符明秋 孫珍

摘 要：“喪文化”治理與社會主義核心價值觀的三個層面具有內(nèi)在契合性。依托傳播載體的復(fù)雜化、信息的“碎片化”、色彩的消極化，“喪文化”以其獨特的方式影響著部分青年人的人生觀與價值觀走向。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)“喪文化”治理，能逐漸消解如頹廢心態(tài)助長、激化非理性表達、致使價值觀迷亂等負面影響，積極應(yīng)對從監(jiān)管技術(shù)、監(jiān)管內(nèi)容、監(jiān)管對象到監(jiān)管背景面臨的諸多挑戰(zhàn)，需要線上線下各主體共同發(fā)力。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;“喪文化”;“喪文化”治理

基金項目：重慶市教育委員會人文社會科學研究項目“‘網(wǎng)絡(luò)大V與大學生社會主義核心價值觀培育研究”（18SKSZ017）;重慶市社會科學規(guī)劃項目“文化自信視域下主旋律影視作品對高校愛國主義教育影響路徑研究”（2018YBMK012）。

[中圖分類號] D64 [文章編號] 1673-0186（2020）002-0056-010

[文獻標識碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.002.006

習近平總書記強調(diào)：“發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各個方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣?！盵1]流行于當代部分青年群體之間的“喪文化”，折射出他們在深刻社會變革中面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境所展現(xiàn)出的思想、行為、心態(tài)的強烈變化，亟須得到社會的高度關(guān)注與正確引導(dǎo)。近幾個月來，香港“廢青曱甴”發(fā)生激進暴力犯罪行為，嚴重擾亂社會秩序，這在一定程度上體現(xiàn)了暴亂青年的自暴自棄與自甘頹喪，也反映出其價值觀的偏差。我國青年整體積極樂觀、奮斗向上、有抱負、有擔當，但不可否認“喪文化”的確存在部分青年之中，《人民日報》、新華社、國家新聞出版廣電總局等官媒承認了“喪文化”的存在，并提出“不要‘喪，要‘燃”，推出青年應(yīng)該“燃”。因此，強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，合理引導(dǎo)“喪文化”的治理，凈化線上線下文化傳播環(huán)境，營造積極向上的文化氛圍是當前面臨的重要議題。

一、以社會主義核心價值觀引領(lǐng)“喪文化”治理的學理之思

“治愈”文化、朋克文化、“喪文化”、“燃文化”等青年亞文化對青年的影響日益突出。其中以“馬臉男”“廢柴”“悲傷蛙”“葛優(yōu)躺”“厭世臉”等為表現(xiàn)形式的“喪文化”流行于90后青年之中，對我國青年的思想、行為帶來重要影響，因此以社會主義核心價值觀引領(lǐng)“喪文化”治理成為不可忽視的研究內(nèi)容。為科學探討社會主義核心價值觀引領(lǐng)“喪文化”治理的實踐路徑，必須對“喪文化”的精神基調(diào)、社會表征及特征進行簡要分析。

（一）歷來已久的精神基調(diào)

在漢語詞典中，“喪”有一聲和四聲兩種聲調(diào)，當讀一聲時意為與亡故有關(guān);當讀四聲時，字面含義為丟掉、失去，如喪氣、頹喪、沮喪等。在漢語成語里，玩物喪志，喪師辱國，垂頭喪氣，也大多充斥著悲涼、孤苦、低落、無依的意涵。顯而易見，“喪文化”的“喪”字應(yīng)讀四聲，表示情緒的消沉和精神的萎靡。

“喪文化”所蘊含的“頹廢”基因也并非是當代所特有，20世紀中葉以來，西方國家涌現(xiàn)出的嬉皮士、摩登族等文化，“草食男”“干物女”等低欲望文化也在日本社會興起，無不透露著“喪”的特質(zhì)?！皢省弊铋_始出現(xiàn)在20世紀60年代的西方，源自以頹廢、自然、特立獨行為特征的嬉皮士運動;20世紀70年代，“喪文化”表現(xiàn)為以叛逆、創(chuàng)造、憤世嫉俗為特征的英國朋克音樂;20世紀80年代，以廢柴、個體、人間失格為特征的“宅文化”成為“喪文化”的典型代表。21世紀初，在我國，在房價暴漲、結(jié)婚成本升高、生二胎等多重生活壓力下，部分青年呈現(xiàn)出了“頹喪”狀態(tài)。其實，“喪文化”在日本以及深受其影響的我國臺灣地區(qū)淵源已久，都擁有系列文學作品及眾多的粉絲群。如，芥川龍之介的短篇小說《羅生門》被稱為“喪文化”的鼻祖，太宰治的長篇小說《人間失格》被稱為“喪文化”流行的典型代表。此外，我國臺灣在Facebook流行之時，就形成了部分私密社群，這些私密社群的主題就是“喪”。日本影視是個頗具說服力的標本，很多日劇都傳達著人生無意義，“我已經(jīng)是個廢人了”的信息，雖然在表達“喪”的同時也表達出了積極的一面，但其還是奠定了“喪”的基調(diào)。

