萬超前

（嶺南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524048）

為了推進(jìn)思想政治理論課的改革創(chuàng)新，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）教師座談會(huì)上提出了“八個(gè)相統(tǒng)一”的要求，即堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一和堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一［1］。這些要求對(duì)于不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性與親和力、針對(duì)性，解決立德樹人的根本任務(wù)，有著十分重要的指導(dǎo)意義。其中政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一這一要求在“八個(gè)相統(tǒng)一”中排序第一，因?yàn)樗撬枷胝谓逃凶罡镜脑瓌t，不僅能夠守住思政課的底線，更能為我們?nèi)嫱七M(jìn)思政課的改革指引方向，因此值得加以深入研究。

一、政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一的內(nèi)涵分析

要準(zhǔn)確把握政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一的要求，我們首先需要理解好其中的兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“政治性”與“學(xué)理性”。

1.什么是“政治性”

政治性就其本義來說，是指一種由與政治相關(guān)的制度、思想、關(guān)系等范疇?zhēng)淼膶?duì)某個(gè)領(lǐng)域的滲透或規(guī)定性。而政治范疇的含義相當(dāng)寬泛，孫其昂教授認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，政治具有三重內(nèi)涵：一是最高意義上的政治，如國(guó)家政治行為；二是統(tǒng)治意義上的政治，即為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的政治；三是文化意義上的政治，如人們的政治觀念［2］。不過，思政課中的政治性明顯具有某種特殊規(guī)范或要求，而非一般的無確定政治立場(chǎng)的范疇，只有上述的第二種含義才符合思政課的本質(zhì)。因此在思政課中，政治性的核心就是為無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治或人民民主專政服務(wù)的意識(shí)形態(tài)性。在當(dāng)下，我們可以進(jìn)一步將其內(nèi)涵具體化為“維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)思想、鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接班人”等基本面向［3］。

另外，學(xué)界也有人認(rèn)為應(yīng)該從社會(huì)系統(tǒng)的角度來看待政治性，即將政治理解為與經(jīng)濟(jì)、文化等并列的社會(huì)系統(tǒng)要素，擴(kuò)展其非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)它的公共性向度，以更好地適應(yīng)我們已經(jīng)掌握了政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)的需要［4］。然而，近幾年來習(xí)近平總書記多次指出，我們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)依然復(fù)雜、挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻，他強(qiáng)調(diào)：“必須一刻也不放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作……在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上，我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！保?］所以思政課的政治性內(nèi)涵不宜擴(kuò)大化，而是應(yīng)當(dāng)明確地集中于意識(shí)形態(tài)方面。

由于政治性主要體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)性，因此具有以下幾個(gè)重要特征與要求。一是導(dǎo)向性。思政課總是以維護(hù)和傳播意識(shí)形態(tài)為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變其不符合政治要求的認(rèn)知、態(tài)度與行為。這種導(dǎo)向因教學(xué)內(nèi)容的不同而有直接性與間接性之別，但歸根結(jié)底都是為了使學(xué)生接受馬克思主義指導(dǎo)思想，擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。二是一元性。意識(shí)形態(tài)必須具有統(tǒng)一性甚至是單一性，這樣才能充分發(fā)揮其導(dǎo)向作用，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這也是我們必須明確反對(duì)“指導(dǎo)思想多元化”的原因。馬克思指出“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［6］，因此在日益多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，政治或意識(shí)形態(tài)上的一元性將會(huì)更加凸顯其價(jià)值。三是不可違背性。這種不可違背性不僅體現(xiàn)在思政課內(nèi)容必須以統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向上，同時(shí)也體現(xiàn)在思政課教師必須堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，牢牢守住政治底線上。它突出地表現(xiàn)了政治性的本質(zhì)規(guī)定，因?yàn)橐坏┍贿`背，思政課就喪失了其存在價(jià)值。

2.什么是“學(xué)理性”

