洪 汛

倘若將毛澤東的理論和思想的發(fā)展作一個整體性的歷史考察，那么青年時代的毛澤東定然需要被單獨列舉出來加以探討，這源于青年時代毛澤東復(fù)雜思想世界的特殊性。在已有關(guān)于青年時代毛澤東思想的研究成果中，兩個明顯傾向值得我們注意①改革開放以來，我國學(xué)界對青年毛澤東思想的研究成果頗豐，1980 年《歷史研究》刊發(fā)《青年毛澤東世界觀的轉(zhuǎn)變》，提出“在十月革命和五四運(yùn)動的影響下，青年毛澤東的思想逐步實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義和從革命民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變”，開始將人們的目光聚焦到青年毛澤東思想世界的動態(tài)變化上，之后學(xué)界相繼涌現(xiàn)出包括《從湖南自治運(yùn)動看青年毛澤東世界觀的轉(zhuǎn)變》《<民眾的大聯(lián)合>是青年毛澤東世界觀急劇轉(zhuǎn)變的標(biāo)志》《梁啟超對青年毛澤東的思想影響》等研究成果。而20 世紀(jì)90 年代，青年毛澤東思想的研究轉(zhuǎn)向革命情境下的道德倫理敘說，《試論毛澤東早期道德觀》《青年毛澤東對儒家“內(nèi)圣外王”人生哲學(xué)之思考》《試論毛澤東早期倫理觀》皆是從這一角度出發(fā)，將青年毛澤東思想世界中的道德因素與革命情愫相勾連。其中，青年毛澤東思想中的湖湘文化淵源研究開始展露頭角，并在進(jìn)入新世紀(jì)之后成為一個重要的學(xué)術(shù)增長點，如李佑新教授《湘學(xué)傳統(tǒng)與青年毛澤東的文化性格》一文，揭示了“民族大義與青年毛澤東愛國情懷”在湖湘文化的熏陶之下所展現(xiàn)出的“反帝反封建”的革命意志。近些年來，革命主題又重新被提升到青年毛澤東思想研究的一個重要位置，尤其是與具體的革命事件相聯(lián)系，如金民卿《青年毛澤東的十月革命觀及其深遠(yuǎn)影響》?？傊?，革命史框架下或革命主題指引下的敘事言說，始終是學(xué)界關(guān)于青年毛澤東思想研究的一個主流方向，為我們在作進(jìn)一步研究時尋求其他切入角度準(zhǔn)備了條件。，一是過多地將早年毛澤東對中國社會的思考聚焦在其政治思想發(fā)展及其轉(zhuǎn)變的敘述上，甚至在某種程度上將政治思想視為其青年時代的全部思想；二是缺乏對中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展宏大背景的關(guān)切，未能充分地將近代以來宏大的國家背景與青年時代毛澤東斗爭實踐的微觀歷史進(jìn)程有效結(jié)合。這兩種傾向既不利于我們?nèi)娴?、?zhǔn)確地把握青年時代毛澤東的思想世界，也不利于彰顯社會發(fā)展環(huán)境作為影響人物思想發(fā)展重要因素時，其背后的深層價值所在。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，中國知識分子開始比較明確地探討中國現(xiàn)代化道路問題，通常被認(rèn)為是現(xiàn)代化沖動出現(xiàn)新勢頭的時期。也正是在這個時期，毛澤東表現(xiàn)出了對中國社會的全方位關(guān)切。在接受馬克思主義之前，毛澤東曾就改造中國社會，促成其向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型進(jìn)行了積極的思考與探索，盡管曾一度帶有濃重的近代維新改良主義的影子，卻反映了青年時代毛澤東探尋中國向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的真實狀況。本文擬將毛澤東早年對改造中國社會的思考與探索置于近代中國融入現(xiàn)代化世界進(jìn)程的宏大歷史背景之下，以新的觀察角度來剖析毛澤東早年探索改造中國社會的思想及其實踐。其中主要回答三個問題：一是現(xiàn)代化的開啟為毛澤東早年思考與探索改造中國社會提供了什么？二是毛澤東早年就改造中國社會提出了哪些現(xiàn)代性思考？三是毛澤東早年對改造中國社會的思考與探索留下了怎樣的歷史回響？

一、毛澤東早年思考與探索中國社會改造的現(xiàn)代化要素

關(guān)于“現(xiàn)代化”①中國學(xué)界曾使用“近代化”這一概念，其中有的用法是借助日本術(shù)語。日本學(xué)界稱“近代化”，是因為在日語中“近代”一詞的含義寬泛，接近英文modern的詞義。日文中“近代”“現(xiàn)代”兩詞互用屢見不鮮。日文“近代化”的詞義就可以理解為“現(xiàn)代化”，參見神島二郎編：《近代日本の精神構(gòu)造》，巖波書店1974年版，第9 頁。，長期以來被認(rèn)為是近代中國社會發(fā)展與歷史演進(jìn)的主題之一。在中國現(xiàn)代化的起點時間上，盡管存在爭論，②在中國現(xiàn)代化的起點時間上，有人認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化過程從19 世紀(jì)60 年代的洋務(wù)運(yùn)動開始；也有人認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭起，中國就開始了現(xiàn)代化的起步；還有人認(rèn)為，在晚明清初的前現(xiàn)代社會，便已經(jīng)出現(xiàn)了諸多“現(xiàn)代因素”，參見〔美〕吉爾伯特·羅茲曼主編，國家社會科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯：《中國的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社2014 年版。羅榮渠則認(rèn)為中國現(xiàn)代化開啟于19 世紀(jì)下半葉，稱“康梁領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動，按其本來的意義就是一次推動中國現(xiàn)代化的運(yùn)動”，參見羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂本）》，商務(wù)印書館2009 年版，第3、182 頁。但可以肯定的是，青年毛澤東所處的時代，中國已經(jīng)融入到了現(xiàn)代化的世界性進(jìn)程中，并開啟了自身的現(xiàn)代化過程。19 世紀(jì)中葉的洋務(wù)、自強(qiáng)、變法、維新、立憲、革命等，雖然沒有提到“現(xiàn)代化”，但這些都是中國現(xiàn)代化的具體內(nèi)容，對處于這個時代的人的思想觀念和行為施加重要影響。因此，在考察毛澤東早年就改造中國社會所提出一系列的主張時，不能忽視“現(xiàn)代化”這樣一個宏大歷史背景所賦予它的重要意義。本文從國際交往、政治現(xiàn)實、現(xiàn)代教育以及社會整合四個方面來分析現(xiàn)代化世界進(jìn)程的開啟對毛澤東乃至整個中國先進(jìn)知識分子群體探索改造中國社會的影響。

（一）國際交往

一般來講，后進(jìn)國家現(xiàn)代化的啟動來自外部的挑戰(zhàn)，“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著或多或少非工業(yè)的國家，因為非工業(yè)國家由于世界貿(mào)易而被卷入普遍競爭的斗爭中”。③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1972年版，第63 頁。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，傳統(tǒng)國際秩序因為西方世界率先進(jìn)入資本主義現(xiàn)代化軌道而發(fā)生變革，作為現(xiàn)代化世界進(jìn)程發(fā)展的歷史產(chǎn)物，中國與西方世界的正面接觸得以實現(xiàn)，帶給中國社會的深遠(yuǎn)影響，不僅僅只是商品、資本大量涌入所造成的經(jīng)濟(jì)沖擊，還包括一些關(guān)于國際交往認(rèn)識上的變革。

一方面，傳統(tǒng)世界觀的改變?，F(xiàn)代世界體系的形成，“打破了傳統(tǒng)社會民族中心主義和民族閉塞狀態(tài)，開放和對比使一個民族形成新的發(fā)展的世界觀”。④羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂本）》，第99 頁。如果說19 世紀(jì)中葉在親眼目睹了西方的船堅炮利之后，除了少數(shù)人以外，大部分中國人還寧愿相信西方世界只是在器物上領(lǐng)先。那么到了20 世紀(jì)初，已經(jīng)能夠通過大量現(xiàn)代書報接觸到西方文明的中國社會在尋求變革時，尤其是與日俱增的留洋群體在親眼目睹了西方國家的現(xiàn)代化成就之后，傳統(tǒng)的“中華中心論”便開始從真正意義上失去了市場，以毛澤東為代表的知識分子群體對中國社會的認(rèn)知，已經(jīng)和鴉片戰(zhàn)爭之后初代知識分子的世界觀大為不同，后者堅信中國處于世界的中心，享有文明上的優(yōu)越，并基于此自覺排斥和蔑視外界觀念，甚至認(rèn)為西方國家對中國的入侵，與中國歷史上滿蒙等“蠻夷”入主中原并無二致。相反，毛澤東等人一開始就從積貧積弱的國家現(xiàn)實中深深認(rèn)識到中國與現(xiàn)代西方國家的全面差距，并從中產(chǎn)生出強(qiáng)烈的將中國社會“變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會”①《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，湖南人民出版社2008 年版，第270 頁。的意向。面對西方現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，基于“挨打”基礎(chǔ)上形成的自卑與基于民族歷史的優(yōu)厚“資歷”而產(chǎn)生的自傲“共同構(gòu)成了中國近代現(xiàn)代性的基本心理樣態(tài)”。②張明：《重構(gòu)中國現(xiàn)代性的三重意識——基于毛澤東的探索性實踐及其當(dāng)代效應(yīng)》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2019 年第3 期。

