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      《墨子》實(shí)用主義思想傾向探析

      2020-03-15 06:00:00王曉平
      雨露風(fēng) 2020年5期
      關(guān)鍵詞:實(shí)用主義墨子

      王曉平

      摘要:對(duì)于《墨子》而言,其具有實(shí)用主義的傾向,主要表現(xiàn)為反儒家傳統(tǒng),重視物質(zhì)利益。但是在實(shí)際中,并沒(méi)有將所謂的“下”全面落實(shí)到“個(gè)體”,只是以“類(lèi)別”為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn),最終又回到了“整體”上,因此,以本質(zhì)的角度來(lái)分析,并沒(méi)有將“整體——類(lèi)別”的傳統(tǒng)思維完全擺脫掉,與儒家思想進(jìn)行對(duì)比,有一種殊途同歸的效果。在先秦時(shí)期,《墨子》獨(dú)樹(shù)一幟,為后代帶來(lái)了極為深刻的影響。

      關(guān)鍵詞:墨子; 實(shí)用主義;思想傾向

      不論是《墨子》的平民立場(chǎng),還是對(duì)于儒家的批判,又或者是對(duì)于“兼愛(ài)”思想的倡導(dǎo),現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界都有非常多的精辟闡述,而且有各個(gè)方面的觀(guān)點(diǎn),例如軍事、科技、倫理等,但是并沒(méi)有深入探討其中實(shí)際蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和態(tài)度。在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中,胡適曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“在哲學(xué)上,墨子非常重要,其根本原因,就是他的‘實(shí)用主義。他將人生行為上的應(yīng)用,作為了一切是非善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)?!痹撚^(guān)點(diǎn)極有見(jiàn)地,但是卻并沒(méi)有深入剖析和探討,因此整體反響一般。下面以該觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),對(duì)《墨子》的實(shí)用主義思想傾向進(jìn)行深入的探討,對(duì)中國(guó)文化有著非常重要的影響。

      在《墨子》這部巨作中,不但包含了墨子的思想,還涵蓋了墨子后學(xué)的思想。對(duì)于墨子思想而言,其主要表現(xiàn)的方向就是當(dāng)時(shí)的政治文化,因此,對(duì)于其所謂的平民立場(chǎng)而言,使其實(shí)際的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更上一個(gè)臺(tái)階,即走向了實(shí)用主義。而后學(xué)則是以?xún)蓚€(gè)方向進(jìn)行發(fā)展,一個(gè)是邏輯學(xué)和應(yīng)用技術(shù)理論方面,例如《經(jīng)說(shuō)》等;另一個(gè)是軍事防御技術(shù),例如《備城門(mén)》。對(duì)于這兩者而言,其雖然都已經(jīng)完全超脫了政治思想領(lǐng)域,而且也不具備墨子對(duì)于社會(huì)政治那般的執(zhí)著與關(guān)懷,不僅如此,哲學(xué)層面的相關(guān)理論建設(shè)也并不充分,但是卻一脈相承了實(shí)用主義傾向。

      實(shí)用主義興起于本世紀(jì),屬于一種哲學(xué)思潮,在美國(guó)逐漸發(fā)展和壯大,具備開(kāi)放性特點(diǎn),影響極為深遠(yuǎn)。它反對(duì)以往過(guò)于純粹的形而上學(xué)的討論,反對(duì)依據(jù)于傳統(tǒng)進(jìn)一步形成的權(quán)威,必須以實(shí)際個(gè)人的基本需求為主要的出發(fā)點(diǎn),不僅如此,還要以經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為依據(jù),進(jìn)而對(duì)實(shí)際存在的問(wèn)題進(jìn)行考慮,并且將相應(yīng)的行動(dòng)和效果全面統(tǒng)一起來(lái),而對(duì)于行為價(jià)值的衡量準(zhǔn)則就是效果。它不但極為強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的物質(zhì)利益,還承認(rèn)價(jià)值的多元化發(fā)展。與形而上傳統(tǒng)的具體活動(dòng)對(duì)比,它的整體思維方式也有著極大的不同之處,而且主要的表現(xiàn)形式就是由下至上,由個(gè)別進(jìn)一步轉(zhuǎn)化到一般,由最初的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛?。威廉·詹姆斯曾?jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):“所謂實(shí)用主義的方法,其結(jié)果并不具備任何的特殊性,只是將一種對(duì)方向的確定態(tài)度深入進(jìn)來(lái)。而對(duì)于這個(gè)態(tài)度而言,其并非指的就是對(duì)最先的事物和原則進(jìn)行看待,而是對(duì)最后的效果、事實(shí)以及收獲進(jìn)行看待?!痹诖朔N思想中,行動(dòng)是其唯一的意義。在《墨子》這一著作中,相應(yīng)的思想觀(guān)點(diǎn)也正是將此種實(shí)用主義傾向全面地反映了出來(lái)。

