吳正彪，王貞儼

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

2006 年5 月20 日，在國務(wù)院公布的第一批518 項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分成十大類，即：1.民間文學(xué)；2.民間音樂；3.民間舞蹈；4.傳統(tǒng)戲劇；5.曲藝；6.雜技與競技；7.民間美術(shù)；8.傳統(tǒng)手工技藝；9.傳統(tǒng)醫(yī)藥；10.民俗。民間文學(xué)類作為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被排在第一類。盡管后來在公布第二批、第三批、第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄時對這些分類又作了調(diào)整，但民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直保持不變。在中國這個多民族的大家庭中，每個民族的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也特別豐富，而且還蘊含著多個層次和不同方面的學(xué)術(shù)價值。

一、瑤族民間文學(xué)體裁分類及其在非遺中的定位

瑤族是一個歷史悠久、分布面廣的跨境民族，主要分布在國內(nèi)的廣西、云南、湖南、廣東、貴州、江西等省區(qū)及境外的越南、泰國、老撾、緬甸、美國、法國、加拿大等國家，現(xiàn)有人口約300 余萬人?，幾逵捎谥刀?，方言土語復(fù)雜，在居住分布上有大分散、小聚居的特點，民間文學(xué)的內(nèi)容十分豐富。從體裁上分，有民間口頭韻體文學(xué)，如民間歌謠、敘事長詩、古史歌、諺語、謎語等；民間口頭散文體文學(xué)，如神話、傳說、故事等；民間口頭說唱文學(xué)，等。在這些民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，最有影響的主要有古史歌《密洛陀古歌》《盤王大歌》《桂北瑤民起義歌》《瑤族苦難歌》《聯(lián)誼信歌》《甲子歌》《情歌》《立傳歌》《祭神歌》《婚姻歌》《生產(chǎn)勞動歌》《時政歌》《“讀焚”古經(jīng)辭》《射巖箭》《神話故事》《民俗故事》《歷史人物傳說》《童話故事》《石牌話》《地方風(fēng)物傳說》《神話傳說》《祭祀辭》《祝辭》《諺語》等。這些豐富多樣的民間文學(xué)內(nèi)容，決定了它們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的多方面學(xué)術(shù)價值以及在人類精神文明中的科學(xué)定位。

（一）母語文化的民族性定位

民族性也是它的獨特性，這種獨特性不僅表現(xiàn)在精神文化方面，同時在母語文化中也體現(xiàn)出“我者”與“他者”的不同。如我們在貴州省荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)對當(dāng)?shù)匕籽潿幍拿耖g口碑古籍歌謠進行記錄時，這里的老人們介紹說，他們這支瑤族現(xiàn)在還流傳有《喪葬開路歌》《婚嫁送別歌》《銅鼓木鼓起源歌》《“油鍋”祭祀辭》等，但從瑤語的表達中，這些歌的名稱表達是與漢語的表達是不一樣的：《婚嫁歌》在瑤語中稱為[?ao53ntei33tou33]，這里的[?ao53]指“歌”，[ntei33tou33]指“烤火”，這首歌的準確譯法應(yīng)當(dāng)是《火塘歌》，也就是嫁女時所舉行的婚嫁送別歌。《喪葬開路歌》則由幾個部分組成，一是即“給死人開路”，這里的指“開路”直譯為“人死”，意譯為“給死人開路的儀式歌”；二是即“解麻歌”，這里的[nthou33]指“解開、解除”之意，[ntou53]則指用來制作衣服裙子時的麻類植物；三是,即“交牛歌”，這里的[nam33]有“交代、給予、送給”等意，指“水牛”，[vo33]指“黃?！钡?。

要體現(xiàn)出“我者”和“他者”的不同，我們認為只有母語文化中的民間文學(xué)呈現(xiàn)出來，我們的民族性定位才有說服力，才有自己的獨特性特色依據(jù)。

