趙陣 郭勤 章林飛

摘? ?要： 培育學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰是“馬克思主義基本原理概論”課程的主要教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)關(guān)鍵在于理清實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論邏輯。要闡釋人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)講授科學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和社會(huì)史觀等內(nèi)容，為樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰奠定理論基礎(chǔ)。要講述自由全面的發(fā)展目標(biāo)，未來(lái)社會(huì)是人人都能自由發(fā)展的自由人聯(lián)合體，為堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰明確價(jià)值遵循。倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)的實(shí)踐理念，引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)勇于實(shí)踐，自覺(jué)獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰探索方法路徑。

關(guān)鍵詞： 共產(chǎn)主義? ?信仰? ?實(shí)踐

“馬克思主義基本原理概論”（簡(jiǎn)稱“原理”）是面向全體大學(xué)生的公共基礎(chǔ)必修課，通過(guò)系統(tǒng)地講授馬克思主義基本原理內(nèi)容，學(xué)生掌握這一科學(xué)理論的體系、內(nèi)容和方法，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終體現(xiàn)在牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之上。從教學(xué)內(nèi)容的角度而言，世界觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)史觀等內(nèi)容的學(xué)習(xí)在于掌握人類社會(huì)存在和發(fā)展的規(guī)律，闡釋資本主義社會(huì)的時(shí)代性和局限性，人類社會(huì)未來(lái)必然經(jīng)過(guò)社會(huì)主義而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的高級(jí)形態(tài)。建立人人都能自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義理論的目標(biāo)主旨，培養(yǎng)青年學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰是“原理”課程的主要教學(xué)目標(biāo)和基本價(jià)值追求。

一、闡釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰奠定理論基礎(chǔ)。

提及信仰人們通常將其與宗教聯(lián)系在一起，宗教信仰是人類社會(huì)最常見(jiàn)的信仰形式，但是人的信仰并不只出現(xiàn)在宗教領(lǐng)域。人的信仰可以分為宗教信仰與科學(xué)信仰，宗教信仰過(guò)于強(qiáng)調(diào)確信甚至忽略歪曲可信，是以非理性因素為主導(dǎo)建立的信仰，科學(xué)信仰是可信與確信的有機(jī)統(tǒng)一，是建立在科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的信仰。無(wú)論是科學(xué)信仰還是宗教信仰對(duì)于主體的行為都具有重要的規(guī)范引導(dǎo)作用，一方面主體能夠從信仰中獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力，以不可遏止的狀態(tài)追求信仰目標(biāo)，另一方面主體會(huì)將堅(jiān)信的基本觀念與自身所處的實(shí)際情況相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為使自身客觀化的實(shí)踐活動(dòng)。就實(shí)踐效果而言，由于科學(xué)信仰建立在主觀與客觀相符合的基礎(chǔ)之上，相較于宗教信仰而言科學(xué)信仰能夠更好地激勵(lì)主體改造客觀世界。

若要樹(shù)立學(xué)生的共產(chǎn)主義信仰，則首先要將馬克思主義基本原理的科學(xué)性講清楚，通過(guò)傳授系統(tǒng)的科學(xué)理論為牢固的信仰奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人類的美好社會(huì)理想之所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于這種理想只是人類頭腦的產(chǎn)物，無(wú)法與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相契合，或者說(shuō)人們無(wú)法掌握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?？障肷鐣?huì)主義者無(wú)法看到社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，他們的社會(huì)發(fā)展取向是“善”的要求，從道德角度對(duì)資本主義進(jìn)行批判，以所謂的理性認(rèn)知為基礎(chǔ)構(gòu)建未來(lái)社會(huì)，將他們的社會(huì)理想冠以“空想”頭銜可謂實(shí)至名歸。從根本上而言，他們的社會(huì)理想之中的“理”體現(xiàn)的是“理性”而不是“規(guī)律”“機(jī)理”，是主體按照自身理性要求規(guī)劃的圖景，而不是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然邏輯。共產(chǎn)主義是在遵循社會(huì)歷史趨勢(shì)和主體價(jià)值取向統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)理想。

科學(xué)的世界觀和認(rèn)識(shí)論是前提。重點(diǎn)講授辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論，是科學(xué)把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的鑰匙。馬克思揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”①（591）。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)分析研究物質(zhì)生產(chǎn)方式能夠找到解開(kāi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之謎的鑰匙，通過(guò)建立科學(xué)的社會(huì)史觀能為把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定科學(xué)理論基礎(chǔ)。