      首先,對(duì)于《墨子》而言,其在看待儒家思想時(shí),秉持著否定和批判的思想。早在墨子之前,相應(yīng)的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)就已經(jīng)形成。而孔子對(duì)周禮繼承的過(guò)程中,則進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展,一方面,對(duì)量進(jìn)行全面的發(fā)展,也就是說(shuō)以私學(xué)為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而在社會(huì)的各個(gè)階層推演了出來(lái);其次,就是對(duì)于質(zhì)的全面發(fā)展,將“禮”本身包含的“仁愛(ài)”原則揭示了出來(lái),確保所有的社會(huì)成員在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中遵循等級(jí)差別,與此同時(shí),還要秉持著和諧相處的原則。此種政治文化傳統(tǒng)不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng),實(shí)際的影響范圍也非常廣,《左傳》就可以證明。而墨子在一開(kāi)始也接受了這種傳統(tǒng),他逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)存在的問(wèn)題,并且存在著諸多的不合理性,于是他對(duì)傳統(tǒng)開(kāi)啟了批判,創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。在《淮南子·要略》中有這樣的記載:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),一位其禮煩擾而不說(shuō),厚葬靡財(cái)而貧民,扶傷生而害事,故背周道用而夏政?!睂?duì)于墨子而言,其主張的“兼愛(ài)”思想就是要求整個(gè)社會(huì)成員在實(shí)際生活中可以真正地跨越等級(jí),相親相愛(ài)。在《兼愛(ài)上》中有這樣一句話(huà),即“視人身若其身”??梢?jiàn)墨子對(duì)于孔子所謂的“仁愛(ài)”進(jìn)行了全面的否定。此外,墨子的一些其他篇章中,例如《節(jié)用》《非樂(lè)》等,均對(duì)儒家在社會(huì)各個(gè)方面的要求和規(guī)范進(jìn)行了全面且直接的批判。與此同時(shí),與墨子所處于同一個(gè)時(shí)代的程子說(shuō)過(guò):“甚矣,先生之毀儒也。”

      其次,就是對(duì)物質(zhì)利益非常重視。在《兼愛(ài)》中,對(duì)“兼相愛(ài),交相利”進(jìn)行了反復(fù)的強(qiáng)調(diào),其中“利”主要指實(shí)際的物質(zhì)要求,而且也是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中最為重要的一個(gè)行為目標(biāo)?!袄敝饕瑑煞矫妫阂环矫?,指?jìng)€(gè)人在實(shí)際生活和生存的過(guò)程中自身的溫飽需求;另一方面,指整個(gè)社會(huì)在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中,整體可以實(shí)現(xiàn)一種互惠互存的目標(biāo)和形式,通俗來(lái)講,也就是指“義”。在《大取》中則有這樣的言論,即“義,利;不義,害”?!傲x”本身的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是“利”,但是對(duì)于“義”本身而言,其又屬于一種重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài),可以對(duì)“利”的普遍性和實(shí)在性進(jìn)行全面的保障。與此同時(shí),墨子還將“三表”的思想方法提了出來(lái)。其最為核心的思想和內(nèi)容就是“利”,表現(xiàn)了墨家學(xué)說(shuō)的實(shí)用主義態(tài)度。此外,墨子認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為實(shí)效,而且對(duì)于此種觀(guān)點(diǎn)極為提倡,即“行必果”,侯外廬先生也極為認(rèn)可“墨子注重結(jié)果”這一觀(guān)點(diǎn)。