簡(jiǎn)而言之，“學(xué)理”即學(xué)術(shù)之理，“性”指性質(zhì)或特征，因此，學(xué)理性就是指某種活動(dòng)表現(xiàn)出富于學(xué)術(shù)之理的特征。那什么又是學(xué)術(shù)之理呢？學(xué)術(shù)不僅僅包括某種系統(tǒng)的、專門的學(xué)問，還包括人們探究這些學(xué)問的活動(dòng)以及探究學(xué)問過程中所遵循的方式方法，比如說“某個(gè)人的學(xué)術(shù)修養(yǎng)很好”，就是說他不僅有學(xué)問，而且他知道如何做好學(xué)問，做學(xué)問的能力很強(qiáng)?！袄怼眲t主要指道理、規(guī)律。雖然學(xué)術(shù)之中就已經(jīng)包含了某種“理”在內(nèi)，不過由于“術(shù)”與“理”相比時(shí)，更多地指向了那些技術(shù)性操作過程與方法，因此，“學(xué)術(shù)之理”并不是一個(gè)同義復(fù)合詞，它強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)性學(xué)問之中所包含的重要規(guī)律和道理以及人們?cè)谘芯窟@種學(xué)問時(shí)需要遵循的基本規(guī)范。所以，當(dāng)我們說思政課要有學(xué)理性時(shí)，一方面是說我們所教授給學(xué)生的思想政治教育的內(nèi)容要具有學(xué)理性，另一方面是說我們應(yīng)當(dāng)以學(xué)理性的態(tài)度和方式來對(duì)待這些教育內(nèi)容、處理學(xué)生的相關(guān)疑問、解釋它們與其他學(xué)科的關(guān)系等。為了實(shí)現(xiàn)思政課的學(xué)理性要求，我們需要具有以下幾種素養(yǎng)。

第一，要具有求真精神。學(xué)理探究總是以求真為目標(biāo)的，具有強(qiáng)烈的求真精神能為我們展開艱辛的理論探索提供強(qiáng)大動(dòng)力。缺乏求真精神的人，要么無力展開學(xué)理性探索，要么有此能力卻容易弄虛作假，違背學(xué)理性要求。第二，要具有批判精神。探索真理的過程總是無限的，在思想政治教育領(lǐng)域也是如此。我們要敢于質(zhì)疑曾經(jīng)獲得的某些真理，要明白過去為真的理論在未來并不一定總是真的，這樣才能不斷保持前進(jìn)。第三，要具有創(chuàng)新精神。由于我們所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在不斷變化，其他理論學(xué)科也在不斷發(fā)展，思政課的內(nèi)容也需要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。在這種情況下，無論是關(guān)于思政課的理論研究還是教學(xué)過程，都會(huì)給我們帶來很多理論挑戰(zhàn)。因此，只有在堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的前提下進(jìn)行理論創(chuàng)新，用更加適應(yīng)時(shí)代要求的思想政治教育新思想來解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)、吸收其他學(xué)科的重要理論，才是確保思政課具有學(xué)理性的長(zhǎng)久之計(jì)。

二、政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一的基本原則

政治性與學(xué)理性并非天然就是一致的，二者的統(tǒng)一是一種有目的的規(guī)范或要求，它的實(shí)現(xiàn)離不開一些基本的原則。

1.方向上堅(jiān)持目的與手段的統(tǒng)一

在思政課中，政治性就是生命線，學(xué)理性應(yīng)當(dāng)為政治性服務(wù)，這是思政課建設(shè)與改革過程中必須堅(jiān)持的一個(gè)根本的方向性問題。與此同時(shí)，政治性也離不開學(xué)理性的支撐，不然它就會(huì)變得空洞無物，甚至變得不合理，因此可以將二者的統(tǒng)一歸為一種目的與手段式的統(tǒng)一，即以政治性為目的，以學(xué)理性為手段，用學(xué)理性的話語來講政治。在“目的—手段”的關(guān)系模式中，我們可以進(jìn)一步深入分析實(shí)現(xiàn)二者相統(tǒng)一的具體原則。

首先，目的主導(dǎo)手段的選擇與運(yùn)用，手段需要為目的服務(wù)。因此在思政課中，我們不能單純?yōu)榱双@得學(xué)理性而進(jìn)行理論分析與探索，這種分析與探索必須適應(yīng)政治性的要求。政治性不僅決定了哪些學(xué)科知識(shí)或理論資源是能夠被使用的，還決定了如何運(yùn)用它們。例如，我們的傳統(tǒng)文化有著十分豐富的思想資源，但只有那些與馬克思主義思想相契合，或是符合我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀要求的部分才能進(jìn)入思政課課堂，而且我們還可以對(duì)這部分內(nèi)容再進(jìn)行有選擇性的解釋。比如儒家的“孝悌”思想可以用來構(gòu)建當(dāng)今的家庭和諧價(jià)值觀，不過當(dāng)解釋“孝悌”時(shí)，并不需要完全按其原本的含義來闡述，因?yàn)槠渲泻蟹饨易逯贫鹊牡赖乱?guī)范，過分強(qiáng)調(diào)父權(quán)。我們應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義的道德要求出發(fā)，淡化父權(quán)影響，著重突出“孝悌”中孝敬父母、友愛兄弟乃至姐妹的含義，從而達(dá)到為和諧社會(huì)服務(wù)的目的。