（二）憂慮凸顯的社會表征

“喪文化”的社會表征是“喪文化”所代表的當代社會意義及展現(xiàn)的當代社會狀況，它是年輕人心理活動和現(xiàn)實處境的反映，是其對社會宣泄的內(nèi)心表達。根據(jù)“喪文化”所產(chǎn)生的心理原因及流行的社會動因，可將其社會表征分為兩類：

第一，空虛與無助結(jié)合的焦慮心境。作為新生代文化，“喪文化”伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起而形成，身上烙印著與生俱來的新媒體特色：草根、自由。部分青年以各種表情包、文字等方式在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)泄負面情緒，試圖追求自由的壓力釋放與情感表達，他們渴望在虛擬世界中得到認同與群體歸屬，以群“喪”來平衡內(nèi)心的空虛孤獨及對現(xiàn)實的焦慮無助。自詡為“矮窮挫”的青年，用以“喪”治“喪”的方式加入“屌絲”群體之中，一方面以“我是屌絲，我要逆襲！”來對抗現(xiàn)實的不滿，另一方面則以“我們根本就沒有起跑線”來自賤自憐?，F(xiàn)實規(guī)則的條框約束、現(xiàn)實人際的復(fù)雜孤獨，虛擬世界中自嘲、戲謔、拼貼、惡搞、無厘頭等表達方式便成為部分青年焦慮心境的外顯，即“喪”表達。

第二，趨利與淡泊并存的矛盾狀態(tài)。追名逐利在少數(shù)青年中已成心照不宣的常態(tài)目標，恪守常規(guī)、淡然佛系、知足寡欲等標簽在這個目標面前有時是自我安慰和對外欺騙的代名詞。部分青年對名利求而不得、對寡淡沉而不甘時，“喪”文化的傳播便凸顯了時下年輕人趨利與淡泊并存的矛盾狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)“喪”者雖然時而呈現(xiàn)出對任何事物抱有無欲無求、毫無興趣的話語姿態(tài)，但其中不乏功利主義者。事實上，有些人所標榜的“佛系青年”并非真正意義上的淡泊名利、不爭不搶，而是對急功近利的浮躁心態(tài)和推諉逃避行為的粉飾[2]。因為“喪”能幫助他們推卸社會責任，成為其對于不如意的萬能解釋。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)，當“喪”語言的發(fā)出者將失敗歸咎于客觀因素并諷刺趨利者、以“佛系青年”自稱時，恰恰體現(xiàn)出趨利與淡泊并存的矛盾心態(tài)。

（三）催化腐蝕的固有特征

“喪文化”之所以能快速感染青年，得到部分青年的青睞，使他們能夠用“喪”裹著苦澀吟唱落寞與焦灼，從其傳播過程及文化屬性來看，“喪文化”顯然具有根植于網(wǎng)絡(luò)的固有特征，即載體復(fù)雜化、信息碎片化、色彩消極化。

第一，載體復(fù)雜化。隨著線上線下的拓展，“喪文化”的傳播載體由單一性逐漸演變出多樣性、復(fù)雜性。首先，大眾傳媒是“喪文化”產(chǎn)生與流行的助推器，最初借助新媒體，系列“喪”式語錄和表情包迅速走紅，拓寬了影響的群體范圍與地理空間，這為“喪文化”的個體性特征發(fā)展為群體性特征提供了傳播路徑。其次，隨之附屬于線下，“喪”茶加盟店、“厭世臉”妝容、繪畫作品Pepe the frog、“喪文化”電影、“夸夸群”系列“治愈生意”等，“喪文化”借助多種傳播載體博得眾多關(guān)注，并充分實現(xiàn)其感染力。

第二，信息碎片化。網(wǎng)絡(luò)的信息化催生了信息的碎片化，表情包、短小精悍的流行語錄更便于傳播與記憶，也更容易受到部分青年群體的迎合與追捧。短小的碎片化信息，便于直觀吐露內(nèi)心情感，碎片化信息的表情包及反雞湯文字等“喪文化”混雜于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)之中，干擾部分青年的認識活動與思維活動。缺乏甄別能力的部分青年群體，往往根據(jù)自己的興趣愛好來選擇信息，并根據(jù)自己的興趣及內(nèi)心情感進行二次加工。當加工的自由性與現(xiàn)實壓抑相結(jié)合，會激起部分青年更多的情緒化表達。

第三，色彩消極化?！皢饰幕本哂袧夂竦南麡O色彩，首先，表現(xiàn)為反抗“父輩文化”，我們的父輩所處的社會生存環(huán)境與現(xiàn)在不同，原先積極向上的生活態(tài)度逐漸當代青年所鄙視，頹廢、散漫與佛系的人生態(tài)度反而得到極端悲觀派青年的認可與接受。其次，突出了游戲、發(fā)泄、娛樂特性，“喪文化”成為部分青年人的消遣途徑和泄洪口，有些內(nèi)容呈現(xiàn)出低俗性與惡趣味性。“喪文化”這兩種特性都帶有消極意義，這代表著父母向子女傳遞的正確價值觀被弱化。與此同時，消極者之間頹廢感產(chǎn)生共鳴，少數(shù)青年甚至可能沉溺于憤怒和無望，從而陷入頹廢，拒絕奮斗。

