件來(lái)作為創(chuàng)作的題材，通過(guò)主人公靈魂的拷問(wèn)與救贖，真實(shí)地反映了我們這個(gè)時(shí)代面臨的人性的墮落與復(fù)蘇的問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)，由于人性的弱點(diǎn)、法律的不健全、偵破技術(shù)與手段的欠缺，確實(shí)出現(xiàn)了不少的冤假錯(cuò)案，例如河南的趙作海案、內(nèi)蒙古的呼倫格勒?qǐng)D案、河北的聶樹(shù)斌案，等等。作者能夠在這個(gè)方面挖掘、剖析人物的內(nèi)心，反映這類冤假錯(cuò)案給人的肉體與靈魂帶來(lái)的巨大戕害，說(shuō)明作者對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的理解，對(duì)社會(huì)責(zé)任感有一定的擔(dān)當(dāng)，在關(guān)注人性救贖的同時(shí)也充滿了一種深切的悲憫情懷。

不可否認(rèn)，《白光灼灼》雖然在人性的復(fù)蘇、回歸與救贖的主題探索上取得了一定的成功，但是也存在有不足之處。首先，小說(shuō)在主題方面發(fā)掘不夠深。小說(shuō)對(duì)人物的反思、懺悔與救贖的主題表現(xiàn)，還只停留在道德和良知拷問(wèn)的層面上，而對(duì)造成這一冤案的時(shí)代背景、社會(huì)歷史背景缺少交代。類似這些冤案的造成，當(dāng)年辦案的公檢法機(jī)構(gòu)也有著不可推卸的責(zé)任，可是由于不為人知的原因，小說(shuō)忽略了這個(gè)環(huán)節(jié)，甚至是一點(diǎn)都沒(méi)有提到。其次，小說(shuō)的民族色彩不明顯。只有民族的，才是世界的。一部小說(shuō)，主人公性格的形成與其成長(zhǎng)經(jīng)歷、他的家庭、民族有很大的關(guān)系。這篇小說(shuō)的作者是侗族，理應(yīng)在其創(chuàng)作中體現(xiàn)出一定的民族色彩。侗族是一個(gè)有著悠久的歷史、獨(dú)特而又豐富的人文風(fēng)情的少數(shù)民族，作家的創(chuàng)作應(yīng)該植根于本民族的土壤，吸取本民族豐富的文化遺產(chǎn)。在這部小說(shuō)中，很少看到侗族的民情風(fēng)俗在作品中的體現(xiàn)，特別是小說(shuō)中揭示人物對(duì)自己所犯的罪行的懺悔、反思僅僅是通過(guò)自身的行為來(lái)完成，看不出侗族的民族精神、優(yōu)良傳統(tǒng)以及“款詞”等村規(guī)民約對(duì)主人公思想、行為的影響，這就使得人物的靈魂救贖缺少某種生活背景的依據(jù)。

注 釋：

① 文中所引用的作品原文，均出自《白光灼灼》（載于《風(fēng)雨橋》2018年第1期第4-23頁(yè)）。