（二）不同支系文化豐富性的準確定位

瑤族在漢藏語系中按照語言分類主要由苗瑤語族的苗語支和勉語支以及壯侗語族侗水語支的拉珈語三個部分組成：勉語支又稱瑤語支，有四個方言、九個土語，即勉方言（其內(nèi)部包括廣滇土語、湘南土語、長坪土語、羅香土語等4 個土語）；金門方言（其內(nèi)部包括滇桂土語和防海土語兩個土語）；標(biāo)敏方言（其內(nèi)部包括東山土語、石口土語、牛尾寨土語等3 個土語；澡敏方言[1]192-193。苗語支的布努語有三個方言，即布努方言（其內(nèi)部包括東努土語、努努土語、布諾土語3 個土語）；包瑙方言；努茂方言（其內(nèi)部包括努茂土語和冬孟土語兩個土語）此外，由于“原布努語的巴哼、唔奈、尤諾和炯奈四個方言不是從原始布努語中分化發(fā)展而來的，它們與原布-瑙方言都是從原始苗瑤語族苗語支分化發(fā)展而來的”，在苗瑤語方言的歸類中另“作為瑤族語言系統(tǒng)中的幾種獨立語言”[1]322-327。自稱為“拉珈”的瑤族屬侗水語支系，俗稱“茶山瑤”和“那溪瑤支系”，主要分布在廣西的金秀、平南和蒙山以及湖南省的洞口縣等地[2]6。瑤族語言的多元性孕育了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富多樣性，而民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣需要在多種類型中準確定位，避免以偏概全，以一地或某一支系中某一種民間文學(xué)定位為代表整個民族的非遺文化現(xiàn)象。

（三）民間口頭文學(xué)中的紅色文化定位

從20 世紀20 至30 年代初，中國共產(chǎn)黨在左右江革命老區(qū)建立革命根據(jù)地，創(chuàng)建了紅七軍和紅八軍，當(dāng)時的很多瑤族與壯族、漢族和苗族一起參加革命，流傳在廣西革命老區(qū)的紅色歌謠就有很多瑤族的民間歌謠。如廣西東蘭縣瑤族山歌《瑤苗壯漢一條心》唱道：“千條槍桿劈空起，瑤苗壯漢一條心；跟著拔哥生死戰(zhàn)，豺狼虎豹消滅凈。萬桿紅旗出山林，槍口對準白匪軍；沖鋒陷陣把命拼，各族人民享太平?！盵3]86廣西巴馬瑤族自治縣西山老根據(jù)地的《西山瑤族革命歌謠》則這樣唱：“民國十八年（1929），西山鬧革命；山上架石頭，山腳安火炮；人民團結(jié)緊，好比西山石；敵人來侵犯，總是逃不了。民國十九年（1930），人民很苦難；敵人來犯我，到處燒殺擄。民國二十年（1931），右江大革命；據(jù)地在東蘭，師長韋拔哥；痛苦的瑤民，心心向著黨；組織自衛(wèi)隊，嚴守西山崗；軍民戰(zhàn)術(shù)高，勝利接勝利；革命意志堅，勝利在眼前。”[4]45從這些歌謠中看到， “瑤苗壯漢一條心”的“石榴子”精神與“各族人民享太平”的革命“初心”都在這里得到充分體現(xiàn)。這些具有革命性的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣是瑤族同胞“不忘初心，砥礪前行，方得始終”的精神動力，是瑤族在艱苦環(huán)境中，永遠都在與全國各族人民一起保持文化自信、道路自信、制度自信的一個文化定位。