另一方面，普遍敵意的生成。中國社會幾乎是在現(xiàn)代化意識萌芽的同時，生成了對國際環(huán)境的普遍敵意。近代中國的現(xiàn)代化是以不平等條約的方式被迫推進(jìn)，不平等條約體系取代了國際法，成為中國在現(xiàn)代世界體系中與西方國家打交道的唯一準(zhǔn)則，這也意味著近代中國社會所萌生的現(xiàn)代意識與意愿沒有得到國際社會的尊重——當(dāng)近代中國要求按照現(xiàn)代化國家間的游戲規(guī)則（國際法）來平等對待時遭到了無情拒絕。之后的“金融帝國主義”及其帶來的無窮無盡的腐敗，更是使20 世紀(jì)的中國人對“貪婪和掠奪成性的帝國主義懷有強(qiáng)烈的反感”，③〔美〕吉爾伯特·羅茲曼主編，國家社會科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯：《中國的現(xiàn)代化》，第198 頁。并使其中一部分人堅信現(xiàn)代西方國家就是中國向現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)型的最大障礙，是自己國家陷入多災(zāi)多難境地的根源，領(lǐng)土完整、主權(quán)獨立和國家統(tǒng)一的問題因此再次得到強(qiáng)調(diào)。毛澤東早年發(fā)出“國際的強(qiáng)權(quán)，迫上了我們的眉睫”④《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第271 頁。的呼喊，反映出了當(dāng)時中國人普遍的憂慮心態(tài)，其后在給蔡和森的長信中更是斷言西方帝國主義“非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的”。⑤中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013 年版，第73 頁。毫無疑問，19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初現(xiàn)代化世界進(jìn)程的沖擊盡管給中國帶來了社會震蕩和政治分裂，但卻在民族目標(biāo)方面達(dá)成了明確共識。

中國在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初艱難的現(xiàn)代化過程中，通過與西方世界的接觸比較，得出了與傳統(tǒng)世界觀對立的結(jié)論，成為這個時期知識分子群體立志改造中國社會的內(nèi)生動力，這種動力在西方列強(qiáng)加深了對中國的侵奪之后變得更為強(qiáng)勁。

（二）政治現(xiàn)實

近代中國是現(xiàn)代化進(jìn)程中的“落伍者”，但這并不影響20 世紀(jì)初中國政治秩序在現(xiàn)代化浪潮沖擊下出現(xiàn)形式上的迅速變更。尤其在1912年之后，政治權(quán)力急劇分散，政治行為，特別是關(guān)于地方治理的政治行為，大體擺脫了舊的規(guī)范力量的影響。這期間，值得重點關(guān)注的是在現(xiàn)代化沖擊下，中國傳統(tǒng)的穩(wěn)定政治結(jié)構(gòu)瓦解，導(dǎo)致國家處于實質(zhì)上的分裂狀態(tài)，以及地方組織的強(qiáng)勢介入與軍人主政的興起，為之后政治分裂的產(chǎn)物——“軍閥”奠定了基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)社會狀態(tài)下，中國保持了較為穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，這得益于高度中央集權(quán)化的政治制度，其權(quán)威性來自“堅不可摧的意識形態(tài)基礎(chǔ)和長期積累起來的歷史先例”，并伴隨“精密的專門化和職能區(qū)分”，由“職業(yè)官僚遵照高度理性化閉關(guān)有案可稽的城軌及先烈進(jìn)行管理”，⑥〔美〕吉爾伯特·羅茲曼主編，國家社會科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯：《中國的現(xiàn)代化》，第186 頁。讓近代中國在很多方面具備向現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)變的條件。但另外一方面，這種穩(wěn)定政治結(jié)構(gòu)內(nèi)部的脆弱性也異常明顯，即離不開家庭和宗族穩(wěn)定的特殊形式，這種古老的政治形式無法應(yīng)對現(xiàn)代化沖擊所帶來的外部政治強(qiáng)權(quán)的挑戰(zhàn)威脅。鴉片戰(zhàn)爭之后中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，加劇了其傳統(tǒng)政體的瓦解以及行政體制的退化。地方社會在自主向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的改革浪潮中逐漸擺脫了中央政府的指導(dǎo)，同時在某種程度上填補(bǔ)了中央政府遺留下來的權(quán)力真空，使自己能夠在應(yīng)對某些重大事件時作出更為靈活且實用的反應(yīng)（如地方武裝對太平天國運(yùn)動以及義和團(tuán)運(yùn)動的鎮(zhèn)壓），中央政府的作用被進(jìn)一步削弱。與現(xiàn)代化先發(fā)的西方國家不同，在半殖民地半封建的近代中國社會中，帶有鮮明現(xiàn)代標(biāo)志的生產(chǎn)革新幾乎全部源自地方，完全依賴地方自發(fā)的現(xiàn)代性力量推動中央政府改變現(xiàn)狀。但是，這種“地方逆推中央”的模式并沒有形成自上而下足以改變國家全局面貌的現(xiàn)代化力量，最終反倒成了“分裂的因素”。①〔美〕巴林頓·摩爾著，拓夫、張東東等譯：《民主與專制的社會起源》，華夏出版社1987 年版，第139 頁。手中掌控大量地方武裝的“紳人階級”完成了向“地方軍閥”的轉(zhuǎn)變，并最終發(fā)展成為一種地方強(qiáng)權(quán)，尾大不掉，成為“地方主義以及后來的軍閥主義最丑惡的特征”。②〔美〕吉爾伯特·羅茲曼主編，國家社會科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯：《中國的現(xiàn)代化》，第86 頁。毛澤東曾稱“如果有一天軍閥被紳人階級推翻了，那么紳人階級會立刻轉(zhuǎn)變成從前的軍閥”，并且會“以同樣的方式做著同樣的惡事，并對平民進(jìn)行掠奪?！雹邸裁馈巢继m特利·沃馬克著，霍偉岸、劉晨譯：《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)（1917—1935》，中國人民大學(xué)出版社2006 年版，第26 頁。原話載于毛澤東：《自治運(yùn)動與社會革命》，《共產(chǎn)黨》第3 期（1921 年4 月7 日）。這一論斷得到了印證，中國長達(dá)近20 年的地方軍閥統(tǒng)治幾乎沒有給人民帶來任何福祉，反而是殘酷的剝削讓人們起了反抗。與此同時，軍閥主義把國家拖入同室操戈的內(nèi)戰(zhàn)的深淵，西方列強(qiáng)出于攫取更多經(jīng)濟(jì)特權(quán)以及向中國出售軍火的利益驅(qū)動，對中國的軍閥戰(zhàn)爭推波助瀾。對此，毛澤東等先進(jìn)知識分子“有足夠的理由對祖國的命運(yùn)感到擔(dān)憂”。④〔俄〕亞歷山大·潘佐夫著，卿文輝等譯：《毛澤東傳》，中國人民大學(xué)出版社2015 年版，第55 頁。

（三）現(xiàn)代教育

20 世紀(jì)初的現(xiàn)代化改革浪潮加快了中國現(xiàn)代教育的建立，很長一段時間里，中國傳統(tǒng)教育雖然與家庭分割，但卻無法以制度的形式固定在學(xué)校系統(tǒng)當(dāng)中，私塾仍是接受教育的重要場所。因此，盡管中國在一些教育的基本成果上幾乎與同時期同樣處于現(xiàn)代化過程中的日本一致，但在實際的應(yīng)用中，卻顯得落后了，如毛澤東就曾回憶其父親之所以讓其去私塾讀四書五經(jīng)，僅僅是希望他能夠在法庭上巧妙地引經(jīng)據(jù)典戰(zhàn)勝對方。⑤〔美〕埃德加·斯諾著，丁曉平譯：《毛澤東自傳》中國青年出版社2013 年版，第31 頁。

從1902 年開始，現(xiàn)代教育體制迅速在中國得以推廣，新式學(xué)堂數(shù)量直線上升，從4222所（1904 年）增至52 348 所（1909 年）。⑥桑兵：《清末興學(xué)熱潮與社會變遷》，《歷史研究》1986 年第6 期。中國效仿的是在現(xiàn)代西方國家發(fā)展起來而后又傳到日本的體制。其后幾十年中，中國新的教育體制一直在趨向現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)改革，如男女合校等，更多現(xiàn)代的新式學(xué)校涌現(xiàn)出來。毛澤東早年就讀的東山高等小學(xué)堂、湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)以及湖南省立第一師范學(xué)校便屬此類。新式學(xué)校不僅提供傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，而且還將地理、水利、天文、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)以及美術(shù)、音樂等藝術(shù)學(xué)科納入到了日常的教育規(guī)劃，這些通常被視為由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的重要技術(shù)要素。大量由官府或民間參與的譯著通過現(xiàn)代教育方式尤其是新式學(xué)校的推廣得以廣泛傳播包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文字變通本，甚至歐洲小說的中譯本。毛澤東早年能夠接觸到亞當(dāng)·斯密、達(dá)爾文、孟德斯鳩、盧梭等人在內(nèi)的西方思想家，以及俄國克魯泡特金的無政府主義和對他革命觀轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重要影響的《共產(chǎn)黨宣言》⑦毛澤東曾回憶到這三本書“特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰……到了一九二〇年夏天，在理論上，而且某種程度上的行動，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了”。中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第56頁。但有國外學(xué)者指出，陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》是在1920 年8 月才出版的，故毛澤東不大可能在那年夏天就讀到它。其可能在那以前讀過《共產(chǎn)黨宣言》的另一個譯本。據(jù)羅章龍回憶，這個譯本是北京大學(xué)的學(xué)生油印的。此說是否真實，目前還難下定論。參見〔俄〕亞歷山大·潘佐夫著，卿文輝等譯：《毛澤東傳》。（陳望道譯）、《階級斗爭》（考茨基著）、《社會主義史》（柯卡普著）等，皆得益于此。除此之外，條約口岸的“邊際人”，即來往中西兩個世界之間的那些中國人，是最早接觸、接受并融入現(xiàn)代化的人。他們比單純的翻譯工作者更具影響力，因為他們所處地位更有利于清楚觀察到中國的羸弱與西方的強(qiáng)大，從而憂心忡忡，如鄭觀應(yīng)所作《盛世危言》，直言不諱中國較之西方的落后之處。其讀者包括孫中山和毛澤東。之后他們以各自不同的方式把作者的主張付諸實踐。