二、社會主義核心價值觀與“喪文化”治理具有內(nèi)在契合性

治理“喪文化”，是將亞文化中的消極、頹廢因子剔除出文化體系的過程，同時是主流文化對亞文化中積極因素加以收編的前提和基礎(chǔ)。“喪文化”作為存在于部分青年群體之間的文化現(xiàn)象，部分青年能否一改“頹廢”狀態(tài)，做到“勤學”“篤行”“明德”則是評估“喪文化”治理效果的重要衡量標準;同時，將“勤學”“篤行”“明德”的價值理念融入治理過程，以引導(dǎo)青年形成正確的價值觀。習總書記寄語青年，鼓勵廣大青年從自身做起，努力做到“勤學、修德、明辨、篤實”，使社會主義核心價值觀成為自己思想與行為活動的基本準則。社會主義核心價值觀作為主流文化體系內(nèi)的關(guān)鍵內(nèi)容，在三個層面的基本要求上分別與“喪文化”治理要素、治理過程、內(nèi)生動力有內(nèi)在契合。

（一）國家層面：營造了“勤學”氛圍

社會主義核心價值觀的國家層面目標要求與“喪文化”治理的目標具有高度一致性。社會主義核心價值觀的國家層面即富強、民主、文明、和諧，內(nèi)涵表現(xiàn)為國家的價值目標，具體化為中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中國夢的核心目標概括為“兩個一百年”，這是國家的復(fù)興之路，也是青年成長成才、實現(xiàn)全面發(fā)展的強大推手。“勤學”即勤思善學，青年肩負著歷史責任與神圣使命，要實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，必須立志勤學，不負韶華[3]。一方面，“喪文化”治理的首要目標在于摒除青年個人“隨大流”狀態(tài)，學思悟踐，鼓勵個人用勤學思想武裝頭腦，激發(fā)個人創(chuàng)造活力，這是做好諸事的重要前提，也是“喪文化”治理的首要方向。另一方面，治理“喪文化”在于引導(dǎo)部分青年擺脫不思進取的觀念，重拾勤學信念，勤能補拙，丟掉“懶漢心理”，艱苦奮斗?！扒趯W”是高度責任感和為國分憂的積極行為，是個人頑強拼搏和追求個人夢想的前提，體現(xiàn)了個人與國家的和諧統(tǒng)一。社會主義核心價值觀的國家層面目標要求為“喪文化”治理營造了“勤學”氛圍，堅定了“勤學”方向。

（二）社會層面：夯實了“篤行”基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀的社會層面要求與“喪文化”治理過程具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性。社會主義核心價值觀的社會層面即自由、平等、公正、法治，內(nèi)涵表現(xiàn)為社會實踐活動的價值取向，是對美好生活的生動表述。這不是抽象的，而是具體的，是不同社會層面的文化實踐活動原則，通過公民自覺規(guī)范與切實履行加以外化，即需要公民堅守“篤行”原則。青年對社會主義核心價值觀社會層面的踐行，呈現(xiàn)了其主流價值觀念外化的“篤行”原則。在“喪文化”治理過程中，“篤行”原則貫穿始終，是“喪文化”治理的思想保證。一方面，對新興事物的改造必然經(jīng)歷艱難過程，“喪文化”作為新興亞文化，其含有的消極文化因子應(yīng)在主流價值觀的指引下毫不動搖地加以改造或消解;另一方面，“喪文化”治理旨在鼓勵廣大青年自覺將社會主義核心價值觀融入血液、付諸行動，在社會活動中自發(fā)做到遵紀守法、公平公正。堅持“篤行”原則，引導(dǎo)青年敢于擔當，不推諉，銘記責任，敢于踐行，知行合一。社會主義核心價值觀社會層面得以實施依賴“篤行”，在踐行的過程中培養(yǎng)起來的“篤行”意念又為“喪文化”治理過程的順利開展提供了強大的執(zhí)行力。

（三）個人層面：筑牢了“明德”根基

社會主義核心價值觀的個人層面要求與“喪文化”治理的內(nèi)生動力具有德性的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀的個人層面即愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是指導(dǎo)并約束全體社會成員的文明風尚，是引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識的傳統(tǒng)美德。踐行社會主義核心價值觀，加強德育建設(shè)是當前促進廣大青年知榮辱、明是非等的核心途徑，筑牢社會主義核心價值觀個人層面內(nèi)涵的落腳點關(guān)鍵在于“明德”?！懊鞯隆奔垂饷髦?，既是修身的根本，又是治理社會、治理國家的前提?！懊鞯隆币髠€人樹立美德意識與擁有明辨能力，在踐行社會主義核心價值觀時真正做到能識別真假、辨別善惡、理解美丑?！懊鞯隆蓖瑫r也是“喪文化”在治理過程中確立價值取向的內(nèi)生動力，為治理過程提供道德支撐。一方面，“喪文化”治理在于引導(dǎo)青年在現(xiàn)實生活和具體實踐活動中培養(yǎng)家國情懷、崇德向善、砥礪品格，在于引導(dǎo)廣大青年做到互敬互愛、禮讓寬容、服務(wù)人民。廣大青年踐行社會主義核心價值觀的個人層面之時，是“明德”意識見之于實踐的客觀行動;同時踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，筑牢了青年的“明德”品質(zhì)，這為治理“喪文化”中處理個人與社會關(guān)系提供了行為規(guī)范與道德理念。

