羊紹全

（廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200）

傳統(tǒng)民族文化是國家和民族的瑰寶，民族文化的遺失和消亡正在全國蔓延。目前傳統(tǒng)民族文化僅僅停留在學(xué)者們研究的書籍上。文化旅游開發(fā)無疑是傳統(tǒng)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展最好的載體之一。將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合，是現(xiàn)代旅游開發(fā)傳承傳統(tǒng)民族文化的一種重要方式。對(duì)于旅游開發(fā)者而言，通過旅游區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的挖掘，再用多種方式予以展示和演示，進(jìn)一步放大文化旅游發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化生態(tài)效益，無疑將對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化傳承起到重要作用。

在現(xiàn)代旅游資源開發(fā)中，傳統(tǒng)文化主要通過民族民俗博物館、民族民俗演藝、民族民俗村落（含模擬村落）、民族服飾、民族飲食等展示和演示。這種展示手法相對(duì)單一，從旅游者審美的角度來看，顯得單調(diào)和乏味。民族文化的再現(xiàn)應(yīng)該通過多種渠道進(jìn)行展示，將傳統(tǒng)民族文化鮮活地體現(xiàn)出來[1]85-94，增強(qiáng)民族文化旅游產(chǎn)品的“活態(tài)性”[2]86-89，讓傳統(tǒng)民族文化回歸到民間，在民族村落文化中得到體現(xiàn)。

一、確立文化基礎(chǔ)，找準(zhǔn)文化開發(fā)的基礎(chǔ)環(huán)境

左江流域花山文化景觀2016 年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，花山文化旅游有了新的機(jī)遇，同時(shí)這為花山文化旅游資源開發(fā)提出了新的要求。在延綿200 多千米的左江流域范圍內(nèi)，共發(fā)現(xiàn)有84 處遺址，共183 個(gè)巖畫點(diǎn)。這些巖畫最早被記錄在宋人李石的《續(xù)博物志》中，繼后明人張幕《異聞錄》與清代《寧明周志》也有記載。巖畫以人物繪畫為主體，配以動(dòng)物、實(shí)物、太陽等圖畫。

（一）基于文化的時(shí)代背景確立旅游開發(fā)的歷史環(huán)境

花山壁畫的圖像反映的是當(dāng)時(shí)駱越民族的生產(chǎn)生活狀況，因此花山文化的時(shí)代背景直接影響著花山文化的基本特征。但關(guān)于花山壁畫繪畫的年代卻沒有一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的實(shí)踐，梁任葆（1957）在《花山壁畫的初步研究》中提出花山壁畫是上古時(shí)期或者中古時(shí)期所作的；北京大學(xué)考古學(xué)者們對(duì)花山壁畫的研究表明，花山壁畫應(yīng)當(dāng)是在公元前420 年至公元前165 年間，這個(gè)時(shí)間大致是我國的戰(zhàn)國初期至西漢時(shí)期。[3]181綜合花山文化的研究表明，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為花山壁畫應(yīng)該是春秋、戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期創(chuàng)作的。這一時(shí)期是壯族西甌駱越族時(shí)代，花山壁畫是西甌駱越先民的繪畫藝術(shù)成就的主要表現(xiàn)形式。因此花山文化的表現(xiàn)形式應(yīng)堅(jiān)持這一時(shí)代的基本背景和基本特征?；ㄉ轿幕拈_發(fā)應(yīng)將西甌駱越歷史發(fā)展作為旅游開發(fā)的整體性背景，強(qiáng)調(diào)這一文化的歷史專屬性。

（二）基于文化的稻作農(nóng)耕文化特征旅游資源開發(fā)的生態(tài)環(huán)境

在春秋時(shí)期，壯族先民的生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了較大的進(jìn)步和發(fā)展，考古發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的壯族先民已經(jīng)進(jìn)入了銅器時(shí)代。考古發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)在的扶綏、崇左等左江流域地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量的石鏟文化，據(jù)學(xué)者研究分析，石鏟遺址文化應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期，并且可能延續(xù)到上周時(shí)期或者更晚的時(shí)代。這也表明花山文化時(shí)代駱越先民已經(jīng)進(jìn)入了稻作農(nóng)耕時(shí)代。因此稻作文化應(yīng)該是花山農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)。因此，在花山文化自然生態(tài)環(huán)境的開發(fā)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)稻作文化，將水稻種植作為開發(fā)區(qū)域的主要農(nóng)作物，并以此為中心，打造自然生態(tài)環(huán)境。