其次，手段是實(shí)現(xiàn)目的的必要條件。目的首先是一種觀念性的存在，是實(shí)踐主體的意志之體現(xiàn)，它的實(shí)現(xiàn)總是需要借助于某些現(xiàn)存的手段。在思政課當(dāng)中，具有學(xué)理性的知識(shí)、理論和分析方法就是實(shí)現(xiàn)政治性目的的最佳手段，因?yàn)橹挥姓胬聿拍苷嬲f服人。長(zhǎng)久以來，在思政課的教學(xué)中都存在著重政治而輕學(xué)理的現(xiàn)象，對(duì)政治性內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單重復(fù)的概念說教，使得許多學(xué)生覺得思政課都是枯燥無聊的。有的教師雖然對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以解釋，但沒有跳出繼續(xù)使用政治概念來解釋政治內(nèi)容的圈子，要么缺少理論深度和其他知識(shí)的支撐，要么缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，仍然不足以真正使學(xué)生信服。這些情況嚴(yán)重影響了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，讓政治性陷入了空中樓閣的尷尬境地。因此習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一，就是要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”［1］。

2.形式上堅(jiān)持一元與多元的統(tǒng)一

政治性必須是一元的，這樣才能發(fā)揮其主導(dǎo)價(jià)值。但學(xué)理性的知識(shí)、理論本身就是多種多樣的，進(jìn)行學(xué)理探究的方式方法也各有不同，因此我們需充分尊重和利用這種多元性。為了更好地實(shí)現(xiàn)政治性與學(xué)理性的融合與統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造出雙方你中有我、我中有你的形式，即實(shí)現(xiàn)“一中有多、多中有一”。

一中有多，即政治性要求需要融合多種學(xué)理性內(nèi)容。僅僅論及高校的思政課就有五門之多，它們?cè)诓煌矫娼忉屩涡砸蟮暮侠硇?。雖然這些課程有著相同的目標(biāo)，但每門課的具體內(nèi)容是不一樣的，因此思政課天然地具有“一中有多”的特點(diǎn)。不過，更加重要的問題在于如何在堅(jiān)持政治一元性的前提下進(jìn)一步擴(kuò)展學(xué)理的多元性，因?yàn)楫?dāng)我們能夠從多方面、多角度地去解釋或證明某個(gè)政治性內(nèi)容時(shí)，這種解釋或證明就會(huì)更有說服力，就能更好地為政治性要求服務(wù)。具體來說，要想擴(kuò)展學(xué)理的多樣性，首先要做的是豐富和深化關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的論證與闡釋，不能陷入僅僅用政治內(nèi)容來解釋政治內(nèi)容的循環(huán)之中。馬克思主義理論學(xué)科中包含了許多思政課教學(xué)內(nèi)容的理論研究，其相關(guān)內(nèi)容還可以擴(kuò)展到整個(gè)哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)專業(yè)學(xué)科，我們應(yīng)該充分利用這些學(xué)科中豐富的知識(shí)與理論來論證教學(xué)內(nèi)容的合理性。而在闡釋方面，由于教學(xué)內(nèi)容大都是直接面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，我們應(yīng)該通過深入挖掘其中的學(xué)理性，并以之來解釋、解決各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題，這樣也更容易說服和引導(dǎo)學(xué)生。此外，擴(kuò)展學(xué)理的多樣性還需要努力運(yùn)用新的研究方法。例如在西方馬克思主義中出現(xiàn)了用博弈論方法來論證馬克思公平正義思想的學(xué)者，如果我們也能在教學(xué)中引入一些較新的人文社科研究方法的話，則能更好地使思政課保持與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)教學(xué)效果。