除此之外，這些隨著現(xiàn)代教育興起而普遍傳播的思想作品，承擔(dān)了現(xiàn)代思想啟蒙的重任，并促使人們相信通過新式的文化教育可以實現(xiàn)長期以來夢寐以求的目標(biāo)，即迅速過渡到現(xiàn)代化民族國家，以兌現(xiàn)新式文化教育內(nèi)涵的深層價值。毛澤東早年堅信“國民之愚”是中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的重大阻礙，“千年來民智黑暗國幾蹈于淪亡之慘境有由來也”，①《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，湖南人民出版社2008 年版，第1 頁。所以他將社會改造的重任寄希望于現(xiàn)代式的教育革命、文化革命（創(chuàng)辦夜校、發(fā)起文化書社）。盡管之后毛澤東批評了新式學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法上存在某些錯誤，指出它們共同的“非平民主義”特征：入學(xué)要受到考試和高昂費(fèi)用的限制，從而形成了書院的知識分子階級，他們將自己與大眾隔離開來，②竹內(nèi)実監(jiān)修、毛沢東文獻(xiàn)資料研究會編集『毛澤東集』（1）北望社、1970 年、82―83 頁。并從人的發(fā)展角度出發(fā)，批評其“在師生之間沒有親密關(guān)系，只有統(tǒng)一的和機(jī)械的管理”；而且，這種教育體系“要求學(xué)生被動服從，因此，抑制了個性的發(fā)展”。③〔美〕布蘭特利·沃馬克著，霍偉岸、劉晨譯：《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)（1917—1935）》，第30 頁。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代化浪潮中現(xiàn)代教育的迅猛發(fā)展不僅率先為中國先進(jìn)知識分子提供了改造社會的基本知識，同時還提供了以供他們選擇的社會改造技術(shù)手段。

（四）社會整合

現(xiàn)代化推進(jìn)對近代中國社會的整合作用，在某種程度上已經(jīng)超過了中國曾引以為自豪的穩(wěn)定社會形式所帶來的發(fā)展連續(xù)性。尤其是現(xiàn)代意識的萌起使個人逐漸擺脫傳統(tǒng)的家族、鄉(xiāng)里等束縛和身份等級制的限制。過去僵化的選拔機(jī)制（科舉制）所造成的社會單一流動，在現(xiàn)代教育與文化體制的改革下走向瓦解，精英生成不再局限于唯一途徑。社會分層變得多樣且普遍，中間組織擴(kuò)張讓不同行業(yè)各自間的聯(lián)合成為可能，尋求向現(xiàn)代社會變革的呼聲難以停止。

從1840 年開始以后的半個世紀(jì)，由于條約口岸、對外貿(mào)易和軍事慘敗的沖擊，中國現(xiàn)代化的起步極為緩慢，在一些衡量早期現(xiàn)代化的實質(zhì)性指標(biāo)上，如集市的衰敗、階層固化的消解、家族觀念的消退以及向現(xiàn)代化官僚體制的轉(zhuǎn)型等等，進(jìn)展緩慢。傳統(tǒng)社會遺留下來的中央集權(quán)帝國官僚體制，雖然還具備維持秩序和穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)之功，卻無聚合中國社會之力，現(xiàn)代化浪潮所需要的不再是那種耗時漫長才能實現(xiàn)社會資源整合的協(xié)力，而是更加高效的社會運(yùn)作機(jī)制。因此，對社會秩序進(jìn)行大規(guī)模的改組和調(diào)整成為了必需。鴉片戰(zhàn)爭以前中國社會分層是相當(dāng)穩(wěn)固的，直到20 世紀(jì)初，在經(jīng)歷了頗為迅猛的現(xiàn)代化浪潮沖擊之后，城市社會中才形成了具有改革精神的集團(tuán)組織，它們贊成實施社會變革，成為“肩負(fù)起尋求整合社會新基礎(chǔ)的根本大業(yè)，摸索有助于實現(xiàn)其變革目標(biāo)的新式組織形式”。④〔美〕吉爾伯特·羅茲曼主編，國家社會科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯：《中國的現(xiàn)代化》，第314 頁。城市中較為永久性的社團(tuán)以及各主要行業(yè)自行建立的行會組織——這些幾乎永久性的中間組織，提供了動員群體聯(lián)合起來改造社會的可能。毛澤東早年主張的“民眾的大聯(lián)合”，便是建立在各類行業(yè)的“小聯(lián)合”基礎(chǔ)之上，“由許多小的聯(lián)合，進(jìn)為一個大的聯(lián)合”。⑤《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第345～346 頁。而在二十世紀(jì)之初，農(nóng)村地區(qū)由于長期缺少超出宗族血親關(guān)系之上的組織，致使臨時湊起來的聯(lián)合會或協(xié)會沒有成長為維系農(nóng)村固有秩序的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化沖擊的到來讓其變得極為不穩(wěn)固，農(nóng)村的社會流動在開放條件下大幅提升，鄉(xiāng)村成員或從軍、或外出求學(xué)、或外出謀生，其中一部分最終轉(zhuǎn)化成為城市產(chǎn)業(yè)工人——這一被馬克思稱之為“現(xiàn)代工人階級”的群體之后成為以激進(jìn)方式改造中國的重要力量。中央政府參與全國大事能力下降，地方主義勢力乘機(jī)加強(qiáng)各自的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而導(dǎo)致中國社會在家族和血親關(guān)系的層面上逐步變成一盤散沙，孫中山就曾批評中國社會在個人自由主義以及地方軍閥主義的影響下，“執(zhí)事者無專責(zé)，勢如一盤散沙”；①《孫中山選集》，人民出版社1981 年版，第100 頁。而毛澤東則試圖以喚起民族國家的憂患意識來消解這種分裂傾向，主張“中華民眾的大聯(lián)合”。②《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第358 頁。

綜上所述，近代中國緩慢融入到現(xiàn)代化世界進(jìn)程，給諸如毛澤東這樣的中國先進(jìn)知識分子尋求改造中國社會提供了至少以下一系列要素：第一，思想動力，與傳統(tǒng)世界觀尖銳對立的現(xiàn)代世界觀，以及伴隨西學(xué)東進(jìn)而來的現(xiàn)代思想啟蒙；第二，實踐平臺，西方列強(qiáng)侵奪的外部壓力及其與地方軍閥主義綜合作用所致的政治分裂現(xiàn)實；第三，技術(shù)手段，現(xiàn)代教育體制改革及其帶來新式文化機(jī)構(gòu)（學(xué)校、圖書館、出版社）的普遍建立；第四，組織基礎(chǔ)，行業(yè)聯(lián)合的興起與產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)與壯大。

二、毛澤東早年思考與探索中國社會改造的現(xiàn)代性表現(xiàn)

“現(xiàn)代”（modern）一詞作為時間尺度，它泛指一直延續(xù)到今天的“長時程”，而作為價值尺度，則指區(qū)別于前現(xiàn)代社會的新時代精神與特征，“現(xiàn)代性”（modernity）即淵源于此。③羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂本）》，第5 頁。這也意味著，“現(xiàn)代化”不僅是依靠科技發(fā)展而產(chǎn)生社會變動的過程，同時還是“現(xiàn)代性”的生成過程，正如著名學(xué)者金觀濤曾經(jīng)所言“中國現(xiàn)代化是一個有方向性的歷史過程，即從一個前現(xiàn)代性（傳統(tǒng)性）社會向現(xiàn)代性社會的轉(zhuǎn)變，亦是中國現(xiàn)代性的建構(gòu)過程”。④金觀濤：《探索現(xiàn)代社會的起源》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010 年版，第2 頁。因此，將毛澤東早年對改造中國社會的思考與探索置于現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀背景下進(jìn)行考察，則無法繞過這樣一個事實：其在早年探索改造中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化的主張與實踐上具備了某些現(xiàn)代性要素。我們將在接下來的探討中闡明它們與近代中國現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）對經(jīng)濟(jì)自由的關(guān)切：“不許實業(yè)專制”與個人經(jīng)濟(jì)權(quán)利的伸張

