程心

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想教化政策使儒家學(xué)說(shuō)不可避免地走向了官僚化和體制化，但正是由于漢代儒學(xué)走向體制化，才使其核心思想得以冰封，保存了原有的文化教育風(fēng)味。希望通過(guò)在“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策中提取“皈依—建構(gòu)”思想教育理念的兩個(gè)方面，探討“獨(dú)尊儒術(shù)”背后深刻且?guī)в小败浿憽鄙实恼嗡枷胫腔郏⒁怨盆b今，探索式地分析統(tǒng)一當(dāng)代青年主流價(jià)值觀的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?獨(dú)尊儒術(shù);教化思想;思想教育

[中圖分類號(hào)] ?K23 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2020）36-0126-04

一、冗長(zhǎng)的時(shí)間距離使“獨(dú)尊儒術(shù)”隱去了復(fù)雜的歷史細(xì)節(jié)，但是卻呈現(xiàn)出清晰的政治思想和文化統(tǒng)治構(gòu)型

漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上是中國(guó)封建君主專制的政治產(chǎn)物，其立足于維護(hù)封建君主專治，確保秦代“大一統(tǒng)”政治成果的繼承與延續(xù)，深深地把控著古代群眾的思想命脈，在一定時(shí)期起到維系社會(huì)秩序的作用。自周天子地位衰微，天下大亂，破壞了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的統(tǒng)一局面之后，統(tǒng)一便成為思想家和政治家們不懈追求的理想目標(biāo)。而后，“獨(dú)尊儒術(shù)”在中國(guó)教育史中被歸入到文化教育政策的認(rèn)識(shí)中，但是筆者看來(lái)，“獨(dú)尊儒術(shù)”是古代帝王“政治組合拳”中的重要手段之一，其中蘊(yùn)含著巨大的政治野心。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”相比秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，雖然對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度截然相反，但是卻懷揣著同樣的“大一統(tǒng)后”的“一個(gè)中心思想原則”，二者均折射出相似的思想統(tǒng)治目的?？上厥蓟实奈幕侄芜^(guò)于兇殘暴戾，喪失了文化遺傳性和學(xué)術(shù)探討趣味，最終在罵聲中淹沒(méi)，消逝在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中;而“獨(dú)尊儒術(shù)”這種既有政治干涉，但又潛移默化和帶有軟著陸色彩的手段順應(yīng)了歷朝人民的口味，故其“思想中心與思想統(tǒng)一”的方針與原則得以延續(xù)，深刻影響著以后朝代的“文教政治手段”，為華夏子孫的思想注入了不可逆轉(zhuǎn)的文化基因，也使后世中華民族對(duì)“和平統(tǒng)一”形成了深深的依戀。

二、“獨(dú)尊儒術(shù)”的形成與發(fā)展折射出董仲舒“新儒學(xué)”體系應(yīng)用的歷史必然

“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的形成是秦始皇“大一統(tǒng)”政治成果的慣性使然。秦始皇為了安定大一統(tǒng)后的中國(guó)和鞏固皇權(quán)，對(duì)當(dāng)時(shí)“亂言”的儒生采取“焚書(shū)坑儒”的暴力手段。雖說(shuō)該政策強(qiáng)力打擊了儒學(xué)，一定時(shí)期遏制儒學(xué)的再發(fā)展，但是卻巧妙地和孔子的治國(guó)思想深度耦合，孔子言：“禮樂(lè)征伐自天子出?！比鍖W(xué)思想深度隱藏了其對(duì)“統(tǒng)一”與“皇帝”的政治訴求，雪藏的“大一統(tǒng)”身影卻又與秦始皇的政治車(chē)輪深度重合。因此，儒學(xué)的思想特性與對(duì)“大一統(tǒng)”思想含蓄的政治表達(dá)，為董仲舒大力推廣儒學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