      最后,就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。在《非儒下》中,墨子對(duì)于儒者的“怠于從事”進(jìn)行了深刻的批評(píng),要求墨家的門(mén)廳必須做到真正的“各從事其所能”。比如“非攻”的思想,整個(gè)墨家學(xué)派都沒(méi)有僅僅局限于口頭或者是理論的認(rèn)識(shí),而是真正進(jìn)行了相應(yīng)的實(shí)踐,并且以《公輸》的記載為依據(jù),可以發(fā)現(xiàn),曾經(jīng)楚王和公輸盤(pán)攻打宋國(guó)這一事,墨子是大力勸阻的,該行為在《魯問(wèn)》篇中也進(jìn)行了相對(duì)詳細(xì)的記載。墨子出身在一個(gè)工匠家庭中,實(shí)際的技藝非常的高超,而且工匠有一個(gè)特別的要求,就是后代子孫將這一技藝經(jīng)驗(yàn)世世代代傳承下去,因此,對(duì)實(shí)踐操作極為重視。也正是此種傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展,崇尚實(shí)踐原則成為墨家思想的特點(diǎn)。在同樣的時(shí)代背景下,儒法諸家也對(duì)墨家思想給予了相應(yīng)的肯定。此種實(shí)踐精神需要人做到真正的身體力行,更是如今時(shí)代最需要歌頌的一種思想。

      通過(guò)前面三點(diǎn)的敘述,可以發(fā)現(xiàn),《墨子》實(shí)際蘊(yùn)含的實(shí)用主義傾向非常的強(qiáng)烈。墨子以平民的立場(chǎng)為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn),對(duì)儒家的“害事”“貧民”等進(jìn)行深刻的體會(huì)和感受之后,提出了“兼愛(ài)”與“利”的觀(guān)點(diǎn),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了平民的物質(zhì)生存和平民的主要價(jià)值。只有深入了解《墨子》思想的這一重要特質(zhì),才能全面理解和把握《墨子》各方面觀(guān)點(diǎn)的統(tǒng)一性。例如在現(xiàn)代,有很多學(xué)者在看待《墨子》時(shí),認(rèn)為其整體的思想體系中存在與經(jīng)驗(yàn)主義非常矛盾的東西,也就是“明鬼”。這是由于后學(xué)在理解的過(guò)程中,并沒(méi)有全面把握實(shí)用主義傾向,而是以自身的主觀(guān)意識(shí),以及形而上學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn),對(duì)《墨子》文本進(jìn)行淺顯的解讀。墨子不僅是以平民的個(gè)體為出發(fā)點(diǎn),還以實(shí)際的利益角度為基礎(chǔ),以其個(gè)人的角度來(lái)分析,所謂實(shí)踐代表的就是經(jīng)驗(yàn),而信鬼神也屬于一種特殊的經(jīng)驗(yàn),兩者可以在不同時(shí)空的實(shí)踐中聯(lián)合統(tǒng)一起來(lái)。

      與此同時(shí),在《墨子》中存在“非樂(lè)”這一思想,其是否對(duì)文化藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了鄙低呢?通過(guò)《非樂(lè)上》的一些相關(guān)文字記載可以發(fā)現(xiàn),其中所說(shuō)的“樂(lè)”指的是生活享樂(lè),而并非指文化藝術(shù),藝術(shù)欣賞只是在整體的享樂(lè)中占據(jù)了一小部分的內(nèi)容,“非樂(lè)”核心要義就是對(duì)奢侈的生活進(jìn)行批判。此外,還有“不美也”等描述,并沒(méi)有對(duì)藝術(shù)本身的價(jià)值進(jìn)行否定。墨子的思想只是以平民利益的實(shí)際角度作為主要出發(fā)點(diǎn),恰當(dāng)批評(píng)了無(wú)法保存平民溫飽的現(xiàn)狀。對(duì)于“樂(lè)”本身而言,其能使民生的基本問(wèn)題全面解決嗎?在《非樂(lè)上》的相關(guān)文字記載中,也體現(xiàn)了此種實(shí)用主義思想傾向,因此,如果相關(guān)學(xué)者認(rèn)為墨子以理論為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn),否定了相應(yīng)的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值,則沒(méi)有深刻理解《非樂(lè)》的本旨,實(shí)屬妄斷。