后進(jìn)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程開啟后所普遍面臨的經(jīng)濟(jì)境遇，是已完成初步現(xiàn)代化的先進(jìn)國家將會依據(jù)自身在技術(shù)上、資本上以及軍事上的優(yōu)勢，將還未進(jìn)入到現(xiàn)代化軌道或準(zhǔn)備進(jìn)入到現(xiàn)代化進(jìn)程的后進(jìn)國家強(qiáng)行納入到現(xiàn)代世界體系當(dāng)中。由于現(xiàn)代生產(chǎn)力要素以及工業(yè)化投資在很大程度上有賴于外國資本，甚至受外國支配，所以后進(jìn)國家不可避免地遭受了被經(jīng)濟(jì)侵奪的命運(yùn)，進(jìn)而造成國家內(nèi)部的政治分裂，地方強(qiáng)權(quán)橫生。勞動者在這樣一種不穩(wěn)定的國家和社會狀況中，也逐漸喪失了個人的經(jīng)濟(jì)自由。毛澤東在早年對改造中國社會的探索中，試圖以喚起經(jīng)濟(jì)自由來獲得消解這些經(jīng)濟(jì)威脅的可能，從這一微觀層面的實踐主張中，我們看到了作為社會自由基本前提的經(jīng)濟(jì)自由所具備的現(xiàn)代性意義。

正如前文所述，被迫開啟現(xiàn)代化催生了近代中國社會對國際環(huán)境的普遍敵意。在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，西方資本主義現(xiàn)代化的新發(fā)展——壟斷托拉斯讓這種敵意加深了。壟斷托拉斯為錯過了以軍事手段從中國獲得勢力范圍的美國提供了新的方式，并產(chǎn)生了極壞的連鎖示范效應(yīng)，通過經(jīng)濟(jì)上的壟斷來實現(xiàn)利益擴(kuò)張之后成為西方列強(qiáng)侵奪中國的主要方式，毛澤東曾直言“一千九百一十九以后法國英國美國的強(qiáng)權(quán)，為社會的強(qiáng)權(quán)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)權(quán)”。①《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第342 頁。壟斷托拉斯以及在此基礎(chǔ)上形成的帝國主義是資本主義現(xiàn)代化進(jìn)入到新階段的標(biāo)志。盡管當(dāng)時的中國知識分子并不能夠從理論深處準(zhǔn)確地探尋壟斷的本質(zhì)，卻能夠在西方壟斷帝國主義對中國所造成的嚴(yán)重危害上達(dá)成一致。毛澤東將這種壟斷稱之為“實業(yè)專制”，直斥“美國為地球上第一實業(yè)專制國”。在他看來，“實業(yè)專制”不僅成為無情剝削他國的工具，而且剝奪了現(xiàn)代生產(chǎn)中勞動者個人的經(jīng)濟(jì)自由與權(quán)利，是建立在勞動群體痛苦之上的“惡制”，“幾個人享福，千萬人要哭。實業(yè)愈發(fā)達(dá)，要哭的人愈多”，所以，需要“千萬人都說‘不許’”，才能實現(xiàn)“人類真得解放的一日”。②《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第295 頁。壟斷資本與技術(shù)結(jié)合最終導(dǎo)致壟斷的階級統(tǒng)治。西方資產(chǎn)階級能夠較為順利地結(jié)束貴族封建制度并成為新的統(tǒng)治階級，并不是他們所宣稱的“民主”與“自由”口號帶來了多么偉大的力量，其真正根源在于資產(chǎn)階級能夠借助雄厚財力與先進(jìn)技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生出適應(yīng)社會化生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，從而占據(jù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位，這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過神學(xué)倫理，讓他們在現(xiàn)實中獲得政治上的地位。但對于被迫開啟現(xiàn)代化并承受經(jīng)濟(jì)剝削的落后國家來說，它們并不能很好地從中體驗到現(xiàn)代生產(chǎn)方式對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生的重要影響，相反，他們可能更多感受到的是被剝削所帶來的糟糕國家狀況，因而不得不做出回應(yīng)。毛澤東在1919 年號召民眾聯(lián)合“起改革”“起反抗”，正是因為認(rèn)識到了“資本家的聯(lián)合”是“國家也壞到了極點，人類也苦到了極點，會社（社會）也黑暗到了極點”③《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第312～313 頁。的根源之一，因此，他才會表明立場，極力主張“不許實業(yè)專制”。④《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第295 頁?？梢哉f，毛澤東早年主張改造中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性方案是以反對現(xiàn)代化世界進(jìn)程一般產(chǎn)物為起點的，希望重構(gòu)中國的現(xiàn)代性。這是后進(jìn)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)的一種特殊表現(xiàn)。

如果說“不許實業(yè)專制”，反對“資本家的聯(lián)合”是毛澤東基于近代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀于國家層面提出的謀求經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)代性方案；那么，保護(hù)勞動者的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，便是他從勞動者個人角度出發(fā)，尋求破除經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的努力嘗試?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式的引入促成了中國產(chǎn)業(yè)工人隊伍規(guī)模不斷壯大，伴之而來的是保障以勞動者個體為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利能夠得以實現(xiàn)的現(xiàn)實訴求——中國最初的無產(chǎn)階級革命嘗試，便是在經(jīng)濟(jì)權(quán)利無法滿足之后由罷工而逐漸激進(jìn)化所致。毛澤東在很早就意識到了個人經(jīng)濟(jì)權(quán)利的存在。1912 年秋至1913 年春，他在長沙省立圖書館閱讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，“接受了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義以及要給人民以經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利的思想”，⑤熊芳、雍濤：《毛澤東眼中的人》，人民出版社2003 年版，第33 頁。并在接觸到馬克思主義之后將個人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利闡釋為生存權(quán)、勞動權(quán)和勞動全收權(quán)。雖然毛澤東坦承“勞動的全收權(quán)自然是共產(chǎn)主義實行以后的事”，但生存權(quán)和勞動權(quán)“并不違背資本家的利益，實在值得大家注意”。⑥《毛澤東文集》第1 卷，人民出版社1993 年版，第8 頁。在提升勞動者素質(zhì)以便其能夠有效爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)利的問題上，毛澤東將中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要產(chǎn)物——現(xiàn)代教育的某些方法融入其中。其在1917 年創(chuàng)辦工人夜學(xué)，依據(jù)學(xué)歷分班，分配“國文、算術(shù)、常識三科”，以求工友能夠“寫得幾個字，認(rèn)得幾個字，算得幾筆數(shù)”。⑦《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第81 頁。這種將包括數(shù)學(xué)、地理等在內(nèi)的現(xiàn)代自然科學(xué)作為“常識”來進(jìn)行授課并以制度的形式固定在學(xué)校系統(tǒng)當(dāng)中，乃現(xiàn)代教育的基本特征。換而言之，毛澤東借助了現(xiàn)代化特征明顯的技術(shù)手段來支撐、充實其改造中國社會的思考與方案。與此同時，除去在技術(shù)手段上的現(xiàn)代化趨向，在早年主張個人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利自由與平等過程中，毛澤東還表現(xiàn)出了超越傳統(tǒng)社會的理論認(rèn)知，意識到了經(jīng)濟(jì)（權(quán)利）不平等、不自由是社會不平等的根源，①毛澤東指出經(jīng)濟(jì)“是女子被壓制不能翻身的總原因”。參見《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11月）》，第384 頁。這是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要理論議題，同時也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要現(xiàn)實問題。與毛澤東持有相近看法的還包括最早一批接觸馬克思主義的中國近代知識分子，如最早把馬克思主義介紹到中國的朱執(zhí)信，在1906 年6 月《民報》第五號發(fā)表了一篇題為《論社會革命當(dāng)與政治革命并行》的文章，其中所謂的“社會革命”便是要廢除或改革生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)性不平等的制度（尤其是對自由放任與個人所有權(quán)的絕對性），以求社會平等。②〔日〕佐藤慎一著，劉岳兵譯：《近代中國的知識分子與文明》，江蘇人民出版社2014 年版，第216 頁。經(jīng)濟(jì)自由與平等構(gòu)成了以毛澤東為代表的一批先進(jìn)知識分子在探索改造中國社會時所持的核心主張。甚至可以看到，毛澤東在之后所領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，包括新民主主義革命和社會主義革命，其最終目的就是要消滅社會不平等賴以存在的經(jīng)濟(jì)根源。毛澤東設(shè)計、追求和維護(hù)社會主義，在“很大程度上也是一種追求經(jīng)濟(jì)為重點的公平社會”。③李君如：《毛澤東與當(dāng)代中國》，福建人民出版社1991 年版，第55 頁。

（二）對政治發(fā)展的設(shè)想：國家間的政治平等與“現(xiàn)代政治”的構(gòu)建

從中國19 世紀(jì)中葉融入現(xiàn)代化世界進(jìn)程開始，始終處于一種現(xiàn)實的政治悲境，一是國際政治強(qiáng)權(quán)的侵?jǐn)_，讓處于后進(jìn)國家行列的中國喪失了主權(quán)獨立國家的身份，進(jìn)而失去了與西方諸國言及平等的政治基礎(chǔ)；二是地方性政治強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)制，傳統(tǒng)政治秩序由于無法承受現(xiàn)代化沖擊而加速瓦解，政治權(quán)力的分散讓國家政治分裂成為現(xiàn)實，地方性的強(qiáng)權(quán)組織——軍閥得以紛紛建立，形成新的專制統(tǒng)治。這一時期的中國先進(jìn)知識分子堅信是國內(nèi)外的政治強(qiáng)權(quán)導(dǎo)致了國家經(jīng)濟(jì)貧困以及社會腐敗，即便像毛澤東這樣比較早地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)不平等是一切不平等根源的人，也不得不從國家的政治現(xiàn)實出發(fā)，提倡經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭于一體的社會改造。