老子言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！贝笠唤y(tǒng)思想在老子的思想中涵養(yǎng)出本體論，單位“1”成了儒道思想對(duì)治國(guó)理念的抽象認(rèn)識(shí)，順應(yīng)了漢代皇室的政治要求，故老子和孔子的思想被漢代皇室相繼利用。漢初“黃老之學(xué)”的文教政策是放任和開(kāi)放的，具體實(shí)例表現(xiàn)為開(kāi)放私學(xué)、著力發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)、知識(shí)分子的地位得到提高。但是，隨著經(jīng)濟(jì)繁榮和市場(chǎng)交易制度的完善，地方諸侯開(kāi)始謀求更多的私人利益，打破了“黃老之學(xué)”延伸的國(guó)家政治與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天平，“黃老之學(xué)”再難以適應(yīng)后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和維護(hù)中央與地方政治關(guān)系的能力，董仲舒構(gòu)造的“新儒學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治手段走上歷史的舞臺(tái)，表面上是漢代皇室加強(qiáng)思想控制、穩(wěn)定社會(huì)秩序的文化教育手段，實(shí)質(zhì)上是加強(qiáng)中央集權(quán)，防止地方割據(jù)勢(shì)力顛覆中央，因此董仲舒在民間文化思想上實(shí)行“割舍”，繼秦始皇實(shí)現(xiàn)土地上的“統(tǒng)一”后，董仲舒達(dá)成了國(guó)家在思想上實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”的政治野心。從某種意義上說(shuō)，董仲舒使用較為委婉但剛毅的“獨(dú)尊儒術(shù)”替代秦始皇狂暴的“焚書(shū)坑儒”，從而順理成章地填補(bǔ)了秦始皇“統(tǒng)一全國(guó)”政治板塊上最后一塊拼圖，實(shí)現(xiàn)了真正的“統(tǒng)一”，映射出董仲舒這個(gè)成功的政治家為了達(dá)到政治目的相比秦始皇的高明之處。董仲舒的文教智慧為后代政府呈現(xiàn)出清晰的政治文化思想構(gòu)型，有效的思想文化的“統(tǒng)一”政策在后世得以繼承和發(fā)展。

三、“獨(dú)尊儒術(shù)”的落實(shí)策略與措施是以后各朝政府思想再統(tǒng)一的參考藍(lán)本和延續(xù)基礎(chǔ)

董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”政治智慧體現(xiàn)在其對(duì)儒學(xué)思想充分的文教角度的認(rèn)識(shí)與利用。董仲舒將其政治野心雪藏于他改造后的“董氏新儒學(xué)”——帝制神學(xué)體系，并借助漢代皇帝的政治權(quán)利不斷推進(jìn)與落實(shí)。關(guān)鍵是董仲舒取得了漢代皇室的信任，董仲舒既“回顧歷史，又展望未來(lái)”的儒學(xué)架構(gòu)與皇帝的政策深度配合，保證了其思想與政治目的與當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的順利銜接。其中，董仲舒將“天人感應(yīng)”“天人合一”與儒家宗法策略和陰陽(yáng)五行說(shuō)有機(jī)融合，并透過(guò)“天人感應(yīng)”警示皇帝不能胡作非為則是限制皇權(quán)的萌芽實(shí)證，體現(xiàn)董仲舒對(duì)皇權(quán)的利弊雙面認(rèn)識(shí)。

筆者結(jié)合史料并整理如下“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的主流措施：

1.推崇孔明，罷黜百家，打造主流的思想明星。董仲舒認(rèn)識(shí)到過(guò)多的思想流派相互爭(zhēng)鳴影響社會(huì)穩(wěn)定，他站在儒家立場(chǎng)上，從大一統(tǒng)的思想出發(fā)，并借助政治力量打造主流文化，為獨(dú)尊儒術(shù)奠定輿論基礎(chǔ)。

2.興太學(xué)以養(yǎng)士。董仲舒借助儒學(xué)思想培養(yǎng)儒生，達(dá)到統(tǒng)一思想、夯實(shí)儒學(xué)力量發(fā)展后勁、鞏固統(tǒng)一思想的目的。該思想與《論語(yǔ)·子張》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”有異曲同工之妙，契合了主流的百姓訴求，使學(xué)習(xí)儒學(xué)文化也具有了“煙火氣”。此外，太學(xué)成了專門(mén)培養(yǎng)儒學(xué)人才的機(jī)構(gòu)，并設(shè)立五經(jīng)博士，通過(guò)單獨(dú)的政府機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一官方對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，籍此而成為獨(dú)占官學(xué)的權(quán)威。

3.重視選舉，任賢使能。利用文教職能激勵(lì)群眾學(xué)習(xí)儒學(xué)，加強(qiáng)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的思想皈依。