      根據(jù)前文所述,可以進(jìn)一步判斷《墨子》具備實(shí)用主義的思想傾向,但是也不能以此為依據(jù),斷定墨子本身就是一個(gè)實(shí)用主義者。從思想傾向的表現(xiàn)到形成后面的思想體系,還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段距離。形成一個(gè)新的思想體系,不但要理性且全面把握社會(huì)人生本質(zhì)性和系統(tǒng)性,還要改造相應(yīng)的思維模式,在表達(dá)非傳統(tǒng)的思想觀(guān)點(diǎn)時(shí),將一種非傳統(tǒng)的思維形式深入了進(jìn)來(lái),簡(jiǎn)單來(lái)講,就是在創(chuàng)立新的思想體系過(guò)程中,必須保證與思維形式發(fā)展的一致性。大多數(shù)人在看待某一個(gè)思想觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程中,都會(huì)以社會(huì)影響的角度為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn),并且對(duì)其思維形式的特質(zhì)過(guò)于忽略,但是以實(shí)際的歷史影響角度來(lái)分析,在民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)中,已經(jīng)將思維模式滲透了進(jìn)來(lái),與以往特定的思想觀(guān)點(diǎn)相比,其更具有恒遠(yuǎn)意義。所以,在對(duì)任何一家思想學(xué)派進(jìn)行認(rèn)識(shí)和深入理解探討的過(guò)程中,都要從兩個(gè)層面分析,首先就是思想觀(guān)點(diǎn),其次就是思維形式?!赌印匪枷氲膶?shí)用主義傾向是否進(jìn)一步形成了相應(yīng)的體系這一問(wèn)題,也要在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中遵循由表及里的原則。

      對(duì)于傳統(tǒng)思想而言,其在整體形成的過(guò)程中非常漫長(zhǎng)。而且不論是儒家在政治上的建設(shè),還是倫理上的建設(shè),也在朝著越來(lái)越成熟的方向發(fā)展,進(jìn)而在整個(gè)傳統(tǒng)中,這種思維方式成為非常重要的一部分。該思維形式最大的特征就是由上至下以及由整體到分類(lèi)。主要的表現(xiàn)方向就是實(shí)際的政治文化觀(guān)念,而且在人道政治中全面落實(shí)了天道信仰,并且以實(shí)際的分類(lèi)設(shè)置形式為主要的依據(jù),進(jìn)而具體地操作人道政治。第一層的類(lèi)別就是君、臣、民;第二層的類(lèi)別主要表現(xiàn)的就是忠誠(chéng)和奸佞的政治道德之風(fēng)。但是由于實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)和目的各不相同,要對(duì)不同的內(nèi)涵進(jìn)行分類(lèi)認(rèn)識(shí),但是有一點(diǎn)是具備共通性的,就是都以“類(lèi)”為基點(diǎn),因此,實(shí)際的對(duì)象出現(xiàn)的形式可能是個(gè)體,但是對(duì)于這一類(lèi)而言,其典范就是這一個(gè)體。因此,我們可以認(rèn)識(shí)到,在傳統(tǒng)的文化歷史以及政治思想中,不但包含了由上至下的思維形式,還包含了整體分類(lèi)的思維。