（三）基于自然崇拜宗教文化特征確定了旅游資源開發(fā)的文化環(huán)境

壯族的自然崇拜是在稻作文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，形成了以“雷、水、花、蛙”等自然物為主體的自然崇拜類型[4]2-5?；ㄉ奖诋嬋宋镄蜗笫且郧嗤転槟Ｐ湍M繪制的，因此覃德清在《壯民族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)》中指出蛙型人物形象是壯族先民對(duì)青蛙的崇拜。而唐華在《花山文化研究》中指出，花山壁畫中的青蛙人物像是人們想通過青蛙實(shí)現(xiàn)與雷神的溝通，已得到雷神的保護(hù)。[5]167而壯族先民以稻作生產(chǎn)作為主要的生產(chǎn)方式，對(duì)水的渴望是顯而易見的。因此，廖明君在《壯族自然崇拜文化》中指出壯族先民對(duì)水的崇拜也是自然崇拜的重要內(nèi)容之一，花山壁畫183 處中，有88.6%以上的均為臨水、臨江而作，這也能印證這一觀點(diǎn)。無論是“蛙”的崇拜、“雷”的崇拜還是“水”的崇拜，這無疑都是花山文化自然崇拜的重要內(nèi)容，是花山宗教文化的重要特征。

（四）基于方國文明特征確立旅游資源開發(fā)的社會(huì)環(huán)境

鄧超雄先生在《壯族文明起源研究》一書提出，壯族先民中的西甌、駱越等族群體，應(yīng)該是與中原地區(qū)的夏商周性質(zhì)相同，是方國文明的一種體現(xiàn)，左江流域方國最早出現(xiàn)在商湯時(shí)期，《逸周書·王會(huì)解》之下篇《商書·伊尹朝獻(xiàn)》中記載的“產(chǎn)里”一國，在徐松石《傣族僮族粵族考》一文中是這樣記載的：“產(chǎn)里（即產(chǎn)里國），初都臨塵，即今關(guān)系邕寧縣西”，“臨塵”為西漢時(shí)期設(shè)置的郡縣，其位置大約在左江流域中段地區(qū)（一說為崇善縣，今崇左市江州區(qū)太平鎮(zhèn)；另一說是龍州縣上金半島地區(qū)，今上金政府所在地）。不論是何種情況，花山文化的方國文化特征是比較明顯的，氏族或部落社會(huì)結(jié)構(gòu)特征也是花山壁畫真實(shí)的反映。因此，花山文化的氏族和部落文化應(yīng)當(dāng)在旅游開發(fā)中有所反映，這也是花山文化旅游資源開發(fā)的基本社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)。

二、梳理文化特征，彰顯文化特色

傳統(tǒng)文化存在于人們的歷史印記及相關(guān)學(xué)者的研究中，傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)必須依存于現(xiàn)代民族文化來展示傳統(tǒng)花山文化是古駱越族人創(chuàng)造的、具有鮮明的區(qū)域文化特征的民族文化，現(xiàn)代壯族文化卻經(jīng)歷了幾千年的文化傳承，文化特征有了新的發(fā)展?，F(xiàn)代壯族文化特征具有鮮明的農(nóng)耕文化特征，受漢族文化的影響，漢化特征明顯，表現(xiàn)出多元一體化的文化格局。[6]88-89花山文化對(duì)現(xiàn)代壯族文化有一定的影響，現(xiàn)代壯族文化在一定程度上傳承了花山文化的特征。

（一）壯族那文化是花山稻作文化的反映

“那文化”是著名壯學(xué)研究專家覃乃昌先生在研究廣西壯族稻作文化所提出的，壯族人民將“水田”稱之為“那”，在壯族地區(qū)因“那”而命名的地名遍布各個(gè)地區(qū)。壯族依“那”而居，據(jù)“那”而作，賴“那”而食，靠“那”而穿，以“那”而樂，形成了特色鮮明的那文化。[7]1-9花山文化中，稻作文化特征鮮明，一些學(xué)者認(rèn)為，花山壁畫是壯族先民為祈雨而繪制的蛙型人物形象，其目的是為祈禱蛙神（或雷神）能夠?yàn)榈咀鲙碡S沛的雨水，是稻作文化的一種反應(yīng)，也是現(xiàn)代壯族那文化的一種表現(xiàn)形式。