綜上，董仲舒既與當(dāng)代皇帝和諧友好，又保持一定的思想距離，歷史地看待皇權(quán)發(fā)展的利與弊，是“獨(dú)尊儒術(shù)”背后深刻的政治智慧。他為后代封建政治家提供了行政藍(lán)本：既滿足了當(dāng)代帝王統(tǒng)治的思想教育之需求，又順應(yīng)了普通政客和平凡百姓的需求。

四、“獨(dú)尊儒術(shù)教化思想”的當(dāng)代價(jià)值應(yīng)提純?yōu)椤梆б馈迸c“建構(gòu)”，并更迭成有機(jī)整體

“皈依”緣于佛教術(shù)語(yǔ)，有覺(jué)悟且依靠的意思，是孩童般的被動(dòng)。筆者聯(lián)想到了“皈依”的另一個(gè)方面，即“寄生”。寄生也有依靠和依賴的意味，但是相對(duì)于“皈依”，“寄生”的思想概念猶如秦始皇面對(duì)儒學(xué)采取焚書(shū)坑儒的暴力政策手段一樣，都懷揣著暴露、貪婪和原始的生物目的。如此看來(lái)，皈依則是經(jīng)過(guò)高潔思想涵養(yǎng)之后的覺(jué)悟，有發(fā)自肺腑的依靠，是充滿虔誠(chéng)與希望的敬畏之心。猶如漢代的董仲舒，對(duì)待皇權(quán)既有不滿，又懷有憧憬與依戀，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件下的思想體現(xiàn)。

“建構(gòu)”緣于當(dāng)代建筑學(xué)，是包含設(shè)計(jì)者基于現(xiàn)實(shí)思維的頂層設(shè)計(jì)，是具有心懷不滿但又寄予希望的主動(dòng)。根據(jù)史料記載，董仲舒為了體現(xiàn)自己的治國(guó)思想與執(zhí)政場(chǎng)域，重新設(shè)計(jì)并改造了儒學(xué)。在董仲舒公羊儒學(xué)中，時(shí)刻體現(xiàn)著董仲舒在思想教化領(lǐng)域強(qiáng)化“天”的概念，滿足了統(tǒng)治者對(duì)權(quán)利的貪婪欲望，但同時(shí)，他將“天人感應(yīng)”作為警示統(tǒng)治者的思想籌碼，雖無(wú)法在本質(zhì)上改變皇權(quán)至上的歷史際遇，但是具有一定的震懾意味，在古代封建統(tǒng)治中算是主動(dòng)爭(zhēng)取改變的體現(xiàn)。

“皈依”與“建構(gòu)”在思想意識(shí)里是對(duì)立的：皈依是懷揣思想覺(jué)悟并對(duì)當(dāng)權(quán)的依靠，是一種被動(dòng)的心理;建構(gòu)是主動(dòng)的改善，向著美好而爭(zhēng)取，是一種主動(dòng)的姿勢(shì)。一種是虛幻的寄托，另一種是面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。二者相互更迭并形成有機(jī)整體，產(chǎn)生了新的思想教化機(jī)能。表面上，“皈依”與“建構(gòu)”是矛盾的思想對(duì)立，頗有胡攪蠻纏之嫌;實(shí)際上是銜接上下，貫通統(tǒng)治階級(jí)和受統(tǒng)治者的整體紐帶，增強(qiáng)思想統(tǒng)一效率，謀求更精進(jìn)的思想政治高度。例如董仲舒的正月論：新王必須接受天命才可稱王。新王接受天命而稱王，制定正月來(lái)順應(yīng)天意的變化，制作科條來(lái)事奉天地，因而叫作王的正月。這種論調(diào)既平衡與轉(zhuǎn)移了百姓對(duì)皇權(quán)至上的焦點(diǎn)，又在思想上限制了皇權(quán)隨心所欲，體現(xiàn)了皈依與建構(gòu)和核心價(jià)值。

五、獨(dú)尊儒術(shù)思想提純下的“皈依—建構(gòu)”理念在統(tǒng)一當(dāng)代青年主流價(jià)值觀念的時(shí)代應(yīng)運(yùn)

董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”，起源于絕對(duì)的思想專制，忠于皇權(quán)政治，但又不乏對(duì)皇權(quán)專制潛移默化的限制。因此，想要將獨(dú)尊儒術(shù)中的文教政治智慧古為今用，就應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，發(fā)揮其適合并順應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代意義。