多中有一，即各種各樣的學(xué)理性內(nèi)容都要有一以貫之的政治性要求。有的思政課教師擔(dān)心只講授政治性內(nèi)容會(huì)太枯燥，上課時(shí)經(jīng)常給學(xué)生介紹和討論一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。如果引導(dǎo)得當(dāng)，這樣做的確能提升教學(xué)效果，但有些老師認(rèn)為應(yīng)該讓思政課保持客觀、中立，多講事實(shí)，少談信仰，結(jié)果就容易損害政治性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我們需要的學(xué)理性總是圍繞政治性內(nèi)容而展開的，即使是闡述事實(shí)也不能脫離正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。還有的思政課教師為了讓課堂顯得有新意，經(jīng)常引入西方的各種思想。在此我們也不能只是為了思想而談?wù)撍枷耄驗(yàn)槲鞣降暮芏嗨枷雽?duì)于思政課來說并不合適，比如價(jià)值中立、自由主義、多元主義等，這些都會(huì)損害教學(xué)內(nèi)容的權(quán)威性。用政治來解釋政治的循環(huán)固然不好，但也不能因此而走向另一個(gè)極端，對(duì)于其他思想的引入必須服務(wù)于政治性目標(biāo)，政治性要求應(yīng)當(dāng)始終貫徹到思政課教學(xué)與研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。

三、推動(dòng)政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一的方法與途徑

在理論上明確了政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一的基本原則之后，我們還需要探索實(shí)現(xiàn)二者之統(tǒng)一的方法和途徑，以將推動(dòng)思政課的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展落到實(shí)處。

1.加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)

針對(duì)思政課時(shí)常被質(zhì)疑重政治而輕理論的問題，必須加強(qiáng)馬克思主義理論研究，為政治性內(nèi)容提供扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。為此，我們首先要加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)。馬克思主義理論學(xué)科的設(shè)立本來就包含有為思想政治教育提供理論資源的目的，其下的二級(jí)學(xué)科大體上都對(duì)應(yīng)了一門高校思政課，如馬克思主義基本原理專業(yè)對(duì)應(yīng)著“馬克思主義基本原理概論”課程，思想政治教育專業(yè)對(duì)應(yīng)著“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程等。思政課的建設(shè)如果離開了這一理論源泉，其教學(xué)內(nèi)容要么淪為普通的政治宣傳工作而難以說服學(xué)生，要么就只能從其他非馬克主義學(xué)科中借鑒思想資源，從而喪失其政治性的主導(dǎo)地位。因此，推動(dòng)馬克思主義理論研究和學(xué)科建設(shè)，是加強(qiáng)思政課之政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一的必要前提。在我們中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的情況下，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)尤其要注意做好經(jīng)典馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義的貫通性研究，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大與其他學(xué)科的對(duì)話，增強(qiáng)解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過程中所面臨的理論問題與現(xiàn)實(shí)問題的能力，由此對(duì)提升思想政治教育的活力也是大有裨益的。

2.打造教學(xué)科研一體化的思政課教師隊(duì)伍

如果說馬克思主義理論學(xué)科平臺(tái)是思政課建設(shè)的基礎(chǔ)，那么教師則是思政課發(fā)展的靈魂，要想推進(jìn)政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一，離不開一支又紅又專的思政課教學(xué)隊(duì)伍。從教師自身的角度來說，首要任務(wù)是努力提升自己的馬克思主義理論學(xué)科功底，這樣才能以學(xué)理的方式來闡述政治性內(nèi)容，避免出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容缺乏理論支撐或是對(duì)教學(xué)內(nèi)容把握不準(zhǔn)的情況。如果在闡述過程中還能輔之以其他學(xué)科的理論知識(shí)，這種闡述往往還能帶來更強(qiáng)的說服力。不過僅有理論功底還是不夠的，思政課的建設(shè)成果最終都要體現(xiàn)到教學(xué)中來，所以思政課教師的理論研究應(yīng)當(dāng)以教學(xué)內(nèi)容為導(dǎo)向，也就是說，科研要為教學(xué)服務(wù)。由于在馬克思主義理論和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，還存在一些學(xué)術(shù)上可以研究但不宜進(jìn)入思政教學(xué)之中的問題，因此一線教師的科研也不宜集中于這些問題，而是應(yīng)該多研究與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的課題。此外，教學(xué)本身還可以直接反哺科研，在教學(xué)過程中新發(fā)現(xiàn)的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)，則可以成為很好的科研選題，最終使教學(xué)與科研形成一種良性的正反饋循環(huán)。如果思政課教師能將自己的教學(xué)與理論研究充分融合起來，則勢(shì)必能為政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一提供長(zhǎng)久而有力的支撐。