三、社會主義核心價值觀引領(lǐng)“喪文化”治理順應(yīng)現(xiàn)實需要

“喪文化”給部分青年群體的價值觀帶來隱患，誘發(fā)消極價值觀的生成，雖然部分青年頹廢意識隱而不彰，但仍然有跡可循。因此，我們既不能忽視“喪文化”的負面影響，也不能小覷“喪文化”治理中面臨的挑戰(zhàn)，需強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。

（一）“喪文化”負值效應(yīng)亟待價值疏導(dǎo)

“喪”情緒、“喪”營銷、“喪”表達等都緊緊抓住了我們的眼球，讓我們?nèi)リP(guān)注年輕一代。在大部分青年看來，“喪文化”無疑“無傷大雅”“喜聞樂見”，但當“喪文化”席卷而來，使“眾喪”成為不可控制的常態(tài)，且負面影響涉及部分青年的思維活動和行為選擇，“喪”便演變?yōu)椴豢珊鲆暤那嗄晖ú?，沖擊著青年的價值判斷和價值選擇。

第一，苦笑與漠視：助長頹廢心態(tài)?！邦j廢”一詞很早就已存在，但從未像當今這樣如此頻繁地被談及，這與“喪文化”對青年的影響密切相關(guān)。當“頹廢”作為形容一個表達個體短暫性狀態(tài)的詞語而出現(xiàn)時，它便被社會理解成普通詞匯來對待;但當“頹廢”作為形容群體性的狀態(tài)而出現(xiàn)時，它便成為社會中的“喪”而被流行，并頻繁被大眾提出?！皢省北磉_在某種程度上是青年個體對理想與現(xiàn)實之間的強烈反差所進行的自我發(fā)泄方式，一旦青年個體層面的吐槽成為青年群體性的行為表達，這種簡單的自我發(fā)泄行為便匯集成群體性大面積的“喪”語言或“喪”表達，引發(fā)青年群體性的消極與頹廢。這種頹廢感借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在學校、社區(qū)甚至宿舍等迅速感染他人，形成群體性“喪”。對于部分青年群體而言，長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬交友平臺，漠視現(xiàn)實人際關(guān)系，勢必會摧殘身心健康、懈怠未來職業(yè)規(guī)劃。

第二，消極與戲謔：熱衷網(wǎng)絡(luò)非理性表達。一方面，“喪文化”借助新媒體滲透到部分青年生活的各個領(lǐng)域，日漸成為當代青年不可忽視的社會文化背景，成為影響青年價值觀的新文化形式之一;另一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)賦予了人們展現(xiàn)自我的文化表達自由，深受“喪文化”影響，部分青年在網(wǎng)絡(luò)世界中肆意進行著極富“喪”個性的文字、符號、表情包等非理性表達。由于來自學校、家庭、社會等各方面的壓力，部分青年壓抑著的憤懣情緒和失落心態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)非理性表達中暫時得到解脫。但是有些青年并沒有足夠的判斷力，他們并不知道這種情緒化、偏激化的互動方式并非正確的解決途徑，不僅會激化不同意見者之間的矛盾，使之產(chǎn)生對立，還會強化人們原有的觀念偏見[4]。這些青年一邊相互戲謔與調(diào)侃，一邊自我消極與沉淪。受“喪文化”的影響會傾向于網(wǎng)絡(luò)非理性表達，而彼此間網(wǎng)絡(luò)非理性表達的互動頻發(fā)則會刺激“喪”狀態(tài)的沉淪，如同滾雪球般逐漸量變，最終質(zhì)變即產(chǎn)生“病態(tài)喪”。

第三，迷茫與迷失：價值觀發(fā)生迷亂。傳統(tǒng)的主流價值觀是指引人們前進的道路方向，是鼓勵人們堅守目標的精神力量，是社會大眾的“營養(yǎng)”供給。然而，當前“喪文化”以其各種表現(xiàn)形式充斥著青年人的思想，灌輸著頹廢、無奈、黯然的消極思想，使部分青年人用悲觀態(tài)度去看待自己的學習、工作、生活甚至人生規(guī)劃。“喪文化”的流行與傳播影響著當代部分青年的主流價值觀，“讀書無用”“宿命論”“學歷無用”等消極話語影響了部分青年對人生價值的定位，迷失了人生目標，甚至不再相信“有志者，事竟成”“一分耕耘，一分收獲”等積極主流價值觀。觀念雖無法用肉眼和肢體所感知的，卻容易被周圍環(huán)境文化所影響?！皢饰幕睂θ说挠绊懢哂袧撘颇奶匦?，由于其影響過于小眾而被社會大眾所忽視，使部分青年開始對主流價值觀產(chǎn)生懷疑。隨著“喪文化”在線上線下傳播，群體“喪”的范圍及影響逐漸壯大，勢必會削弱主流價值觀的導(dǎo)向力。