國際性的政治強(qiáng)權(quán)是資本主義現(xiàn)代化發(fā)展到新階段的歷史產(chǎn)物。先進(jìn)的西方現(xiàn)代國家將后進(jìn)國家納入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系當(dāng)中，但在政治上，融入現(xiàn)代化軌道并未能給予后進(jìn)國家以平等待遇，反而使之遭受到了諸多不公的政治強(qiáng)權(quán)壓榨。毛澤東對這種政治強(qiáng)權(quán)的壓榨懷有強(qiáng)烈不滿。一方面，毛澤東對國際間“弱肉強(qiáng)食”式的政治強(qiáng)權(quán)壓榨本身就極為反感?？涤袨樵谄洹洞笸瑫分兄鲝堊審?qiáng)國、大國吞并小國、弱國，稱之為“大同之先驅(qū)”。④康有為：《大同書》，上海古籍出版社1956 年版，第70 頁。作為康有為曾經(jīng)忠實的追隨者，毛澤東卻表示強(qiáng)烈反對，甚至在后來將康氏強(qiáng)權(quán)論喚作謬論和流毒，是要“擴(kuò)充帝國主義，壓抑自國的小弱民族”。⑤《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第453 頁。另一方面，毛澤東對西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展到新的階段——帝國主義有著極為準(zhǔn)確地預(yù)判，很早便得以洞察西方政治強(qiáng)權(quán)背后的侵略本質(zhì)。在1916 年日俄訂立瓜分滿蒙協(xié)約之后，毛澤東在給蕭子升的信中就表現(xiàn)出了極大的擔(dān)憂，稱“二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存……欲完自身以保子孫，止有磨勵以待日本”。⑥《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第45 頁。一戰(zhàn)的結(jié)束，更是加深了毛澤東的這種認(rèn)識，其指出第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)果是英美法日等帝國主義“國際強(qiáng)權(quán)”打倒了德奧帝國主義的“國際強(qiáng)權(quán)”，不是什么“人道”“公理”的勝利，①《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第324 頁。撕下了長期以來西方列強(qiáng)美化其侵掠行徑的偽裝面具。對此，毛澤東主張首先需以現(xiàn)代的國際交往準(zhǔn)則即平等的政治待遇來協(xié)調(diào)中國與西方國家的關(guān)系，希望中國政府在國際上能夠更加“強(qiáng)硬”，不畏強(qiáng)權(quán)，據(jù)理力爭；并希望西方國家不要拿“生活痛苦，國民真意，種種無聊問題，和我們政府為難”。②《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第351 頁。但這樣一些要求在當(dāng)時無法得到任何回應(yīng)，因為正如前文所述，國際社會并沒有給予中國社會這些已萌起的現(xiàn)代意識以足夠尊重，而是長期把中國排斥在現(xiàn)代國際政治體系的普遍準(zhǔn)則適用范圍之外。

毛澤東早年對改造國內(nèi)政治現(xiàn)實的關(guān)切與主張，在本質(zhì)上未能擺脫近代中國初代知識分子改造中國社會所遵循的“師夷長技以制夷”的思路，并很快與19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初倡導(dǎo)現(xiàn)代化改革的新派知識分子相銜接。1912 年秋至1913 年春在長沙省立圖書館，毛澤東不僅接觸到了亞當(dāng)·斯密的《原富》，接受了經(jīng)濟(jì)自由主義，同時還學(xué)習(xí)孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》以及赫胥黎的《天演論》等，并開始認(rèn)同孟德斯鳩、盧梭關(guān)于尊重人民意志自由，反對封建專制，實行資產(chǎn)階級法治的主張，這對他之后闡釋“現(xiàn)代政治”產(chǎn)生了重要影響——“現(xiàn)代政治，為代議政治，而代議政治之基礎(chǔ)筑于選舉之上”。③《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第408 頁。與臺灣學(xué)者張灝所認(rèn)為的中國知識分子“強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)民主主要依靠人民的意志和精神”④張灝曾指出：“中國知識分子從接受民主開始，就常常認(rèn)為民主主要是人心中的理想與認(rèn)識，制度只是這些觀念的表現(xiàn)形式，他們強(qiáng)調(diào)民主實現(xiàn)主要依靠人民的意志和精神，必須人民經(jīng)過一番精神的直覺和覺悟，把人民在政治上當(dāng)家作主的意志與決心表現(xiàn)出來才是民主?！眳⒁姀垶骸吨袊倌陙砀锩枷氲缆贰?，《張灝自選集》，上海教育出版社2002 年版，第301 頁。不同，毛澤東所看重的是民主方式（如民主制度與政府體制）的作用，其早年提出改造中國政治現(xiàn)實的根本之法，是“由獨裁政治變?yōu)榇h政治。由有限制的選舉，變?yōu)闆]限制的選舉”。⑤《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第270 頁。即便到了十多年后，他依然堅信如此。⑥1936 年9 月23 日，毛澤東在和美國記者斯諾登談話中強(qiáng)調(diào)說：“選舉權(quán)應(yīng)該是普遍的，不受財產(chǎn)、社會地位、教育程度和性別的限制?！眳⒁姟睹珴蓶|文集》第1 卷，第410 頁。事實上，“專制”與“共和”的體制之爭是近代中國社會關(guān)于政治現(xiàn)代化道路選擇所繞不開的問題，其中最能引發(fā)國人好感的是“很有國民一體之感”的“君民共主之國”。⑦在對“專制”的理解上，19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的中國知識分子意見驚人的一致，這就是將從秦始皇開始到20 世紀(jì)初的中國政治體制都一并視為專制政體。即使是在清朝自身著手立憲準(zhǔn)備的1905 年之后，就是政府的官吏，也用“專制”一詞來評價中國的現(xiàn)狀。參見〔日〕佐藤慎一著，劉岳兵譯：《近代中國的知識分子與文明》，第236 頁。毛澤東最初也沒有擺脫這種思潮的影響。他對梁啟超的《新民說》中“論國家思想”一節(jié)曾批語道：一為“立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所推戴”；一為“專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者”，“前者如現(xiàn)今之英、日諸國，后者如中國來盜竊得國之列朝也”，⑧中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2013 年版，第9 頁。表現(xiàn)出了政治改造問題上“溫和”的一面，即不反對君主制度，只是反對君主專制。他甚至曾一度熱衷于康有為、梁啟超的維新改革，認(rèn)為“皇帝以及大多數(shù)官吏都是誠實、良好和聰明的人。他們只需要康有為的變法就行了”。⑨〔美〕埃德加·斯諾著，丁曉平譯：《毛澤東自傳》，第37 頁。1919 年之后毛澤東開始大力呼吁實施“呼聲革命”——“面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲”，極力反對“炸彈革命”“有血革命”，⑩《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第271 頁。是其“溫和”作風(fēng)的延續(xù)。毛澤東這種做法的產(chǎn)生是多種因素的合力作用，包括從“五四”運(yùn)動的成功中受到啟發(fā)，①“五四運(yùn)動”讓毛澤東認(rèn)識到政治制度（類似于家長式的權(quán)力和學(xué)校的權(quán)威）在對來自下層的堅決運(yùn)動時都是“紙老虎”，他的下一個嘗試便是在一場政治運(yùn)動的框架范圍內(nèi)，勸告運(yùn)動的支持者們?yōu)樗麄兊淖灾握鴱?qiáng)化大眾的基礎(chǔ)。參見〔美〕布蘭特利·沃馬克著，霍偉岸、劉晨譯：《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)（1917—1935》，第35 頁。同時也借鑒了已經(jīng)步入現(xiàn)代化正常軌道的西方資本主義國家民眾運(yùn)動的經(jīng)驗，設(shè)想通過不流血革命打倒中國所有強(qiáng)權(quán)。除此之外，還帶有近代中國知識分子對現(xiàn)代化最激進(jìn)方式——“革命”那樣的擔(dān)心與警惕。②19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的中國知識分子普遍認(rèn)為法國式的革命作為一種手段，付出了很高代價，如流血事件和外國武裝干涉等等，但最終得到的成果卻是如此有限，在他們眼中，革命的魅力也因而大打折扣。參見康有為：《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不可行革命書》，《政論集》，中華書局1998 年版，第475 頁?！艾F(xiàn)代政治”被毛澤東視為湖南自治的重要基礎(chǔ)而一再強(qiáng)調(diào)：實行直接的平等的普通的選舉，選舉人民憲法會議代表，召開人民憲法會議，由人民憲法會議制定憲法，直至“新的湖南乃告建成”。③中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，第66～67 頁。并“認(rèn)為如果和北京擺脫關(guān)系，可以更加迅速地現(xiàn)代化”。④〔美〕埃德加·斯諾著，董樂山譯：《紅星照耀中國》，作家出版社2008 年版，第105 頁。在這里，“現(xiàn)代化”被凝煉為一個現(xiàn)代性的政治方案，即建立現(xiàn)代政府，施行議會制的民主選舉。⑤亦有學(xué)者認(rèn)為把西方的代議制民主視為政治現(xiàn)代化的范式是一種誤解。布萊克在《現(xiàn)代化的動力》中指出：“早期研究者以為代議制政府式現(xiàn)代性的特征，因為大多數(shù)發(fā)達(dá)國家都采用了代議制。但以后的經(jīng)驗和研究對這個結(jié)論提出了許多質(zhì)疑。代議制政府可能是封建社會各個階層用以代表自己利益的方式的現(xiàn)代化，而具有其他傳統(tǒng)政治體制的社會則可能從不同的方向上展開現(xiàn)代化?！庇腥藢⒚珴蓶|的這些帶有現(xiàn)代性色彩的政治主張歸因于其接受了盧梭人民主權(quán)思想的結(jié)果。但問題在于，毛澤東對盧梭等人思想的粗淺了解是否足以支撐起建立現(xiàn)代化政治宏觀愿景的提出？我們更愿意相信毛澤東是在意識到中國艱難的政治現(xiàn)實之后所作出的“無奈選擇”，“中國民治的總建設(shè)，二十年完全無望”，所以，“只在一省一省的人民各自先去整理解決（廢督裁兵、教育實業(yè)）……十幾年二十年后，便可以合起來得到全國的總解決了”。⑥《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第436 頁。像這樣由于現(xiàn)實條件的緣故所作出的“無奈選擇”，在毛澤東青年時代的政治實踐中至少還有一次，那便是毛澤東赴京請愿“驅(qū)張”被敷衍后，對“民眾的大聯(lián)合”徹底失望，從而轉(zhuǎn)向俄式的階級革命。⑦1920 年11 月25 日，毛澤東復(fù)信旅居法國的向警予，稱“幾個月來，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法”。一周之后，毛澤東寫長信給蔡和森、蕭子升和其他在法的新民學(xué)會會友，回答蔡和森、蕭子升等提出的關(guān)于新民學(xué)會的方針、方法和意見，表明自己接受馬克思主義，走俄國十月革命的道路。對于蔡和森提出的用俄國式的方法，組織共產(chǎn)黨，實行無產(chǎn)階級專政的主張，“表示深切的贊同”。參見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，第70、73 頁。