社會(huì)生產(chǎn)方式是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。要明確社會(huì)形態(tài)更替的主導(dǎo)要素不是個(gè)人意志，也不是其他偶然因素，而是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式。社會(huì)形態(tài)更替的具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程以兩對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)為基本內(nèi)容，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，但是矛盾的原動(dòng)力卻在于人對(duì)自然界的現(xiàn)實(shí)改造，人類社會(huì)的存在必須有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件，這種條件一刻也不能空缺，人對(duì)自然界的改造能力始終在增長(zhǎng)，人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系總是在適應(yīng)生產(chǎn)力的需要中不斷發(fā)展并由此帶動(dòng)社會(huì)形態(tài)發(fā)生變革。馬克思論述的資本主義社會(huì)局限性的基本點(diǎn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系將成為生產(chǎn)力的束縛，因無(wú)法適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)而不得不改變生產(chǎn)資料私有制進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替?！百Y本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式”②（581）。通過(guò)系統(tǒng)講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式的時(shí)代性、局限性，揭示資本主義制度的本質(zhì)及歷史發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律尤其是資本主義社會(huì)的局限性，為揭示社會(huì)形態(tài)演變奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，自然就為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、講述自由全面發(fā)展目標(biāo)，為堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰明確價(jià)值遵循。

信仰體現(xiàn)于人的主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，是一種主體精神活動(dòng)，人們?cè)陬^腦中樹(shù)立某種價(jià)值目標(biāo)或精神標(biāo)準(zhǔn)，然后按照這種目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，實(shí)質(zhì)上就是為自己確立了某種信仰。“信仰是人類精神的需要和創(chuàng)造，反過(guò)來(lái)，信仰又為精神能力的發(fā)揮與成長(zhǎng)提供了廣闊的舞臺(tái)和充分適宜的條件”③（112）。在教學(xué)中一定要揭示共產(chǎn)主義信仰的意義與價(jià)值，即為什么要樹(shù)立這個(gè)信仰，如果是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的美好而成為信仰，就要揭示這種美好的內(nèi)涵具體體現(xiàn)在哪些方面。只有這樣才能從內(nèi)心深處激發(fā)學(xué)生的熱情和動(dòng)力，否則就會(huì)停留于口頭而難以到達(dá)內(nèi)心深處。

共產(chǎn)主義本質(zhì)上是一種社會(huì)理想，體現(xiàn)的是人們對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的憧憬與規(guī)劃，立足點(diǎn)是“人”，美好是通過(guò)人的自由發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)的?！肮伯a(chǎn)主義是某種哲學(xué)原則的實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)原則體現(xiàn)的不是特殊階級(jí)的利益，而是所有人的利益，因而，作為哲學(xué)原則實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也就不是代表特定階級(jí)的利益而是代表‘人的利益”④（25）。共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)理想首先體現(xiàn)的是對(duì)人的狀態(tài)的預(yù)設(shè)，因?yàn)樯鐣?huì)是由人構(gòu)成的社會(huì)，建設(shè)什么樣的社會(huì)最終體現(xiàn)在人的狀態(tài)上?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖的宣言書(shū)，明確提出了自己的社會(huì)理想，這一社會(huì)理想就是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①（53）。共產(chǎn)主義社會(huì)理想的本質(zhì)在于每個(gè)人的自由發(fā)展，整個(gè)社會(huì)所有人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展。

在教學(xué)中要結(jié)合原著中關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的描述進(jìn)行講授，使學(xué)生對(duì)這一未來(lái)社會(huì)狀態(tài)形成感性認(rèn)識(shí)并最終深化為理性認(rèn)知。例如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從社會(huì)分工的角度勾畫(huà)出的社會(huì)圖景為，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者”⑤（537）。在《共產(chǎn)主義原理》中從消滅私有制的角度闡述了共產(chǎn)主義的狀態(tài)，如消除了城市和鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)和工業(yè)、階級(jí)和階級(jí)的對(duì)立，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受福利等。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確將共產(chǎn)主義社會(huì)分為“第一階段”和“高級(jí)階段”，“第一階段”是從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡階段，“高級(jí)階段”是典型形態(tài)，它消滅了分工，勞動(dòng)成了生活的第一需要，人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，整個(gè)社會(huì)由于生產(chǎn)力的大幅增長(zhǎng)而實(shí)現(xiàn)了“各盡所能、按需分配”。