（二）“喪文化”治理挑戰(zhàn)呼喚價值引領(lǐng)

“喪文化”在治理過程中從監(jiān)管技術(shù)、監(jiān)管內(nèi)容、監(jiān)管對象到監(jiān)管背景面臨著諸多挑戰(zhàn)。進入新時代，我國青年扮演著更為重要的角色，但受西方消極文化影響，主流價值觀教育受到強烈沖擊，此外，針對網(wǎng)絡(luò)自媒體頻繁的失范行為，傳統(tǒng)的監(jiān)管技術(shù)因滯后于日益升級的信息技術(shù)，在監(jiān)控多樣化的自媒體行為面前感到力不從心。

第一，技術(shù)制約受限，監(jiān)管難題增加。信息技術(shù)的發(fā)展催生了眾多新興行業(yè)，給文化的發(fā)展繁榮增添新動力，但一些監(jiān)管問題已經(jīng)難以用當前的信息技術(shù)加以解決，如傳統(tǒng)的信息監(jiān)管技術(shù)已經(jīng)不適合對眾多新興行業(yè)進行全面監(jiān)控，這對技術(shù)監(jiān)管提出了挑戰(zhàn)?！皢饰幕卑殡S著互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)運而生，借助新興載體得以實現(xiàn)廣泛快速傳播，其中內(nèi)容形式的多樣化與大數(shù)據(jù)的應(yīng)用與開發(fā)同樣密切相關(guān)。信息技術(shù)升級背景下，“喪文化”治理形式更加嚴峻，如對于“喪”系視頻而言，面對分散且數(shù)量龐大的自媒體窗口，政府很難對所有的窗口和內(nèi)容進行即時監(jiān)控和及時處理，弱化了對消極內(nèi)容的處置力度。

第二，西方意識滲透，沖擊主流文化。開放性、互動性、隱蔽性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境滿足了青年對自由平等價值觀的追求，但也成為西方國家趁機滲透其政治、文化理念的主渠道。中國特色社會主義文化是當前我國倡導(dǎo)的主流文化，其內(nèi)核是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，價值目標是將青年培育成敢為更有為，擁有樂善好施、無私奉獻、樂觀進取、敢當大任的“四有”新人。但西方少數(shù)發(fā)達國家憑借先進的信息技術(shù)手段，以“民主”“自由”“人權(quán)”為幌子，試圖利用互聯(lián)網(wǎng)進行意識滲透，傳播類似“喪文化”“宅文化”“治愈文化”等消極亞文化，企圖削弱青年斗志，磨滅青年心智，沖擊我國主流文化意識的引導(dǎo)，誘導(dǎo)部分青年的人生觀與價值觀發(fā)生沖突，使之產(chǎn)生不端行為。

第三，商業(yè)性質(zhì)明顯，行業(yè)違規(guī)頻發(fā)。娛樂性消費自古以來就已存在，因其滿足人們對娛樂的需求而成為商業(yè)利潤的開發(fā)方向，在當前互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的助力下更呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢[5]。隨著青年網(wǎng)民熱情的持續(xù)高漲，文化消費熱點帶動了眾多短視頻的野蠻生長，一時間，“抖音”“微視頻”等自制短視頻App及各種網(wǎng)絡(luò)直播不斷涌現(xiàn)。但由于尚未形成良性發(fā)展和理性的經(jīng)營模式，為博取關(guān)注、提高回報率，視頻多以分享情緒為賣點，甚至有諸如“抖出負能量”等違規(guī)內(nèi)容出現(xiàn)，與社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的價值理念背道而馳，加上視頻傳播速度快，監(jiān)管難度大，給網(wǎng)絡(luò)空間造成不良影響，“喪文化”治理難度升級。

第四，新時代新征程，青年使命艱巨。高度重視青年在社會發(fā)展中的作用是馬克思主義政黨一貫堅守的執(zhí)政態(tài)度與作風，馬克思、恩格斯認為眾多的年輕人集聚在共產(chǎn)黨的旗幟下將會得到更廣泛的發(fā)展[6]。青年是我國事業(yè)的繼承者和開拓者，中國共產(chǎn)黨始終把青年當作自身發(fā)展壯大的主力軍。習總書記指出，我國已進入社會主義新時代，我國當前社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[7]。當前新時代、新矛盾、新征程對我國青年要求更高、任務(wù)更艱巨、期望更大，我國青年肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大使命，勢必要扛起21世紀“兩步走”戰(zhàn)略目標的大旗，勢必要時刻保持警惕，要敢于站在風口浪尖上勇爭第一，刻苦鉆研、開拓創(chuàng)新，腳踏實地做好每個細節(jié)，要不忘初心，砥礪前行，用實際行動敢當時代“弄潮兒”，走好新的長征路，譜寫新時代的新篇章。