總而言之，在早年毛澤東的政治改造主張中，既包含對帝國主義憑借政治強(qiáng)權(quán)侵奪中國的強(qiáng)烈敵意，同時又有借助西方現(xiàn)代政治經(jīng)驗來消解地方分裂主義與專制主義，以求得國家政治統(tǒng)一發(fā)展的強(qiáng)烈渴望。這種復(fù)雜的情緒正是后進(jìn)國家在融入現(xiàn)代化世界進(jìn)程后，國民尤其是知識分子群體一種普遍的政治心態(tài)。

（三）對文化改造的主張：平等的文化競爭與個人意志的解放

東亞國家現(xiàn)代化的啟動包含了外來異質(zhì)文化（現(xiàn)代西方文化）對本土傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，這讓19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初中國的文化境遇呈現(xiàn)出內(nèi)外兩個特征，一是西方文化的強(qiáng)勢滲透，西方資本主義國家將其價值觀念作為生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化）的附加品輸入中國，贏得了一部分市場；二是本土文化的頑強(qiáng)延續(xù)，雖然幾千年的中國本土文化伴隨現(xiàn)代生產(chǎn)方式的涌入而開始走向瓦解，但憑借其深厚的歷史沉淀與正統(tǒng)標(biāo)簽展現(xiàn)出了最后的驚人統(tǒng)治力。

在外部，現(xiàn)代西方文明“總是企圖將他們自己的地方性行為，或把他們自己的社會化習(xí)慣與人類本性證為同一”，①〔美〕露絲·本尼迪克著，何錫章、黃歡譯：《文化模式》，華夏出版社1987 年版，第5 頁。而現(xiàn)代資本主義國家迫使一切民族“在自己那里推行所謂的文明制度”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第255 頁。。值得注意的是，近代中國本土知識分子在助推與反抗西方文化強(qiáng)權(quán)的過程中皆起到了重要作用，他們自發(fā)地“發(fā)起一些集體化的行動和運(yùn)動，傳播新的思潮，像理性主義、民主政治、民族主義等等，這些具有‘現(xiàn)代性’的東西”，③Sampson E.E,“Students Activism and the Decade of Protest”,Journal of Social Issues,vol.23,no.3 (1967),pp.1-33.但又明顯地?zé)o法徹底擺脫傳統(tǒng)文化遺留下來的基因色彩。于是，不同文化碰撞激起的憂患意識，“他者”與自身之間的身份矛盾，以及對于自我民族身份的認(rèn)同與建構(gòu)等等。這些交織的矛盾“使近代中國知識分子扮演了沖突的角色”，④Lerner Daniel,The Passing of Traditional Society：Modernizing the Middle East. Glencoe：The Free Press，1958，pp.43-75.構(gòu)成了后進(jìn)國家文化現(xiàn)代化的一個典型特征。一方面，西方現(xiàn)代國家的價值觀念被視為能夠改變國家政治分裂、經(jīng)濟(jì)落后面貌的一劑良方而被加以推崇。20 世紀(jì)初形成了全面向西方學(xué)習(xí)的社會思潮。一部分中國人展開了對西方現(xiàn)代文明的有力追逐。另一方面，伴隨國家危機(jī)的加深，近代先進(jìn)知識分子又表現(xiàn)出了對過度追逐西方文化可能導(dǎo)致民族精神喪失的擔(dān)憂，紛紛回歸到實施文化自救的抗?fàn)幹校破鹆酥T如“孔教運(yùn)動”等保守的民族主義文化運(yùn)動。孫中山也一度覺得“要恢復(fù)民族的地位，就要把固有的道德恢復(fù)起來”。⑤《孫中山選集》，人民出版社1981 年版，第653 頁。關(guān)于這個問題，在1915 年新文化運(yùn)動前后開展的中西文化大爭論中，以陳獨秀為代表的新文化派主張“一切都應(yīng)該采用西洋的新法子”，⑥陳獨秀：《法蘭西人與近世文明》，《獨秀文存》第1 卷，安徽人民出版社1987 年版，第152 頁。遭到了堅信“吾國固有之文明，正是以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”⑦傖父（杜亞泉）：《靜的文明與動的文明》，《東方雜志》第13 卷，第10 號（1916 年10 月）。的新東方派的猛烈抨擊。章士釗的“新舊調(diào)和論”⑧章士釗強(qiáng)調(diào)舊文化是新文化發(fā)展之基，新舊文化不可分割，稱“不有舊，決不有新，不善于保舊,決不能迎新。不迎新之弊，止于不進(jìn)化,不善于保舊之弊，則幾于自殺?！眳⒁娬滦袊?yán)（章士釗）：《新時代之青年》，《東方雜志》第16 卷第11 號，1919 年11 月。遭受到了來自兩方的夾擊，但李大釗、蔡元培等人對西方文化的辯證態(tài)度卻得到了廣泛關(guān)注。⑨李大釗持文化時代性與民族性相結(jié)合的觀點，認(rèn)為“東洋文明與西洋文明，實為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆。”參見《李大釗全集》第2 卷，人民出版社2006 年版，第214 頁。蔡元培認(rèn)為對西方文化最重要的就是要“消化吸收”，所謂“吸收者，消化之預(yù)備，必?fù)衿淇梢韵叨嘉罩薄！恫淘嗳返?4 卷，中華書局1984 年版，第275 頁。青年毛澤東受這些思潮的影響，開始關(guān)注教育改造和文化改造。在對待西方文化的問題上，他并沒有盲目追隨年輕時的“偶像”陳獨秀，而是旗幟鮮明地站到了后者的對立面，反對偏激的西化論和文化一元論，力主東西方平等相處：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占半壁的地位。”⑩《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第428 頁。因此，可以認(rèn)為，在毛澤東反抗西方文化強(qiáng)權(quán)的主張深處，并不是固守“文化主義”?“中國的排外性與完全相近自己文化的優(yōu)越性結(jié)合在一起，中國不是作為一個文化小單位，而是作為一個大的民族中心主義的世界作出反應(yīng)，甚至在其劇本是力量相對落后這個世界的邊緣地區(qū)時仍非常相信自己文化的優(yōu)越。因為有這些與民族主義的異同之處”。費(fèi)正清稱中國人先前的這種態(tài)度為“文化主義”。參見〔美〕費(fèi)正清、賴肖爾著，陳仲丹、潘興明、龐朝陽譯：《中國傳統(tǒng)與變革》，江蘇人民出版社2014 年版，第159 頁。傳統(tǒng)進(jìn)而試圖以中國文化來取代西方文化，而是提倡以平等競爭的現(xiàn)代方式來鞏固“文化主權(quán)”。這種在承認(rèn)與他國文化差距基礎(chǔ)上保持對本國文化能夠有一戰(zhàn)之力的堅定信念，是一種現(xiàn)代理性的凝煉。