“皈依—建構(gòu)”理念在影響當(dāng)代青年主流價(jià)值觀念的正確塑造中，主要以“建構(gòu)”為核心目的，其次是“皈依—建構(gòu)”二者誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。一方面，這種建構(gòu)將以青年為主體，以符合社會(huì)主義主旋律的核心建構(gòu)理念為基礎(chǔ)，在這種沙盒機(jī)制中，可以任由青年在其上搭建符合自我個(gè)性的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與訴求的抒發(fā)，促使當(dāng)代青年熱愛(ài)社會(huì)與服務(wù)社會(huì)。另一方面，在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代青年的自我建構(gòu)后，由于這種建構(gòu)是基于統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，青年思想觀念將會(huì)不由自主地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生“皈依”。與董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)文教思想不同的是：董仲舒先通過(guò)統(tǒng)一主流儒學(xué)思想，完成學(xué)界對(duì)儒學(xué)和皇權(quán)的思想皈依后，再去實(shí)現(xiàn)不同人士的自我建構(gòu)并服務(wù)社會(huì)，這不免太過(guò)專治，不符合當(dāng)代青年以個(gè)性化為追求的主流。

而筆者探討的“皈依—建構(gòu)”理念則是先讓青年人在主流建構(gòu)理念的基礎(chǔ)上，先完成個(gè)人的建構(gòu)，再去實(shí)現(xiàn)潛移默化的社會(huì)“皈依”意識(shí)。這種結(jié)構(gòu)在內(nèi)容上雖與董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策有異曲同工之妙，但是在順序上的顛倒使得思想的統(tǒng)一更加順應(yīng)當(dāng)代青年所追求的思想潮流。

六、文教思想統(tǒng)一的“皈依—建構(gòu)”理念在實(shí)踐中依舊存在著困難與挑戰(zhàn)

“皈依—建構(gòu)”理念在實(shí)踐過(guò)程中逐漸演變出擁有一定范式的框架，因此容易被青年群眾誤解為禁錮思想的“三綱五?！?，在開(kāi)始時(shí)難以被廣泛接受，并最終流于形式，從而限制了個(gè)性與主流的更迭與融合，迫使社會(huì)主流思想與個(gè)性化走向難以調(diào)和的破裂與對(duì)立。

筆者認(rèn)為，獨(dú)尊儒術(shù)文教政策中的“皈依—建構(gòu)”理念應(yīng)該是循序漸進(jìn)的?？鬃釉谌鍖W(xué)理念中也強(qiáng)調(diào)歷史的進(jìn)步是循序漸進(jìn)的，但是董仲舒卻用“天不變，道亦不變”的說(shuō)法代替孔子的時(shí)代歷史觀念，以固定的范式“天”，覆蓋了歷史的時(shí)代進(jìn)步性。先秦的儒家學(xué)說(shuō)雖無(wú)系統(tǒng)論述過(guò)這種歷史損益觀，但是都否定了“天”是人類發(fā)展的最終動(dòng)力。荀子的君舟民水理念就可以證明筆者的觀點(diǎn)，即“水能載舟，亦能覆舟”。由此可見(jiàn)，“皈依—建構(gòu)”理念中的“建構(gòu)”在董仲舒時(shí)代是基于“天”而定，當(dāng)代青年的建構(gòu)是基于“社會(huì)主流思想觀念”而定。無(wú)論“皈依—建構(gòu)”理念順序如何調(diào)整，都無(wú)法改變“建構(gòu)”的條件和基礎(chǔ)是“從天而降”的事實(shí)，該狀況與漢代董仲舒的文教政策核心可能并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。該方面可能需要基于實(shí)踐與數(shù)據(jù)量化的著重探討和研究。

“皈依—建構(gòu)”正是因?yàn)槠鋸?qiáng)大的思想統(tǒng)一黏度和能力，容易導(dǎo)致“建構(gòu)”過(guò)程中發(fā)生宗教化，這是由儒家學(xué)說(shuō)的思想演變特性而決定的，即儒學(xué)在歷史上無(wú)法完成的宗教化過(guò)程，極有可能在當(dāng)代青年主流價(jià)值觀的培養(yǎng)和演變中逐步完成。這一過(guò)程既是危險(xiǎn)的，也是不可逆的。因此，為了防止該類現(xiàn)象的發(fā)生，就必須將“皈依—建構(gòu)”理念與當(dāng)代社會(huì)教育系統(tǒng)相結(jié)合，防止該思想培養(yǎng)理念成為“螺旋式上升”的閉循環(huán)。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)面對(duì)“皈依—建構(gòu)”結(jié)構(gòu)式思想培育理念所產(chǎn)生的矛盾是可以理解的，那就是既希望保持社會(huì)主流思想觀念和個(gè)性化創(chuàng)新思想的更迭與交融，又希望這種范式可以可持續(xù)發(fā)展且不會(huì)流于形式。因此，為了控制這種“能量和影響”巨大的思想建構(gòu)范式，就只有將其和社會(huì)主流的思想教育系統(tǒng)相結(jié)合，形成一個(gè)相互依靠的、穩(wěn)定的思想培育生態(tài)。