四、“喪文化”治理應(yīng)緊扣社會主義核心價值觀的實踐路徑

“喪文化”是當前部分青年現(xiàn)狀的癥候，雖可能因時間流逝而逐漸被新的社會熱點所代替，其負面影響仍是一種隱患。政府、學校、社會、家庭應(yīng)多管齊下，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，合理引導(dǎo)“喪文化”治理。

（一）占領(lǐng)輿論引導(dǎo)高地，倡導(dǎo)弘揚“燃文化”

第一，深化輿論正向引導(dǎo)，健全技術(shù)監(jiān)管體系。政府應(yīng)盡快規(guī)制有關(guān)網(wǎng)絡(luò)新媒體，加大對微信、微博等的管控力度。首先，不僅優(yōu)化主流媒體網(wǎng)站建設(shè)，還要扶植一批具有區(qū)域影響力的主流網(wǎng)站，重視各主流網(wǎng)站推出的品牌欄目，充分發(fā)揮其輿論的正面導(dǎo)向作用，營造積極氛圍。其次，建立動態(tài)監(jiān)測制度。針對“喪文化”傳播形式及特點，加強對消極視頻及消極表情包上線運營過程的監(jiān)督，從根源上進行實時監(jiān)控，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)違規(guī)現(xiàn)象，嚴格依法懲處。再次，完善網(wǎng)絡(luò)篩選系統(tǒng)及排查系統(tǒng)。通過篩選系統(tǒng)把負能量、有損健康、破壞社會秩序的消極信息隔離出去，并通過排查系統(tǒng)加強對自媒體的管控，不定期進行“掃雷式”排查，停播或封鎖宣揚消極頹廢的人生觀、世界觀和價值觀的視頻或賬號。最后，設(shè)定預(yù)防機制及應(yīng)激反應(yīng)機制，建立專人負責制，保障網(wǎng)絡(luò)文化空間的健康與安全。

第二，提高監(jiān)管技術(shù)含量，提升監(jiān)控管理水平。科技是生產(chǎn)力也擁有治理能力，政府要提升自身技術(shù)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管水平，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的變化，提高在“喪文化”方面的治理能力。首先，明確監(jiān)管任務(wù)分工，解決交叉管理、多頭管理問題，防止事發(fā)時出現(xiàn)相互推諉的現(xiàn)象。其次，支持技術(shù)研發(fā)，培養(yǎng)或引進先進人才。遏制“喪文化”的上線與傳播，需從技術(shù)方面進行信息攔截，政府應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的研發(fā)力度，增加技術(shù)研發(fā)經(jīng)費投入，為研發(fā)、培養(yǎng)或引進人才提供支持。再次，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立更多的網(wǎng)絡(luò)硬件防火墻，提高預(yù)警能力，防止消極情緒導(dǎo)致的重大事件發(fā)生。最后，以技術(shù)創(chuàng)新為平臺，健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管。隨著云技術(shù)，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的逐漸成熟，政府有必要在監(jiān)控手段中引入網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新，提高監(jiān)控力度，以達到事半功倍的效果。

第三，豐富網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，“燃”起網(wǎng)絡(luò)文化主旋律。與“喪文化”相對的“燃文化”，是一種充滿陽光、蘊含積極進取、傳達拼搏奮斗思想的新興亞文化，當前網(wǎng)絡(luò)“喪文化”會助長青年頹廢心態(tài)，激化非理性表達，致使價值觀發(fā)生迷亂等，這些問題較為突出，歸根結(jié)底在于內(nèi)容色彩的消極性。首先，完善相關(guān)傳播機制，推崇“燃”內(nèi)容進入共享平臺，充分發(fā)揮“燃”文化的感染力。其次，奏響“燃”文化主旋律，端正社會風氣，向青年傳播真善美與正能量。在政府組織下，通過定期舉行形式多樣的宣傳活動，鼓勵青年發(fā)揚“燃”文化、踐行“燃”文化，使“燃”文化成為當下青年的人生態(tài)度，不負時光，點“燃”青春！

（二）融入高校思政教育，增強主流文化認同

對“喪文化”的追捧，是主體價值偏差的體現(xiàn)。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，高度重視高校思想政治教育的各個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)社會主義核心價值觀與思想政治教育的高度融合，從而在青年時代加強其對主流文化的認同，培養(yǎng)正確的價值觀。

第一，心理疏導(dǎo)教育：培養(yǎng)人文情懷。黨的十九大報告進一步肯定了心理疏導(dǎo)的重要意義，指出加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)對培育自尊自信、積極向上的社會心態(tài)的重要性[8]。首先，強化積極心理引導(dǎo)，培養(yǎng)學生健康人格。在“喪文化”充斥的情形下，學生易出現(xiàn)頹廢心態(tài)，因此應(yīng)大力開展積極心理疏導(dǎo)，幫助學生排除內(nèi)心不良情緒。通過引導(dǎo)樹立積極向上的生活和學習態(tài)度，降低青年心理壓力，盡快恢復(fù)健康的心理狀態(tài)。其次，提升情感教育，升華學生人文精神。受應(yīng)試教育影響，部分高校在大學生的情感教育方面存在缺位，未開設(shè)情感教育課程，加上受自身閱歷和認識發(fā)展等的限制，大學生的交往方式難免異化，如凡事以自我為中心、社會責任意識淡薄等，為宣揚個性及以自我為中心的“喪文化”的入侵提供了心理土壤。將情感教育融入心理疏導(dǎo)各環(huán)節(jié)，灌輸大愛、小愛，以景蘊情、以實踐動情。通過構(gòu)筑情感基石，強化情感認同，培養(yǎng)青年大學生的家國情懷與奉獻精神。