在內(nèi)部，中國封建統(tǒng)治者的強(qiáng)勢使其花費(fèi)數(shù)千年所構(gòu)建的文化觀念體系難以被現(xiàn)代化浪潮所輕易擊碎。對于抗擊本土文化中的封建要素，近代中國知識分子表現(xiàn)出了高度的自覺性，甚至將改造中國的“大本大源”問題歸于對舊思想、舊文化的改造，毛澤東在1917 年致信黎錦熙時便稱道“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想。如此大纛一張，萬夫走集；雷電一震，音曀皆開，則沛乎不可御矣！”①中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，第28 頁。而在近代以來反抗封建文化強(qiáng)權(quán)的斗爭中，經(jīng)受過現(xiàn)代思想洗禮的中國先進(jìn)知識分子比較注意將文化本身固有的價值與社會價值相融合，以思想自由與人身自由為目標(biāo)來尋求破解傳統(tǒng)文化觀念對個人的束縛。如新文化運(yùn)動中，“民主”與“科學(xué)”的現(xiàn)代文化理念不僅鼓勵學(xué)術(shù)自由，開化民智，還鼓勵抵抗不正當(dāng)?shù)臋?quán)力或權(quán)威的壓制，追求自主或自由的實現(xiàn)或行動。早年的毛澤東將以儒學(xué)為代表的封建文化作為禁錮中國人思想的“罪魁禍?zhǔn)住奔右耘?，批評孔子“統(tǒng)治中國思想界不能自由、使人們做了兩千年偶像的奴隸”，提倡用“研究”“批評”的精神和學(xué)術(shù)的自由討論，脫離高談闊論而“引入實際去研究實事和真理”。②中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，第43 頁。與此同時，現(xiàn)實中對封建倫理與封建禮教的抗?fàn)幈灰暈榉纯狗饨ㄎ幕瘡?qiáng)權(quán)的最直接表現(xiàn)，致力于思想改造的毛澤東把“高鬃長裙”“脂粉”“穿耳包腳”等封建禮教，看作是男子加于婦女的“刑具”“黔文”。在“趙五貞事件”③1919 年11 月14 日，長沙南陽街眼鏡作坊趙某之女年方21 歲的趙五貞，因不滿父母包辦婚姻，在多次反抗無果，走投無路的情況下，于出嫁當(dāng)天在花轎中用剃刀刎頸自殺。此事引起社會強(qiáng)烈反響，長沙各報及時報道了這一消息，并紛紛發(fā)表文章加以討論，此事也激怒了毛澤東。發(fā)生之后，更是直斥導(dǎo)致悲劇發(fā)生的根源是“三面鐵網(wǎng)（社會、母家、夫家）堅重圍著，求生不能”，④中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，第46 頁。趙五貞是封建文化強(qiáng)權(quán)下的犧牲品。1919 年11 月18 日至28日，毛澤東在長沙《大公報》和《女界鐘》發(fā)表《趙女士的人格問題》《婚姻問題敬告男女青年》《改革婚制問題》等九篇論文和雜感，集中抨擊了封建倫理與封建禮教給個人自由與平等所帶來的殘害，提出戀愛自由、婚姻自由等主張。對個人自由和平等的關(guān)懷，以及對個人意志解放的關(guān)注共同構(gòu)成了毛澤東早年就改造文化所持現(xiàn)代性主張的核心要義。這其中除去現(xiàn)代公共輿論機(jī)制在近代中國社會改革中所扮演的重要角色之外，更多是飽含現(xiàn)代人文關(guān)懷的價值觀念在中國先進(jìn)知識分子群體中進(jìn)一步深入傳播，圍繞族權(quán)、神權(quán)以及夫權(quán)所建立起來的封建宗法制度加速走向徹底瓦解，思想被禁錮了幾千年的中國人不僅通過緩慢且艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程接觸到現(xiàn)代文明，在日常生活中學(xué)會了“自由”“平等”等概念，并且開始逐步懂得如何用它們來對抗傳統(tǒng)的封建等級制度，這便是19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初中國社會思想文化斗爭的最大成果，同時也為以毛澤東為代表的中國先進(jìn)知識分子實施文化改造創(chuàng)造了條件。

總而言之，在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，以毛澤東為代表的中國先進(jìn)知識分子為探索變革中國社會的落后面貌，付出了艱辛努力。在這個過程中，盡管他們還可能暫時無法從更深層次的理論范疇認(rèn)識到現(xiàn)代化的世界進(jìn)程對于近代中國社會發(fā)展的重要意義，但作為歷史發(fā)展的必然階段，現(xiàn)代化所造設(shè)的宏大背景，卻從思想觀念上以及實踐行動上向他們施加了足夠的影響。從某種意義來說，近代以來中國社會發(fā)展是其探求自身現(xiàn)代性方案的艱辛歷程，而以毛澤東為代表的近代中國先進(jìn)知識分子在探索改造中國社會時所提出來的一系列現(xiàn)代性主張，是這一艱辛歷程的主要內(nèi)容。

三、毛澤東早年思考與探索中國社會改造的理論意義與現(xiàn)實價值

將毛澤東早年對改造中國社會的思考與探索置于中國現(xiàn)代化進(jìn)程的宏大歷史背景下進(jìn)行探討，旨在嘗試用新的視角來觀察青年毛澤東的思想世界與實踐主張，這其中甚至還抱有窺探近代以來中國先進(jìn)知識分子群體思想特征的愿望。毋庸置疑，現(xiàn)代化作為一個不可忽視的重要背景因素被置于毛澤東早年對改造中國社會的思考與探索之中，展現(xiàn)出了其應(yīng)有的歷史功能；與此同時，從毛澤東早年對改造中國社會的思考與探索中，也看到了近代中國先進(jìn)知識分子對推動中國這樣一個傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型所做的努力，對于當(dāng)下來說，這是一筆珍貴的歷史財富，需要認(rèn)真總結(jié)。

首先，毛澤東早年對改造中國社會的思考與探索提煉并明確了中國現(xiàn)代化百年道路的中心議題。長期以來，中國現(xiàn)代化研究是在“侵略——反侵略”的反帝反封建革命斗爭史框架下進(jìn)行的，這是因為近代以來中國半殖民地半封建社會的根本社會性質(zhì)，使其在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型升級的過程中，遭受到了來自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的制約。其中，帝國主義與封建主義的交織纏繞是造成這種社會狀況的最大現(xiàn)實根源，它們不僅造成了國家的政治分裂、社會經(jīng)濟(jì)的衰退，一度讓中國出現(xiàn)“逆現(xiàn)代化危機(jī)”；同時還引發(fā)了包括毛澤東在內(nèi)的近代中國先進(jìn)知識分子產(chǎn)生了對如何改造中國社會以追趕西方國家，避免亡國亡種的“現(xiàn)代性焦慮”。從某種意義上來說，帝國主義與封建主義構(gòu)成了近代以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的最大障礙，掃清帝國主義與封建主義障礙則成為了近代中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中心議題。也正是因為如此，我們看到了在反帝反封建這個問題上毛澤東始終如一的堅定表現(xiàn)，不止是體現(xiàn)在其領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的勝利，使“中國成功擺脫了束縛在現(xiàn)代性建構(gòu)問題上的兩個重負(fù)——帝國主義和封建主義”，①張明：《重構(gòu)中國現(xiàn)代性的三重意識——基于毛澤東的探索性實踐及其當(dāng)代效應(yīng)》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2019 年第3 期。還寓于在其早年探索改造中國社會時所提出的帶有現(xiàn)代性色彩的思考與主張中，如毛澤東基于對近代中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展總體狀況的認(rèn)識所作出“強(qiáng)權(quán)社會”的概括，其依據(jù)就是西方帝國主義與地方軍閥主義糅合的國家狀態(tài)，這是諸多后進(jìn)國家在融入現(xiàn)代化世界進(jìn)程后難以避免的境遇，也使得脫胎于“更純?nèi)粸閷Ω秶鴥?nèi)外強(qiáng)權(quán)者”②《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第358 頁。的反帝反封建斗爭成為毛澤東早年踐行其社會改造思想的基本線索。反帝反封建不僅是毛澤東重構(gòu)中國現(xiàn)代性的理論前提，更是實踐主題，之后中國現(xiàn)代化的歷史走向，也給予了足夠的證明——20 世紀(jì)50 年代完成了反封建任務(wù)之后，在毛澤東為新中國描畫的現(xiàn)代化建設(shè)宏偉藍(lán)圖中，反對帝國主義霸權(quán)尤其是經(jīng)濟(jì)霸權(quán)與政治霸權(quán)依然占據(jù)了重要地位。美國學(xué)者C.E.布萊克曾在其1966年出版的《現(xiàn)代化的動力：一個比較史的研究》一書中提出，現(xiàn)代化是在可能對自然和社會現(xiàn)象尋求合理解釋的創(chuàng)新意識中顯示出來的，這似乎也足以激起我們的深刻發(fā)問，毛澤東早年對改造中國社會的思考，何嘗不是在尋求對中國淪為半殖民地半封建社會這種歷史現(xiàn)象所作出合理的解釋與回應(yīng)？值得注意的是，毛澤東探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，在很大程度上表現(xiàn)出了區(qū)別于西方現(xiàn)代性方案的“異域性”色彩，而其早年對改造中國社會的思考，則更多地是體現(xiàn)了類似于西方現(xiàn)代性方案的“同域性”色彩，如提倡“代議政治”，鼓勵個人主義式的思想自由與行動自由，崇尚個人平等，等等。這無疑是受到19 世紀(jì)中期以來西學(xué)思潮重要影響的緣故。不過，用毛澤東自己的話說，盡管在青年時代其思想世界是自由主義、民主改良主義和空想社會主義的一個奇特的“大雜燴”，并且對“十九世紀(jì)的民主”、烏托邦和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但他反對軍閥和反對帝國主義卻是肯定的。①〔美〕埃德加·斯諾著，翟象俊譯：《毛澤東口述傳》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003 年版，第73 頁。再觀當(dāng)今世界，雖然領(lǐng)土爭奪意義上的“傳統(tǒng)帝國主義已經(jīng)基本終結(jié)”，但以“殖民地侵占讓位于隱蔽的經(jīng)濟(jì)剝削”為標(biāo)志的帝國主義經(jīng)濟(jì)壓迫卻得以“歷史性深化”，②朱亞坤：《列寧的帝國主義理論對考茨基的批判——兼論當(dāng)代金融壟斷資本主義時代》，《馬克思主義研究》2018 年第3 期。這依然是經(jīng)典馬克思主義作家所研判的壟斷資本主義時代或金融帝國主義時代。國與國之間的依附關(guān)系，尤其是先進(jìn)國家與后進(jìn)國家之間的剝削與被剝削關(guān)系并未徹底改善，其仍是后進(jìn)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的最直接障礙。③某些西方學(xué)家提出“除卻日本占領(lǐng)時期，依附關(guān)系并非中國現(xiàn)代化的根本障礙”。參見 〔美〕吉爾伯特·羅茲曼主編，國家社會科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯：《中國的現(xiàn)代化》，第14 頁，這一說法試圖淡化西方帝國主義（資本主義）在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中所起的負(fù)面作用，值得我們警惕。