      而墨子在對(duì)儒家進(jìn)行批評(píng)的過(guò)程中,主要以平民的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和愿望為出發(fā)點(diǎn),而相應(yīng)的思維就自然而然地呈現(xiàn)出了由下而上的特征。對(duì)于墨子的思想觀(guān)點(diǎn)而言,其與儒家傳統(tǒng)的不同之處就在于此。也就是說(shuō),將實(shí)用主義傾向全面地表現(xiàn)了出來(lái)。以實(shí)際的邏輯角度來(lái)分析,所謂由下至上,其主要指從經(jīng)驗(yàn)到理性。而所謂下,其實(shí)際代表的含義就是經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),而且也具備個(gè)別性的特點(diǎn),因此,對(duì)于“由下至上”的思維而言,則應(yīng)該以個(gè)別認(rèn)識(shí)為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn),對(duì)個(gè)別意義去認(rèn)識(shí)一般進(jìn)行全面的落實(shí)。如果這樣成立的話(huà),則表明與傳統(tǒng)儒家思想對(duì)比,墨子的思維則是其質(zhì)的變化,而墨子主張的實(shí)用主義也有可能屬于一種真正的思想體系,并非僅僅局限于傾向的表現(xiàn)。但是對(duì)于《墨子》而言,則沒(méi)有將這一質(zhì)變?nèi)嫱瓿?,知識(shí)由類(lèi)別到相應(yīng)的整體,但是其整體的認(rèn)識(shí)目標(biāo)仍然停留在以往的整體上。墨子以自身的個(gè)體為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn),雖然清晰地認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)的不合理性,但是卻沒(méi)有將實(shí)際的個(gè)體作為認(rèn)識(shí)的重要起點(diǎn)和終點(diǎn),因此,從本質(zhì)的角度來(lái)分析,墨家思想與儒家思想則屬于殊途同歸。但是墨家思維與傳統(tǒng)的思維對(duì)比,其對(duì)于“類(lèi)”的整體認(rèn)識(shí)更加自覺(jué)和明顯,而且對(duì)“以類(lèi)行”進(jìn)行了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào),并沒(méi)有將此種思維脈絡(luò)全面建立在個(gè)別認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,僅僅是將實(shí)用主義的傾向賦予了進(jìn)來(lái)。

      本文對(duì)《墨子》實(shí)用主義思想傾向進(jìn)行了深入的分析和探討。在當(dāng)代,對(duì)于《墨子》的實(shí)用主義思想傾向而言,也具備一定的批判繼承價(jià)值。所謂實(shí)用主義理論,其實(shí)際存在的謬誤也非常多。人類(lèi)從初生到后來(lái)的發(fā)展,呈現(xiàn)一種群體的形態(tài),因此,相應(yīng)的感性經(jīng)驗(yàn)則對(duì)整體的理性意識(shí)進(jìn)行了包容,對(duì)于此種整體理性而言,可以使人對(duì)經(jīng)驗(yàn)的局限性進(jìn)行全面的擺脫,進(jìn)而傳承人類(lèi)的文明,此類(lèi)意義并非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就可以替代的。但是實(shí)用主義對(duì)個(gè)體非常重視,對(duì)物質(zhì)利益的基本性進(jìn)行了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào),其實(shí)際具備鮮明的時(shí)代特點(diǎn),可以匡正傳統(tǒng)造成的弊端。在如今階段,我們就對(duì)“資”進(jìn)行了拋棄,并且冠名以“社”,本質(zhì)上來(lái)講,就是要以實(shí)事求是為實(shí)際的發(fā)展基礎(chǔ),明確反對(duì)形而上學(xué)脫離實(shí)踐的傾向,發(fā)展經(jīng)濟(jì),積極鼓勵(lì)個(gè)人的價(jià)值發(fā)展和致富,而在整個(gè)過(guò)程中,就包含了實(shí)用主義的合理成分。但是對(duì)于《墨子》思想而言,其同樣存在相應(yīng)的內(nèi)在矛盾,因此,也使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到,應(yīng)該以平民立場(chǎng)為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn),并且承認(rèn)個(gè)人生活中物質(zhì)要求的根本性和生活價(jià)值的多元性。

      參考文獻(xiàn):

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      〔2〕艾雯靜,張宗新.墨子教育思想對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的啟示[J].管子學(xué)刊,2010(1):72-75.

      〔3〕蔡子諤.墨子實(shí)用主義的“非樂(lè)”服飾美學(xué)思想[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(5):72-76.

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