（二）師公文化是傳統(tǒng)自然崇拜的延續(xù)

王克榮先生在《巫術(shù)文化的遺跡——廣西左江巖畫剖析》一文中指出花山巖畫是駱越族巫師用以祭祀神靈的產(chǎn)物，是巫師祭祀神靈禮儀的一種臨摹。[8]64-73一些學(xué)者也認(rèn)為，在先秦至漢朝初年，駱越民族有巫風(fēng)存在，而且有巫風(fēng)必以歌舞來祭祀。[9]321-323駱越族在先秦時(shí)期有“越巫”信仰，這也印證了花山壁畫的自然崇拜文化現(xiàn)象。而“越巫”信仰的原始宗教，正是壯族地區(qū)師公教的原型，因此師公文化與花山壁畫中所反映的原始自然崇拜有一定的關(guān)系。

（三）以水為主的祭祀文化是傳統(tǒng)文化的反映

廣西壯族先民在傳統(tǒng)宗教文化中將“天地水”稱之為世間“三蓋”（三界）之說，由此可以認(rèn)為，水文化在廣西壯族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的作用。在壯族民俗中有祭祀水神的現(xiàn)象，主要在端午節(jié)時(shí)期，壯族人民一般會(huì)祭祀水神，在期間還會(huì)有龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。在左江流域的部分山區(qū)河流中仍然可以發(fā)現(xiàn)在臨水岸邊的祭祀臺(tái)，主要用以祭祀水神，如廣西大新縣明仕村圣泉谷就存在著以水為主的祭祀文化。而就花山文化而言，其中有80%以上的巖畫是臨水而作，臨水而化。因此反映出花山文化與壯族傳統(tǒng)的水文化有著密閉可分的關(guān)系。

三、構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化體系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

文化旅游格局是對(duì)旅游區(qū)域整體性文化的反映，旅游區(qū)文化直接決定著旅游資源開發(fā)的靈魂，是旅游區(qū)活態(tài)化的最直接構(gòu)成要素，打造旅游區(qū)的整體性文化旅游格局，對(duì)提升旅游區(qū)的整體形象有著重要的作用。筆者認(rèn)為，文化旅游格局同樣依附于文化層次之中，我們依據(jù)文化層次論來解析花山文化的整體性結(jié)構(gòu)，以確立在旅游規(guī)劃與開發(fā)中的花山文化旅游格局。

（一）花山文化層次機(jī)構(gòu)分析

文化層次論是學(xué)者們提出的關(guān)于企業(yè)文化構(gòu)建的基本理論，它將文化分為三個(gè)基本的層次，包括表層文化（亦稱物質(zhì)文化）、中層文化（亦稱精神文化）、深層文化（哲學(xué)文化）。

表層文化是人們對(duì)物質(zhì)直接利用而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，包含著人類文明中的衣、食、住、行等各個(gè)領(lǐng)域。而花山文化中存在著大量的表層文化，包含了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式——稻作文化，即壯民族的“那”文化。作為人們生產(chǎn)生活所使用的銅鼓，也應(yīng)該屬于表層文化。當(dāng)然僅從花山巖畫本身來看，其服飾特征相對(duì)不是特別的鮮明，但依據(jù)其時(shí)代背景來看，應(yīng)當(dāng)是原始人類的著裝。從陳麗琴的《壯族服飾文化研究》一書中，我們可以看出早期的甌越人主要是披發(fā)或剪發(fā)、文身、穿左衽衣。[10]26-27同時(shí)花山巖畫中人物頭飾比較豐富，主要有長垂辮型、短垂辮型、羊角型、倒“八”字形、三叉型、面具型等樣式，這是花山文化中的重要頭飾文化。