七、自我建構(gòu)量表（SCS）驗(yàn)證下的“皈依—建構(gòu)”思想教育模型具有雙重指向與兩種應(yīng)用適應(yīng)方式

為了更好地探究“皈依—建構(gòu)”文教模型的理論價(jià)值與普世價(jià)值，筆者采取自我建構(gòu)量表（Self- construal Scale，SCS）進(jìn)一步細(xì)化、探討和驗(yàn)證該理論模型在兩種不同人格特性中的實(shí)際依從度。本文中選取的自我建構(gòu)量表是王登峰等學(xué)者修訂后且具有中國(guó)化特征的量表。事緣王裕豪等學(xué)者對(duì)該量表進(jìn)行了實(shí)際測(cè)試，并取得較為客觀的信效度，恕不在本文對(duì)該量表進(jìn)行二次驗(yàn)證。自我建構(gòu)量表具有24個(gè)項(xiàng)目，總計(jì)兩個(gè)維度的考察方向，將個(gè)人建構(gòu)特點(diǎn)分為依存型自我建構(gòu)和獨(dú)立型自我建構(gòu)。試驗(yàn)采取7點(diǎn)評(píng)分法，從1至7分別代表“非常不同意”到“非常同意”。最后將得到的分?jǐn)?shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理，將依存型自我建構(gòu)測(cè)試總分與獨(dú)立型自我建構(gòu)測(cè)試總分進(jìn)行比較，得分高的，則確定為該種維度的特征。

由表2可得，在18至22歲的高等教育本科學(xué)生中，擁有獨(dú)立型自我建構(gòu)人格特征的學(xué)生人數(shù)為119人，擁有依存型自我建構(gòu)的學(xué)生人數(shù)為46人。顯而易見(jiàn)，該類人群獨(dú)立型自我建構(gòu)的人群數(shù)量遠(yuǎn)高于依存型自我建構(gòu)的人群數(shù)量。其中，依存型自我建構(gòu)的量表結(jié)果信度系數(shù)為0.850.獨(dú)立型自我建構(gòu)的量表結(jié)果信度系數(shù)為0.812，可以證明筆者本次量表測(cè)試可信，結(jié)果可靠。其中，量表兩個(gè)維度擁有一般相關(guān)關(guān)系（r=0.45，P<0.01），量表與測(cè)試結(jié)果的信度和效度良好。

依存型自我建構(gòu)特征的學(xué)生，對(duì)集體的依賴程度較高，一般將集體活動(dòng)方式的教學(xué)視作學(xué)習(xí)過(guò)程中的優(yōu)先選擇。該類學(xué)生更利于集體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)，在集體化教學(xué)中更容易發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而提高教學(xué)效率。教師在對(duì)該類學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)順應(yīng)依存型建構(gòu)特征學(xué)生發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)集體思考、小組討論集中化教學(xué)方式，對(duì)該類學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行深度引導(dǎo)。

獨(dú)立型自我建構(gòu)特征的學(xué)生，自我意識(shí)較強(qiáng)，重視自我才能的展示，有獨(dú)立于外界環(huán)境的思考力，擅長(zhǎng)組織演講、班級(jí)競(jìng)爭(zhēng)、搶答問(wèn)題等教學(xué)方法進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。該類學(xué)生獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，不適合強(qiáng)制灌輸，教師在對(duì)該類學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)采取緩和與循序誘導(dǎo)的方式，更利于發(fā)揮學(xué)生應(yīng)有的人格特征，增強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)外界環(huán)境與學(xué)生獨(dú)立思考的有機(jī)統(tǒng)一。