（四）以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)所進行的選擇性定位

在瑤族民間文學(xué)作品中，無論是韻文體的口傳歌謠，還是散文體的民間故事傳說，都蘊含有對富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、 敬業(yè)、誠信、友善等豐富內(nèi)容的追求與踐行。如《千家峒歌》稱“祖先住在千家峒，四周高山團團圍，峒中良田幾萬畝，山林茂密土地肥。耕山耕地五谷收，生活過得好富華；瑤人住有千把戶，歌堂不斷真逍遙?！盵5]98此即對富裕生活的追憶與向往。在瑤族《石牌話》中還有：“瑤山二十四花山，我們?nèi)幋澹荒局门?，造村社；三家為一村，五戶為一寨；立得十二條三多（‘三多’是瑤語，即‘法規(guī)’之意），制成十三條俄料（‘俄料’是瑤語，這里譯成漢語即‘法治的條款’）；朝還朝，瑤還瑤；人人安分又守己，個個守己又安分；誰個若亂搗粑粑（‘搗粑粑’指‘胡作非為’之意），作惡行兇天不饒，誰犯三十三天法，誰亂九十九地規(guī)；把他燒成銅，將他化成錫；我們同心又同德，瑤家世代保平安?！盵6]142這些同樣體現(xiàn)了瑤族民間對法治社會的遵循與維護。類似的內(nèi)容還有很多，且大部分與社會主義核心價值觀的二十四字里所反映出來的理念和思想一致，因此，選擇社會主義核心價值觀作為瑤族民間文學(xué)類的導(dǎo)向定位，對弘揚正能量、推動社會進步，引導(dǎo)瑤族人民自覺融入人類命運共同體等都有極其重要的積極意義。

二、瑤族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究價值

對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值”，中國學(xué)者認為，“就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類具有的重要功能和作用，它存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與人類的相互關(guān)系中?！盵7]90人類口頭的民間文學(xué)亦然。在我們看來，這種民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究價值是多方面的，具體來講，有民族學(xué)價值、倫理學(xué)價值、革命傳統(tǒng)教育價值、民俗學(xué)價值等。

（一）民族學(xué)價值

瑤族作為一個古老的民族，不僅有自己的本民族母語，而且在口頭的民間文學(xué)中也有著明顯的民族性。從瑤族古歌《密洛陀》中，我們就可窺視到它所具有的多重民族學(xué)價值。《密洛陀》是在十分莊重肅穆的祭祀儀式活動中唱誦的，因此在名稱和內(nèi)容結(jié)構(gòu)上都承載有瑤族布努支系深厚的民族性特點。首先從名稱上看，“密洛陀”指的是古老的女性祖先神。“密”在瑤語中是對老輩女性的尊稱，漢語直譯有“娘、媽、母親”，由于古歌是在祭祀神靈的宗教場所吟誦，不可以用單音節(jié)詞來表達，否則被視為對祖先神的不敬，而必須要以雙音節(jié)詞“密本”“密陽”的讀音形式出現(xiàn)；“洛陀”語義也是重點在“洛”這個讀音上，有“老”“長輩”等意思，也是由于在宗教場所念誦，同樣要以“洛陀”“洛西”的雙音節(jié)讀音形式出現(xiàn)?！懊苈逋印痹诜Q謂上是“密本洛西”“密陽洛陀”的簡稱[7]90。在生理性別的身份上，“密洛陀”是瑤族的一個女性祖先神。就其名稱而言，這是一首形成于母系氏族社會時期的古歌。同時也反映了瑤族早期社會發(fā)展中從母系社會向父系社會發(fā)展的歷史過程。其次，《密洛陀》古歌反映了瑤族人民對遠古時代人類社會生活的原始認知,并從人類及萬物的起源中將早期瑤族的“文化遺留”通過古歌誦唱的方式傳承著自己的母語文化。古歌《密洛陀》就曾如此敘述道：“拿蜂仔來造人，用蜂蠟?zāi)箢^，用蜂蠟?zāi)笫郑梅湎災(zāi)竽_，捏成了人樣，捏了一個又一個，放進瓦缸里。/密洛陀在缸邊：‘如果是雞仔，二十天才生；如果是狗仔，兩個月才出世；如果是馬仔，十二個月才生；如果是牛仔，十個月才出世，如果是人仔，九個月才生。’/到了九個月，密洛陀去種地，九兄弟在家，聽見瓦缸里有哭聲。/九兄弟打開缸子，蜂仔已成人，有男又有女，個個白又胖。/密洛陀回來了，九兄弟對密洛陀講：‘蜂仔成人啦！’密洛陀打開瓦缸，人仔動手又動腳，密洛陀心高興，密洛陀心歡喜。密洛陀拿飯喂人仔，人仔不吃飯；密洛陀拿酒給人仔喝，人仔不喝酒。密洛陀叫來咪令，咪令胸前有兩個凸凸，凸凸里有奶水，咪令用奶喂人仔，人仔吃著奶，一天天長大。/風(fēng)吹過楠竹，楠竹吱吱響，人仔聽見竹枝聲，學(xué)會把話講，人仔講話不一樣：有的講漢話，有的講壯話，有的講瑤話。/密洛陀送他們走，密洛陀叫他們結(jié)婚，藍和羅成雙，韋和蒙結(jié)對，姓藍到涅貨涅東，姓羅到坡山坡之，姓蒙到坡細坡蒙，姓韋到可昌可所?！盵8]54-58在這段古歌里，瑤族人認為，人類的祖先是由蜂蠟?zāi)笾贫傻?，同時也傳遞了飼養(yǎng)蜂蠟的鄉(xiāng)土知識。古歌還透視出這樣一個信息：盡管人類說著不同的語言，歸附于不同的宗族，但都是由祖先神“密洛陀”創(chuàng)制而來的，都有著相同的命運共同體。