中層文化是人們以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)而展現(xiàn)出來的精神文化狀態(tài)，突出表現(xiàn)在藝術(shù)、宗教、制度、風(fēng)俗、禮儀等方面?；ㄉ轿幕械睦L畫技法即技巧本身就是一種藝術(shù)展現(xiàn)形式：以人物繪畫為主題，繪畫整體感較強(qiáng)，具有較強(qiáng)的宗教文化特征；畫面動(dòng)態(tài)感強(qiáng)烈，體現(xiàn)了壯族先民的熱烈豪放的特征。花山巖畫帶有較強(qiáng)的宗教文化特征，其本身更是原始宗教文化的一種反映，對(duì)現(xiàn)代壯族的師公文化與螞拐文化有著重要的影響。從鄧超雄先生研究的《壯民族起源》來看，花山巖畫是由先期甌駱民族創(chuàng)作，是傳統(tǒng)氏族文明與古代方國文明的藝術(shù)展現(xiàn)形式，因此，花山巖畫本身的制度文化是原始氏族與方國制度體系。

深層文化是人們?cè)谖镔|(zhì)文化與精神文化中形成的觀念性、意識(shí)性的哲學(xué)文化，花山文化主要體現(xiàn)的哲學(xué)觀念包含著“天”“地”“人”合一的宗教哲學(xué)觀點(diǎn)。覃圣敏等在《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》一書中提出左江崖壁畫與其他原始宗教活動(dòng)一樣，是人們?yōu)榱似矶\各種神靈膜拜的一種產(chǎn)物，具有典型原始宗教意義。[11]172-173就其作畫的內(nèi)容來看，左江崖壁畫人物形象高度統(tǒng)一，是原始會(huì)社中的一種集體表象，這種表象是世代相傳的，這種形象在每個(gè)成員身上留下了較為深刻的烙印，“引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等感情”[12]1-5，馬克思、恩格斯也認(rèn)為“舞蹈是一種祭奠形式”。因此，作者認(rèn)為“花山崖壁畫是一種集體性舞蹈，用以祭祀的一種形式”的觀點(diǎn)相對(duì)較為科學(xué)。而巖畫所采用的紅色也具有對(duì)人的生命（血液）現(xiàn)象的崇敬，畫像所采用的影子式畫法，也是對(duì)人的靈魂崇拜的表象。綜上而言，花山崖壁畫是為展現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的宗教哲學(xué)觀點(diǎn)。

（二）花山文化旅游格局的構(gòu)建

依據(jù)花山文化的文化基礎(chǔ)及與現(xiàn)代壯民族文化的關(guān)系，我們嘗試構(gòu)建一種具有花山崖壁畫本地特征的文化旅游格局，以期待在花山文化旅游開發(fā)中找準(zhǔn)開發(fā)的基本定位。當(dāng)然花山文化是以花山巖畫本身為基礎(chǔ)的文化結(jié)構(gòu)體系，但以花山為基礎(chǔ)的旅游區(qū)文化格局的構(gòu)建，必然要包含著其后期的演變過程及賴以生存的壯民族文化特征，因此在旅游開發(fā)的過程中應(yīng)當(dāng)將壯民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與民間風(fēng)俗納入花山文化旅游格局之中。首先，確立花山文化旅游格局的核心?；ㄉ轿幕斜憩F(xiàn)為對(duì)原始自然崇拜的藝術(shù)表象，依據(jù)花山文化的宗教哲學(xué)觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)確立“人與自然和諧統(tǒng)一”的文化核心，以“天、地、人合一”的原始宗教哲學(xué)觀念融入現(xiàn)代壯族人民對(duì)自然的崇敬表象中，將這種觀念作為花山文化旅游開發(fā)的基本前提。其次，確立以生產(chǎn)文化、風(fēng)俗文化、藝術(shù)文化、制度文化、宗教文化、禮儀文化為基本格局的文化體系，將壯民族農(nóng)耕文化、生活習(xí)俗、民間藝術(shù)、社會(huì)制度、民間宗教、民族禮俗融入旅游開發(fā)的整體格局中，建立起花山文化旅游開發(fā)的基本格局。最后，將花山文化的各種外顯文化特征融入相應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)體系中，恢復(fù)花山旅游區(qū)社會(huì)基礎(chǔ)、生態(tài)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)，建立以文化文基礎(chǔ)的花山旅游開發(fā)基本格局。

四、基于創(chuàng)造與創(chuàng)新探索文化開發(fā)的新途徑

（一）傳承花山民族文化，強(qiáng)化民族認(rèn)同意識(shí)