其次，毛澤東早年對改造中國社會的思考與探索勾勒描繪了其關(guān)于國家現(xiàn)代化建設(shè)的完整思想譜系。在毛澤東思想體系中，對國家現(xiàn)代化建設(shè)的思考占有重要的一席之地。尤其是在新中國成立之后，其成為社會主義中國力圖在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上趕超西方先進(jìn)國家所進(jìn)行實踐探索的重要理論指導(dǎo)。但熟悉毛澤東思想研究的人也許能清楚地感覺到，在大部分對毛澤東現(xiàn)代化建設(shè)理論的探討中，“新民主主義革命時期”似乎不約而同地被設(shè)置成為了必要的時間條件。現(xiàn)在看來，個人對國家的現(xiàn)代化思考不應(yīng)該是被“割裂”的，這里所涉及到的深層次問題是政治發(fā)展歷程能否作為思想發(fā)展歷程的劃分標(biāo)準(zhǔn)？不可否認(rèn)，以新民主主義理論的創(chuàng)立為標(biāo)志，比較全面地回答了在中國這樣一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后的國家如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一系列根本問題，確定了社會主義現(xiàn)代化的道路與方向。但這并不意味著毛澤東對于中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考，只停留在其領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命開始以后。恩格斯曾在談到邏輯方法與歷史方法的一致性時指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995年版，第43 頁。因此，思想發(fā)展歷程一是不能被人為的割裂，即思想沒有斷代史；二是其劃定更不應(yīng)該被政治發(fā)展歷程所左右，而應(yīng)該是以自然歷史的發(fā)展為基準(zhǔn)，用以避免在理解與闡釋它時有可能出現(xiàn)的狹隘思維。這不僅是本文所要提醒注意規(guī)避的問題，而且是我們在長期使用革命斗爭史框架從事人物思想史研究時亦要警惕的“陷阱”。事實上，通過上文所述可以看到，毛澤東關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的思考，在其早年對改造中國社會的現(xiàn)代性探索時便開始了，如對“現(xiàn)代政治”“現(xiàn)代的文學(xué)”等概念的理解與使用。因此，我們應(yīng)該給予它在探討研究的時間線上更加寬松的考量。本文將毛澤東早年對改造中國社會的思考與探索置于現(xiàn)代化宏大背景之下來進(jìn)行考察，也包含兩個目的：一方面是要闡明現(xiàn)代化的開啟對以毛澤東為代表的中國近代先進(jìn)知識分子探索改造中國社會的重要影響，另一方面則是要發(fā)掘他們在這種影響之下提出的改造主張與方案帶有何種現(xiàn)代性，盡管這些方案和主張有可能受制于歷史條件而顯得不夠成熟，但卻是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可刪除的歷史記憶，并且在某種程度上對推動中國社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用。

最后，毛澤東早年對改造社會的思考與探索給予了新的歷史條件下推動國家現(xiàn)代化建設(shè)以寶貴的歷史經(jīng)驗與借鑒。從某種意義上來說，與19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初所處的激蕩環(huán)境一樣，當(dāng)下中國正處于“百年未有之大變局”的社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期，同樣面臨著涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面深化改革。如果將其置于現(xiàn)代化國家進(jìn)程的宏大歷史背景下來探討，那么可以發(fā)現(xiàn)，它所遭遇到的一些問題能夠從一百多年前毛澤東對改造中國社會的思考與探索中尋求答案。一是如何來對待一般性現(xiàn)代化方案？長期以來，西方世界所提出的現(xiàn)代化方案，通常被其視為具有普遍規(guī)定性的一般方案。近代中國是以被動姿態(tài)卷入世界現(xiàn)代化體系中，其現(xiàn)代化意識的生成深陷于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的歷史語境之中。這一歷史狀況讓近代以來中國在尋求由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，不可避免地產(chǎn)生了以全盤西化的姿態(tài)來擁抱所謂的“一般性現(xiàn)代化方案”，19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的部分中國先進(jìn)知識分子在探討改造中國社會時普遍表現(xiàn)出了這樣的傾向。毛澤東雖然在早年曾一度也持有這種姿態(tài)，但其內(nèi)心深藏的“中西平等”觀念，使之在對改造中國社會的探索中，能夠保持適度的平衡，既不拒絕西方現(xiàn)代化方案的可取之處，同時又始終保持著相對的獨立思考。這也為其在接觸到馬克思主義之后能夠迅速地做好思想銜接，將現(xiàn)代化與社會主義掛鉤來進(jìn)行探索奠定了良好基礎(chǔ)。新中國成立以來尤其是40 多年改革開放以來的歷史積累，讓我們看到了西方提供的所謂的一般性現(xiàn)代化方案，并不是后進(jìn)國家走向強(qiáng)盛的唯一途徑，它只是提供了生動的可供選擇的現(xiàn)代化素材，而不是刻板的現(xiàn)代化模板，更不是“亙古不變”的現(xiàn)代化“一般性規(guī)律”。如在政治現(xiàn)代化的問題上，就連西方學(xué)者也不得不承認(rèn)“西方民主制只是在特定的文化傳統(tǒng)與歷史環(huán)境中結(jié)出的果實”。①〔美〕巴林頓·摩爾著，拓夫、張東東等譯：《民主與專制的社會起源》，第126 頁。所以，我們需要的是在重塑社會主義現(xiàn)代化探索的自信中，保持對西方現(xiàn)代化應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時在規(guī)避保守主義的過程中，構(gòu)建扎根于中國實際的本土性探索。二是如何來迎合復(fù)雜的現(xiàn)實環(huán)境？按照西方結(jié)構(gòu)功能學(xué)派所言“割裂”是現(xiàn)代化基本特征，而作為后進(jìn)國家的中國，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不僅僅需要與本土傳統(tǒng)勢力割裂，還需要與西方資本主義（帝國主義）在某種程度上“切割”。這也就意味著，作為一個后進(jìn)國家，近代以來中國的現(xiàn)代化過程始終充滿了復(fù)雜的內(nèi)外部斗爭?！白诮痰膹?qiáng)權(quán)，文學(xué)的強(qiáng)權(quán)，政治的強(qiáng)權(quán)，社會的強(qiáng)權(quán)，教育的強(qiáng)權(quán)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)權(quán)，思想的強(qiáng)權(quán)，國際的強(qiáng)權(quán)”，②《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第271 頁。毛澤東直呼要將其統(tǒng)統(tǒng)打倒，牢牢地抓住了改造中國社會使之由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的基本任務(wù)。當(dāng)下中國的現(xiàn)代化建設(shè)何嘗不是面臨復(fù)雜的內(nèi)外部斗爭環(huán)境？一方面要思考如何同傳統(tǒng)的落后生產(chǎn)方式、發(fā)展理念、文化習(xí)慣斗爭、割裂，另一方面還需要應(yīng)對來自西方資本主義國家對中國發(fā)展的刻意刁難，以及為中國現(xiàn)代化進(jìn)程所設(shè)置的各種障礙。中國百年現(xiàn)代化道路的發(fā)展，是從被動適應(yīng)世界現(xiàn)代化挑戰(zhàn)到逐步主動迎接挑戰(zhàn)的過程，如今中國需要以更加積極的姿態(tài)主動投身到現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)外部斗爭當(dāng)中，從總體上認(rèn)識和把握現(xiàn)代化建設(shè)的多重挑戰(zhàn)與風(fēng)險，不可偏廢。三是如何來保持本源的理想初心？近代中國本土先進(jìn)知識分子對改造中國社會，促使其由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的思考是建立在救亡圖存的應(yīng)激反應(yīng)基礎(chǔ)之上，這種應(yīng)激反應(yīng)本能地包含了對民族獨立、國家富強(qiáng)的渴望，成為以毛澤東為代表的中國先進(jìn)知識分子開啟艱辛探索的源初動力。將“人類應(yīng)該如何生活”的率先發(fā)問最終內(nèi)化成為“改造中國與世界”的具體行動，毛澤東在早年探索改造中國社會的道路上始終堅守了為人民謀解放、謀發(fā)展、謀福利的本源理想初心，并窮盡一生為此不懈奮斗。盡管已過去一個世紀(jì)，這種理想初心依然不能變，勢必成為在新的歷史條件下推進(jìn)國家現(xiàn)代化建設(shè)的最強(qiáng)動力與最終落腳點，最終完成實現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的百年夢想。