3.更新教學(xué)理念與方法，提升教學(xué)效果

在強(qiáng)化理論研究與隊(duì)伍建設(shè)之后，最后的關(guān)鍵是在教學(xué)中落實(shí)政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一。為此，要通過教學(xué)理念與方法的更新來提升教學(xué)效果，在創(chuàng)新中融合政治性與學(xué)理性，在提升教學(xué)效果的過程中實(shí)現(xiàn)融合政治性與學(xué)理性的價(jià)值。從美國(guó)思想政治教育（即公民教育）的成功經(jīng)驗(yàn)來看，我們的思政課在教學(xué)理念與方法上還有著不小的創(chuàng)新和提升空間，其中美國(guó)公民教育中的隱性教育理念和對(duì)個(gè)體的重視尤其值得我們借鑒。

長(zhǎng)久以來，我們的思政課都是一種顯性教育，教育過程直接，教育目標(biāo)明確，甚至具有某種強(qiáng)制性。這種教育方式在快速傳播意識(shí)形態(tài)過程中起過巨大作用，但在如今各種社會(huì)思潮的沖擊下中已經(jīng)顯示出滲透性不足的問題，而美國(guó)的隱性教育方式則能起到很好的補(bǔ)充作用。隱性教育“主要是把思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容、滲透在受教育群體的生活、學(xué)習(xí)、工作和實(shí)踐中，使其在無意識(shí)的狀態(tài)下潛移默化地接受道德教育，它具有教育目的的隱蔽性、教育方法的間接性、教育效果的持久性、教育資源的廣泛性和教育主體的平等性等特點(diǎn)”［7］。為此，我們應(yīng)當(dāng)把思政課教育隱蔽地滲透到學(xué)生的方方面面上去。具體來說：在思政理論課堂上，要讓學(xué)生自己分析思考問題再進(jìn)行正確的理論引導(dǎo)，使學(xué)生自己得出正確的結(jié)論；在其他學(xué)科中要滲透思想政治教育，加強(qiáng)課程思政的教學(xué)效果；鼓勵(lì)學(xué)生參加思政課實(shí)踐，通過參與感與獲得感使學(xué)生將思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化于心。

為了提升教學(xué)效果，還應(yīng)該使思政課更加關(guān)懷學(xué)生的個(gè)體情況。由于以往對(duì)集體主義的片面理解而造成的重集體輕個(gè)人傳統(tǒng)以及教學(xué)資源的不足，使我們?cè)谶@一方面做得不夠好，影響了思政課的可接受性。美國(guó)的思想政治教育之所以比較受歡迎，就是因?yàn)樗浅?wù)實(shí)，它的“目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生獲取人生的成功，內(nèi)容以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人能力和品質(zhì)為重點(diǎn)，方法以學(xué)生個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)為主，不管從目標(biāo)上看，還是從內(nèi)容和方法上看，都體現(xiàn)出一個(gè)共同點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注”［8］。當(dāng)然，集體主義的原則不能丟，為黨培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的目標(biāo)不能變，不過我們也不能片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的使命與責(zé)任、奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)，也要多關(guān)注他們個(gè)體的發(fā)展。而且在幫助學(xué)生發(fā)展的過程中，泛泛而談也是不夠的?！爸挥性趯?shí)踐中國(guó)夢(mèng)的過程中才能創(chuàng)造自己的人生價(jià)值”之類的話語固然是正確的，但對(duì)學(xué)生的吸引力不足，我們需要更加切實(shí)地提升思政課在育人育才上的有效性，讓學(xué)生真切感受到思政課在他們?nèi)松缆飞系囊I(lǐng)作用，在他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、升學(xué)就業(yè)、人際關(guān)系、身心健康等重要而具體的問題上都能給予指導(dǎo)?？傊?，馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義理論學(xué)科涉及人生、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等多種主題，在堅(jiān)持政治性原則的前提下，合理地深入挖掘這些內(nèi)容，是能夠在人生道路上給予學(xué)生更多指導(dǎo)的，這樣也能更好地提升教學(xué)效果，落實(shí)思政課的教學(xué)目標(biāo)。