民族文化的傳承首先反映在對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)上，從左江流域至崇左羅白鄉(xiāng)木欄山智人洞遺址的發(fā)現(xiàn)，到新石器時(shí)代發(fā)掘的大石鏟文化遺址，到商湯時(shí)期“產(chǎn)里”方國，直至駱越古國出現(xiàn)，左江流域地區(qū)民族文化傳承是有序進(jìn)行的?；ㄉ矫褡逦幕腔ㄉ轿幕暮诵?，花山文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)當(dāng)在古代方國文明的基礎(chǔ)上，將左江及其上游地區(qū)的明江、平而河、麗江等地區(qū)納入古花山族群的范圍進(jìn)行思考，確立起花山古族——駱越族——烏滸族——俚——僚——僮族的民族文化傳承關(guān)系。因此，在對(duì)花山文化進(jìn)行開發(fā)時(shí)，應(yīng)確立這一條民族文化傳承主線，在文化景觀構(gòu)建、打造中將此作為花山文化開發(fā)的基礎(chǔ)。

（二）修復(fù)農(nóng)業(yè)生態(tài)，深度打造稻作文化

自然生態(tài)環(huán)境是旅游開發(fā)關(guān)注的重點(diǎn)問題之一，農(nóng)業(yè)生態(tài)是自然環(huán)境與社會(huì)文化有機(jī)結(jié)合的重要表現(xiàn)，生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀的打造必須依托傳統(tǒng)文化特征進(jìn)行構(gòu)建?；ㄉ轿幕r(nóng)業(yè)生態(tài)應(yīng)依托傳統(tǒng)的稻作文化為基礎(chǔ)，以“那文化”為主體，將據(jù)“那”而作、憑“那”而居、賴“那”而食、靠“那”而穿、以“那”而樂、以“那”為本的生產(chǎn)生活方式體現(xiàn)到旅游開發(fā)當(dāng)中來，深度打造“衣、食、住、行、娛樂”等稻作文化特征。

（三）延續(xù)水文化，打造水文化主題景觀

水在左江流域乃至在廣西壯族人們心目中有著重要的影響，前述中廣西壯族“三界”學(xué)說中，水是作為三界中重要因素而存在。同時(shí)，左江流域巖畫均為臨水而作，這也體現(xiàn)了作畫之族群有臨水活動(dòng)的特征。因此，在開發(fā)花山文化旅游資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)將水體景觀作為重點(diǎn)開發(fā)內(nèi)容，打造以漁業(yè)文化生活為主體的民族文化景觀。

（四）借鑒花山巖畫藝術(shù)特征，創(chuàng)造獨(dú)特民族藝術(shù)作品

花山巖畫本身是具有較強(qiáng)藝術(shù)文化特征的旅游資源，具有原始藝術(shù)的一般要素，即人物的形狀和運(yùn)動(dòng)方式及其相關(guān)部分都限于幾個(gè)典型的形象圖式。因此在文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)中應(yīng)當(dāng)融入花山元素，以花山文化為核心構(gòu)建旅游市場(chǎng)，大力開發(fā)花山旅游區(qū)旅游產(chǎn)品，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣裆?；以花山文化為題材進(jìn)行文藝創(chuàng)作，推出文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、戲曲、影視、攝影等文藝作品，弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化；以花山文化注入工商業(yè)，生產(chǎn)出以花山文化為內(nèi)涵，或以花山巖畫為商標(biāo)的工商業(yè)產(chǎn)品。

結(jié) 語

文化旅游開發(fā)必須從文化基礎(chǔ)出發(fā)，挖掘民族文化的特征，構(gòu)建起與現(xiàn)代文化相適應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)體系，探索文化開發(fā)的途徑?；ㄉ轿幕哂猩詈竦淖匀?、生態(tài)、社會(huì)文化底蘊(yùn)，稻作文化、自然崇拜文化及水體文化特色鮮明，與現(xiàn)代物質(zhì)文化、精神文化、哲學(xué)文化融為一體，為區(qū)域性文化旅游開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為傳統(tǒng)文化本體回歸創(chuàng)造了條件。因此從民族習(xí)俗、農(nóng)業(yè)生態(tài)、水體景觀、民族藝術(shù)等多個(gè)角度開發(fā)花山文化旅游產(chǎn)品，能夠?qū)ψ蠼饔蛏贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。