第二，理論素養(yǎng)教育：提高批判性思維。提高青年大學生的理論素養(yǎng)，需要開展多種形式的理論教育活動，組織馬克思主義理論教育內(nèi)容，用理論實踐增強青年大學生對理論課的更深層次了解，以辯證眼光看待熱點問題。同時與典型案例相結(jié)合，通過對典型案例的分析，提升青年思想境界，借以鮮活事例，達到警醒與教育效果。表面看來，“病態(tài)喪”與“喪文化”不同，但實質(zhì)仍屬于“喪文化”范疇。認知水平不高的青年難免受獵奇心驅(qū)使，盲目跟從，最終釀成駭人慘劇。例如，“藍鯨游戲”（一種死亡游戲）是“病態(tài)喪”的體現(xiàn)，源于俄羅斯且目前仍在向全球擴張?！八{鯨游戲”是價值觀扭曲的典型代表，其事件行為之極端，影響之惡劣，時刻警醒人們。透過極端案例分析，讓大學生充分認識價值觀扭曲帶來的不良后果，教導(dǎo)大學生以社會主義核心價值觀涵養(yǎng)自己，防止價值選擇和價值判斷產(chǎn)生錯位;以主流價值文化增強文化自信，遠離“喪文化”，避免產(chǎn)生“娛樂至死”“游戲人間”的消極心態(tài)。

第三，價值觀教育：強化價值觀引導(dǎo)。我國正處于改革攻堅的關(guān)鍵時期，各種價值觀念相互交鋒影響青年大學生價值觀的養(yǎng)成。引導(dǎo)青年大學生價值取向，首先，充分利用“第一課堂”，發(fā)揮高校思想政治教育理論課的功能，堅守思政課主陣地，同時加強實踐教學力度，積極開展社會主義核心價值觀系列教育活動。其次，充分利用校園文化，引導(dǎo)滿足文化個性需求?！皢饰幕睒诵铝惖奶攸c填充了部分青年的求異心理，滿足了其對個性文化的需求。在廣大高校積極踐行社會主義核心價值觀的重要時期，校園文化建設(shè)不僅是校園物質(zhì)文化不斷積淀的過程，也是校園精神文化持續(xù)發(fā)展的過程，是學校文化特色的展示。高校校園文化建設(shè)要以青年大學生為主體，以青年大學生的文化需求為基礎(chǔ)，傳遞積極向上的正能量，幫助大學生個體塑造正確的價值觀。校園文化建設(shè)既要滿足大學生對個性文化的需求，也要避免崇尚娛樂，缺乏學術(shù)，防止頹廢，不斷鼓勵大學生弘揚優(yōu)秀文化，提高大學生的社會使命感。價值觀的教育，旨在加深青年大學生對核心價值觀的認同，從而不斷提高判斷是非的能力。

（三）社會各界合力參與，因勢利導(dǎo)治理“喪文化”

青年在成長過程中，難于認知和把控自我激勵因素，需借助外力加以引導(dǎo)。媒體信息報道、廠商線上線下營銷、網(wǎng)民虛擬社區(qū)言論、家庭關(guān)系等影響著青年自我激勵因素的選擇，同時影響青年對社會主義核心價值觀的踐行。

第一，源頭報道，抵制“三俗”文化。媒體應(yīng)樹立正確的導(dǎo)向意識與大局觀念，進行內(nèi)容生產(chǎn)與傳播時要有高度的文化自覺，要維護公眾利益，要注重在大眾中的公信力。由于對信息要求的時效性與吸引性，媒體極易捕捉信息的冰山一角。而“販賣焦慮”深受媒體青睞，甚至有大量自媒體涌入，試圖“瓜分”這碗羹?！皢省毕当砬榘ⅰ皢省毕嫡Z錄、“喪”系小視頻等成為眾多自媒體的新寵，以吸引大眾眼球為目的，對“喪”系作品強加情感，渲染苦悶、悲觀、沮喪等群體性“頹廢”狀態(tài)，誘使青年價值選擇發(fā)生“病變”。抓好源頭報道，一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體要自覺審視自身文化實踐行為，主動將社會主流文化和主流價值觀納入自身自覺信念中，有效監(jiān)督和遏制其他自媒體蓄意的“三俗”文化行為。另一方面，進行輿論引導(dǎo)時，對自家網(wǎng)絡(luò)媒體平臺進行有序內(nèi)部監(jiān)管，提高平臺文化內(nèi)容的檢查力度，樹立健康的網(wǎng)絡(luò)形象，以提高公眾信任度，便于有效引導(dǎo)社會情緒，起到宣傳正能量、引導(dǎo)青年樹立正確人生觀、價值觀的主體作用。