（二）倫理道德價值

每個民族都有自己一套倫理道德觀念的價值體系，并以此構(gòu)成該民族所固有的意識形態(tài)。“有民族就必然有道德，沒有道德的民族是沒有的，一定的道德形式總是存在于一定的民族形式之中?！盵9]4這種倫理學(xué)價值不僅體現(xiàn)在日常生活的習(xí)俗禮儀、族際交往、團結(jié)互助等各個方面，在具體的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中同樣普遍存在。在民間傳說《白褲瑤族的蜘蛛圖騰與傳說》是這樣去表達他們的感恩思想：很早以前，瑤族人就居住在長江流域以南的地方，這里土地肥沃、自然資源豐富，瑤人在瑤王“義勇”的帶領(lǐng)下經(jīng)過長期開墾，已經(jīng)有了很大的發(fā)展，人們安居樂業(yè)，農(nóng)忙種田耕地、農(nóng)閑上山圍獵，得到當(dāng)朝皇帝的“先有瑤人，后有朝臣”高度贊譽，并賜給“義勇”一枚方形印章作為“印信”掌管地方的依據(jù)?！傲x勇”通過“印信”來對瑤族的社會生活進行管理，瑤族同胞的生活也在有條不紊中得到了空前的繁榮，但卻引起了地方土司和外族人的嫉妒。于是，地方土司便聯(lián)合一些惡霸勢力強行侵占瑤族的田土，并搶走了作為印信的方形印章?，幾迦嗽跓o可奈何中攜家外逃，而這些追兵也一直窮追不舍，瑤族人逃到一個大懸?guī)r的山洞里躲難時，追兵也隨后趕到，但看到洞口掛滿了很多蜘蛛網(wǎng)，便認為里面沒有人，瑤族人為此逃過一劫。為了感恩蜘蛛編織的網(wǎng)封住洞口讓瑤族人幸存下來，瑤族人無論在什么場合都不會隨意傷害蜘蛛，而且還形成了保護蜘蛛甚至將蜘蛛作為生命保護神來加以崇拜。每當(dāng)家里的小孩受到驚嚇生病時，通常都會請祭司到山上去“喊魂”，然后用樹葉將一只蜘蛛小心翼翼地包好帶回家放到病人的身旁，用蜘蛛來代表“生命的靈魂”使病者“依附”，讓其“靈魂”得到“回歸”，并在這一圖騰動物的護佑下“幫助”病者早日恢復(fù)健康[10]258-259。類似的感恩故事還有很多，如《瑤山白褲瑤族“長席宴”的起源》《谷種從什么地方來》等，都反映了瑤族人對自然萬物的感恩思想。除了對自然萬物的“感恩”之外，瑤族人的民間口文學(xué)中還有許多反映“誠信”“與人為善”“尊老愛幼”“勤儉善良”等內(nèi)容，這些倫理道德思想，與我們今天所倡導(dǎo)的踐行社會主義核心價值觀相一致，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（三）革命傳統(tǒng)教育價值