綜上所述，獨(dú)立型自我建構(gòu)的人才與依存型自我建構(gòu)的人才雖然在同一個(gè)班集體中存在著數(shù)量上的差異，但是都可以被班集體中的教學(xué)活動(dòng)與互動(dòng)交流有機(jī)銜接，并形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的教育集體。在進(jìn)行班級(jí)教學(xué)中，教師不妨參照這兩個(gè)維度的人格特征進(jìn)行有規(guī)劃和有向度的指導(dǎo)，充分發(fā)揮教育個(gè)性化的機(jī)能，促使兩種不同建構(gòu)特征的學(xué)生可以在同一個(gè)集體中走向統(tǒng)一，而不是兩極分化式的分類。獨(dú)立型自我建構(gòu)人才與依存型自我建構(gòu)人才自身屬性攜帶的雙重指向，決定了教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)熟練應(yīng)用兩種不同的教育適應(yīng)方式，采取混合方法進(jìn)行教學(xué)，例如，“小組討論與個(gè)人總結(jié)發(fā)言相結(jié)合”的教學(xué)組織方法，充分調(diào)動(dòng)兩種不同建構(gòu)特征的人才，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，綜合管理。

八、“皈依—建構(gòu)”思想模型背后深諳教學(xué)妥協(xié)理念的雙向調(diào)整

筆者在基于“皈依—建構(gòu)”思想模型的教學(xué)策略中所研究的“教學(xué)妥協(xié)”，是針對(duì)不同個(gè)性學(xué)生的教育需求所做出的“教學(xué)謙讓”。在一般的現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中，存在著兩個(gè)方向，即個(gè)性化和社會(huì)化，且存在著教學(xué)促進(jìn)教育對(duì)象個(gè)性化與學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)性化的矛盾。教學(xué)妥協(xié)存在于學(xué)生的個(gè)性化和社會(huì)化的發(fā)展過(guò)程中，其在該過(guò)程中雙向調(diào)整的具體外化就是“教學(xué)謙讓”。前文中提到的獨(dú)立型自我建構(gòu)的人才對(duì)教學(xué)個(gè)性化的需求尤其高漲，具體表現(xiàn)在這種人格特征重視自我、追求個(gè)人能力的基本屬性上。獨(dú)立型在自我增強(qiáng)中起極為重要的作用，而依存型對(duì)自我增強(qiáng)也有一定正面效果。獨(dú)立型自我建構(gòu)人才和依存型自我建構(gòu)的人才雖然在本質(zhì)屬性中存在不同，但是依舊存在著建構(gòu)共性，即都表現(xiàn)出自我增強(qiáng)的趨勢(shì)，存在著一并進(jìn)行“教學(xué)謙讓”的基礎(chǔ)。

教學(xué)妥協(xié)不意味著對(duì)課堂的教學(xué)目標(biāo)和社會(huì)要求的教育目的進(jìn)行過(guò)分謙讓，其具體表現(xiàn)在課堂中的外化，就是在學(xué)生社會(huì)化和個(gè)性化的矛盾中尋找平衡，同時(shí)更好地服務(wù)于課堂教學(xué)，推動(dòng)學(xué)生潛移默化地對(duì)教師的教導(dǎo)和社會(huì)性建構(gòu)的接受。

因此，教學(xué)妥協(xié)和教學(xué)理念的雙向調(diào)整是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，被筆者統(tǒng)稱為教學(xué)妥協(xié)理念的雙向調(diào)整。教學(xué)妥協(xié)內(nèi)化于教師的教學(xué)過(guò)程中，由教師進(jìn)行管控，適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)妥協(xié)促使教學(xué)目標(biāo)順利達(dá)成，過(guò)度的教學(xué)妥協(xié)反而會(huì)破壞正常的教學(xué)秩序、損害師生關(guān)系。因此，針對(duì)此行為需要教學(xué)理念的雙向調(diào)整，其外化于教師的教與學(xué)生的學(xué)兩個(gè)方面。即在教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)的前提下，學(xué)生也提前了解了教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到教師與學(xué)生在課堂過(guò)程中的“目標(biāo)互認(rèn)”，這樣既達(dá)到教的目標(biāo)，又順應(yīng)了學(xué)的機(jī)理，正確進(jìn)行教學(xué)理念雙向調(diào)整是教學(xué)民主化的重要體現(xiàn)，也是“皈依—建構(gòu)”教化模型背后太極式的妥協(xié)智慧，是面向教與學(xué)兩個(gè)方面真正的促進(jìn)力，從而為順利統(tǒng)一當(dāng)代青年的主流價(jià)值觀埋下伏筆。

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編輯 曾彥慧