第二，線下營銷，堅持底線原則?！皢饰幕卑l(fā)展延伸線下，出現(xiàn)了營銷系列“喪”系產(chǎn)品的商家或企業(yè)，人民網(wǎng)批評不要小看“愛無能酒館”“沒希望酸奶”，認為加了精神鴉片的“喪”茶喝不得[9]。營銷系列“喪”系產(chǎn)品的部分商家或企業(yè)，受利益驅(qū)使，與社會的公序良俗背道而馳?！皢省辈枋前丫W(wǎng)絡(luò)“喪”文化成功變現(xiàn)的典型案例，利用主打負能量的“喪”式營銷，以達到生意火爆的目的。借勢營銷無可厚非，但應(yīng)與社會的公序良俗保持一致。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“喪”茶加盟店內(nèi)，從服務(wù)員妝容、墻飾標語至產(chǎn)品名稱，整體一“喪”到底，“焦慮”氣息十足。人民網(wǎng)稱我國已進入“全民焦慮”時期，破解“全民焦慮”在于消減產(chǎn)生焦慮的心理土壤和外部環(huán)境。販賣焦慮的“喪”茶，加劇了“焦慮”在消費者之中的擴散，為青年營造了更為“焦慮”的外部環(huán)境，理應(yīng)合理引導(dǎo)或依法取締。轉(zhuǎn)變營銷方式，守住公德與價值觀底線，用樂觀、夢想和進取積極感染青年消費者，引導(dǎo)建立陽光心態(tài)、樹立積極生活態(tài)度。

第三，虛擬社區(qū)，堅守文化自覺。開放自由的網(wǎng)絡(luò)社交為部分青年提供了便利的網(wǎng)絡(luò)狂歡平臺，如個人自媒體利用微信、微博進行宣揚，甚至出現(xiàn)“每日一喪”等類似平臺，傳播頹喪信息，干擾青年的認識與思想。以“喪”為特質(zhì)的文字和表情包，借助虛擬空間成為部分青年群體之間的解壓工具。意識反作用于客觀現(xiàn)實，當消極的意識作用于生活實踐時，價值判斷和價值選擇也在發(fā)生變化。長期遭受“喪”系作品熏陶，網(wǎng)絡(luò)青年不免沾染負面情緒，愈加消沉。因此，網(wǎng)民理應(yīng)堅守文化自覺，理性選擇解壓工具，正確渲泄個人情緒;面對“喪”系作品，理性判斷，切忌隨大流。

第四，家社銜接，突出示范作用。學校、媒體、社會、家庭是青年大學生心理與價值觀培育的關(guān)鍵單元，其中家庭作為個人成長的源頭，家長的言傳身教在個人價值觀培育過程中占據(jù)核心地位。首先，家長不僅要做好心理建設(shè)，積極踐行社會主義核心價值觀，不斷提升理論素養(yǎng)，還要轉(zhuǎn)變教育觀念，力求子女均衡發(fā)展。其次，使“燃”文化成為家長自身對待挫折的心理狀態(tài)，成為對待人生的處事態(tài)度。積極情緒的培養(yǎng)是掃除“喪文化”陰霾的關(guān)鍵，家長持有積極情緒，樂觀的生活態(tài)度會對子女產(chǎn)生潛移默化的影響，對子女健康心理、活潑性格的養(yǎng)成具有引導(dǎo)作用外，對人際關(guān)系的和諧處理、利益關(guān)系的妥善選擇同樣具有示范作用。再次，鼓勵子女積極投身勞動，體會“過程”美好。習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，明確將勞動教育作為全面發(fā)展的重要組成部分。勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也創(chuàng)造精神財富，使個人產(chǎn)生愉悅感和幸福感，其中過分強調(diào)智育，長期忽視勞動教育，是導(dǎo)致當代部分青年產(chǎn)生失落感的原因之一[10]。人的自立，在于通過奮斗獲得幸?；騼r值，因此，加強勞動教育，家長要引導(dǎo)子女將個人勞動習慣與勞動素養(yǎng)的養(yǎng)成貫穿于日常生活之中，培養(yǎng)將每件小事做好、從細節(jié)入手，培養(yǎng)勤勞、勤奮的優(yōu)秀品質(zhì)。

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[10] ?岳海洋.新時代加強高校勞動教育的價值意蘊與實踐路徑[J].思想理論教育，2019（3）：100-104.

Abstract： "Sangculture" governance and the three levels of socialist core values have an intrinsic fit.Relying on the complexity of communication carriers， the “fragmentation” of information， and the negativity of emotional color， “Sang culture” affects the outlook on life and values of some youth groups in its unique way. Leading the governance of "Sang culture" with the core values of socialism， it requires the joint efforts of the online and offline entities to gradually dispel the negative effects， such as decadent mentality， intensifying irrational expression and causing confusion of value， and to deal with many challenges from regulatory technology， regulatory content and regulatory background.

Key Words：socialist core values; "Sang culture";"Sang culture" governance.