瑤族分布較為集中的黔桂滇粵湘接壤地帶位于20 世紀30 年代前后的中國共產(chǎn)黨在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的重要革命根據(jù)地，特別是左右江革命老區(qū)，如今在當(dāng)?shù)貪h族、壯族、瑤族、苗族等民族中流傳下來的革命歌謠，對教育當(dāng)代人“不忘初心、方得始終”有著不可缺少的革命傳統(tǒng)教育價值。在1993 年的《都安瑤族自治縣志》收錄的瑤族民間歌謠中就有很多這樣的民歌，如：“支支粉槍怒火兇，門門土炮好威風(fēng)，把把大刀閃閃亮，壯瑤團結(jié)縛蒼龍。”又如：“自從成立蘇維埃，瑤民個個笑顏開，翻身解放得平等，騎馬出弄上街來。”再如：“右江成立紅七軍，為了百姓打豪紳，古弄瑤友扛梭鏢，殺雞飲血去當(dāng)兵?！盵11]714-717等等。在2003 年的《巴馬瑤族自治縣志》中也收錄了很多類似的革命傳統(tǒng)教育歌謠，如：“刀架頸來眼不眨，要行共產(chǎn)不怕殺，蓮藕折斷絲還在，韭菜割了又發(fā)芽?！薄拔魃巾斏嫌忻厶?，要想摘桃莫怕高，要想翻身就革命，快跟拔哥打土豪?！庇秩纾骸俺藳鱿肫饦湔陉?，穿衣想起種棉人；瑤家翻身分田地，咉啰——，耕田想起紅七軍。西山楠竹根連根，架上葡萄藤牽藤；紅軍瑤家同播種，咉啰——，種下禾苗綠茵茵。大雁展翅向北飛，紅軍遠征殺敵人；瑤家美酒捧在手，咉啰——，盼著紅軍來嘗新?！盵12]675-685等。這些內(nèi)容豐富、文化厚重的民間歌謠不僅體現(xiàn)了老區(qū)瑤族人民冒著生命危險緊跟中國共產(chǎn)黨和蘇維埃人民政府干革命的決心和信心，同時也反映了貧苦瑤族同胞對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)紅軍的深情厚誼。教育者將這些紅色歌謠與左右江革命遺址、紅色歷史文化博物館結(jié)合起來，充分發(fā)揮革命傳統(tǒng)文化的教育作用，激勵后人奮發(fā)向上，更加堅定“四個自信”在我們今天社會生活中的重要意義。

（四）民俗研究價值

民俗文化作為“民眾的知識”或“民間的智慧”在民俗學(xué)的名稱定義中被譯稱為“關(guān)于民眾知識的科學(xué)”[13]1。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的分類中，“民俗”與“民間文學(xué)”一起成為一個專門的類別?，幾宓暮芏鄠鹘y(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、服飾、婚喪嫁娶等民俗活動，都穿插有相應(yīng)的民間口傳歌謠和故事對這些民俗事象進行“合理”的闡釋。如湖南寧遠縣里溪一帶瑤族在每年農(nóng)歷六月初六《過半年節(jié)》、廣東連山一帶瑤族每隔三至五年在農(nóng)歷十月十六舉辦“耍歌堂”民俗活動、湖南江華瑤族自治縣的瑤族在每年農(nóng)歷二月初一過“趕鳥節(jié)”等，都有相應(yīng)的故事傳說對這些節(jié)日來源進行“合理”的解釋?！哆^半年節(jié)》的傳說是這樣講的，瑤族人生活在大山里，長期整天整年都在忙于狩獵和耕種田地，把祭祀神靈的事情忘記了。那些神靈們享受不到人類敬供的祭牲和香火，便到玉帝那里告了瑤人一狀，于是玉帝便派了管瘧疾和發(fā)痧的兩個神靈進入凡間殘害瑤人，又害怕把瑤人害絕了以后再也享受不到人們敬供的祭品，讓這兩個害人的精靈在過完瑤年后就離開瑤山。兩個瘟神來到瑤山，伸手抹這個抹那個，那些被抹的人隨即遭殃生病死去了。然而這兩個瘟神又搞不清瑤族過年的時間，這樣一直折騰到五六月間?，幖胰酥乐灰^完瑤年瘟疫就會消除，于是便商量在六月初六這一天給土地公公過生日時隆重一點，以此假借為“瑤年”讓瘟神離開。節(jié)日這一天，十二姓瑤族人會聚到土地廟里殺雞殺鴨、屠豬宰羊，燃放鞭炮、唱誦節(jié)日歌謠，按照過“瑤年”的方式過起節(jié)來。但這兩個瘟神還是不相信，說是瑤族過年要吃蘿卜、地上要有白雪，他們的猜疑被瑤人知道了，大家便去找來蘿卜制作菜肴，分別用石灰噴灑在山上、田土里、房上、地面，到處是白生生的一片。兩個瘟神這才離開瑤山。而當(dāng)年噴撒石灰在田土里的地方，種出來的莊稼也特別好。從此，瑤族人就在農(nóng)歷十二月三十過大年，在六月初六過“半年節(jié)”[14]444。除了通過傳說來解釋各種節(jié)日的來源外，瑤族的婚喪禮儀活動中都伴隨有相應(yīng)的禮俗歌和祭祀古經(jīng)辭，這些都是形式多樣、內(nèi)容豐富的民間口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從“民”和“俗”的學(xué)術(shù)價值看，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面是以此來體現(xiàn)民眾的社會記憶，如《過半年節(jié)》是對瘟疫災(zāi)難的歷史印記、《“耍歌堂”的傳說》則是對抗擊惡勢力暴行的記憶，等。另一方面，就是通過民間文學(xué)的口頭語言，以豐富的情感形式充分地將各種文化積淀逐一表達出來，讓每個“在場”人熟知“我們的文化”是怎么樣的，并在文化認同中自覺地傳承這些文化。

三、搶救記錄整理與數(shù)據(jù)化保護瑤族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代意義

從2006 年國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，如今已經(jīng)先后公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中屬于瑤族民間文學(xué)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有廣西壯族自治區(qū)都安瑤族自治縣申報的《密洛陀》（第三批）和湖南省江永瑤族自治縣申報的《盤王大歌》（第四批），這與方言土語復(fù)雜、支系繁多、題材多樣、內(nèi)容豐富浩瀚的瑤族民間口頭文學(xué)比較起來，不僅需要在申報國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中加大工作力度，使之成為當(dāng)下國家正在提倡的全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，在進入21世紀后的今天，搶救記錄整理與數(shù)據(jù)化保護瑤族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是對國家的整體性協(xié)調(diào)發(fā)展還是以“石榴子”精神在多元民族文化背景中構(gòu)建人類命運共同體，都有著十分重要的意義。

1.搶救性記錄整理和數(shù)據(jù)化保護，確保即將瀕危的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保存，為中華民族文化的多樣性提供資料儲備?，幾迕耖g文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的搜集整理，從20 世紀以來就已經(jīng)有很多學(xué)者做了大量的工作。目前搜索到的這些成果有如趙元任1930 年著的《廣西瑤歌記音》，多個版本的《盤王大歌》（或稱《盤王歌》）出版，國家民委五種叢書中《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》的歌謠搜集整理，1958 年4 月由全國人民代表大會民族委員會辦公室編的《廣西大瑤山瑤族歌謠故事集（第五、第六部分）》,1981 年由廣西民間文學(xué)研究會搜集、莎紅整理的《密洛陀（瑤族創(chuàng)世古歌）》，2002 年張聲震主編的《中國瑤族布努支系密洛陀古歌（上中下）》，各個瑤族聚居區(qū)文化部門組織搜集的三套集成·民間文學(xué)卷，等等，可以說是做了大量的基礎(chǔ)性工作。但是除了趙元任著的《廣西瑤歌記音》和張聲震主編的《中國瑤族布努支系密洛陀古歌（上中下）》是用國際音標(biāo)記錄的瑤族母語歌謠外，其他的文本多為漢文記錄文本，值得注意的是，貴州、云南、湖南、廣東等省出版的瑤族民間文學(xué)資料中，用國際音標(biāo)記錄的資料微乎其微。在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，很多瑤族民間文學(xué)資料已經(jīng)處于瀕危的狀況。在我們的田野調(diào)查中看到，許多有重要研究價值的民間文學(xué)口碑古籍已經(jīng)瀕?；蛘谙?，如在貴州荔波的三個支系瑤族中，生活在瑤山瑤族鄉(xiāng)的白褲瑤老人中能夠完整地念誦祭祀辭的目前不超過6 人、生活在瑤麓的青瑤不僅用瑤語唱誦的瑤族母語歌謠如今已經(jīng)沒有傳承人，即便是一些婚喪和狩獵的祝頌辭也只有七十多歲的高齡老人能夠零星地念出幾句、生活在黎明關(guān)水族鄉(xiāng)的長衫瑤支系，能夠用本民族語言唱誦瑤歌的也是寥寥無幾。在廣西巴馬、大化、都安等瑤族自治縣，一些傳統(tǒng)的瑤語古經(jīng)辭如“讀焚”等，能夠準確翻譯解釋的人也不是很多。

基于瑤族母語民間文學(xué)資料的瀕危和消失狀況，我們認為除了使用國際音標(biāo)實地搶救記錄翻譯整理這些資料外，還應(yīng)使用錄音、錄像等數(shù)據(jù)庫資料保存的方式，盡早及時將這些資料搜集記錄翻譯整理出來，使瑤族的民間文化作為中華民族文化的一個重要組成部分得到儲存。

2.點面結(jié)合，補齊調(diào)查記錄短板，確保每一個種類、每一個題材、每一個語言點民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本的完整性?，幾鍍?nèi)部方言土語差異大、支系復(fù)雜，呈現(xiàn)在民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是豐富多樣，因此在搜集記錄整理民間文學(xué)資料時，對于每一個語言點的歌謠、敘事詩、古史歌、古經(jīng)辭、故事傳說等等，都要確保每個主題的資料搜集一定要有完整性。只有保證其完整性，這些民間文學(xué)的民族性也才會得到體現(xiàn)，而“民族性是民族文化中不變的固有內(nèi)容，反映了民族文化的特有模式?！盵15]8同時也是一個民族長期積淀起來的精神文化魅力之所在。

3.高校專業(yè)人員、地方政府職能部門、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相互配合，在記錄整理的基礎(chǔ)上共創(chuàng)品牌，推動非遺項目的多元化申報，為地方的兩個文明建設(shè)服務(wù)。充分發(fā)揮高校教師和研究生熟悉掌握國家音標(biāo)記錄瑤語歌謠和故事的專業(yè)特長，由地方政府職能部門保障調(diào)查和出版經(jīng)費并協(xié)調(diào)好口傳文化傳承人的發(fā)音唱誦配合，逐點推進，在搶救搜集到大量民間文學(xué)資料的基礎(chǔ)上，合作創(chuàng)建文化品牌，為地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報和文化旅游產(chǎn)品的塑造發(fā)揮各自優(yōu)勢，使之成為瑤族地區(qū)兩個文明建設(shè)的重要精神資源。