其實(shí)，所有的描述最終都?xì)w指于人的需要滿足和自由發(fā)展這一主題，所體現(xiàn)的是人的利益的最終實(shí)現(xiàn)。顯然，現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人包括青年學(xué)生都存在各種需求難以滿足的狀況，也都有自己想要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)與理想之間就是理想信念賴于信仰的生長(zhǎng)空間，要引領(lǐng)學(xué)生們樹(shù)立共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想，將人民的幸福作為自己的奮斗目標(biāo)，將個(gè)人信仰建立于造福社會(huì)基礎(chǔ)之上，而不是為了一己私利。正如馬克思所說(shuō)的，“無(wú)神論是以揚(yáng)棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義”⑤（216），共產(chǎn)主義通過(guò)消滅私有制而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。個(gè)人應(yīng)該能夠從共產(chǎn)主義社會(huì)理想中找尋到自己的意義與價(jià)值，也能夠從中獲得美滿與幸福。

三、倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)實(shí)踐理念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰探索方法路徑。

在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生最容易產(chǎn)生疑問(wèn)的是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，最常見(jiàn)的是不能正確理解唯物史觀的科學(xué)性，導(dǎo)致機(jī)械決定論、機(jī)械形態(tài)論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

馬克思主義揭示人類社會(huì)的歷史是一部“自然社會(huì)史”，社會(huì)雖然是由人及人主體性活動(dòng)構(gòu)成的，但是它的發(fā)展演變卻如同自然界一般不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀必然性，人類社會(huì)形態(tài)更替是一個(gè)必然的過(guò)程。唯物史觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律使人們能夠正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，但是容易使人陷入一種新的機(jī)械決定論，一種由科學(xué)性帶來(lái)的決定論。自然科學(xué)揭示的自然世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有必然性和確定不移的趨勢(shì)，對(duì)比而言，唯物史觀揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律也應(yīng)與之相仿，才能體現(xiàn)科學(xué)理論的本質(zhì)特征。如果是這樣，那么共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)論如何都會(huì)到來(lái)，坐等其自然實(shí)現(xiàn)豈不是更好的選擇？有的機(jī)械地套用人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展就必須按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)典型形態(tài)這一基本規(guī)律，認(rèn)為資本主義是不可逾越的階段。這兩種觀點(diǎn)都是不正確的，都是機(jī)械地理解唯物史觀理論，說(shuō)到底就是沒(méi)有掌握馬克思主義理論的精髓，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”⑤（502）。人們將這一句話作為馬克思的墓志銘，概括馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)領(lǐng)域的革命。這一句揭示了人與世界的兩種關(guān)系及三種世界的存在狀態(tài)，第一層次存在狀態(tài)是自在世界，它不取決于主體的觀念，整個(gè)世界的存在具有無(wú)限豐富性和廣延性。第二層次存在狀態(tài)是認(rèn)知的世界，人在觀念上再造出一個(gè)新的世界，顯然這個(gè)新的世界并不是自在世界的翻版或鏡像，而是主體選擇和建構(gòu)的產(chǎn)物。第三層次存在狀態(tài)是改造的世界，人按照主體需要對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，使其滿足主體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)人造的世界。顯然認(rèn)知的世界和改造的世界不再是一種純粹的客觀存在，而是經(jīng)過(guò)了主體的價(jià)值選擇，包含了主體的價(jià)值判斷。共產(chǎn)主義的世界顯然是人們創(chuàng)造出的新的客觀世界，它必須以自然世界和現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)。唯物史觀所揭示的人類社會(huì)規(guī)律是人在實(shí)踐中形成的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的進(jìn)一步實(shí)踐，人要在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展關(guān)于人類社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大的美好理想是建立于人的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，脫離了實(shí)踐是無(wú)法論證其合理性的，人改造世界的實(shí)踐需要有明確的方向路徑，共產(chǎn)主義就是人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展方向。

要積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的實(shí)踐理念，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰要體現(xiàn)于當(dāng)下的具體行動(dòng)之中，要自覺(jué)投身于社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。美好的共產(chǎn)主義是建立在物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富基礎(chǔ)之上的，人們的物質(zhì)生活需要有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為支撐，人們高尚的精神境界必須以之為基礎(chǔ)，否則“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”⑤（538）。相比資本主義社會(huì)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義最根本的優(yōu)越性在于能夠更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠創(chuàng)造出滿足全體人民需求的物質(zhì)精神財(cái)富，這一切的實(shí)現(xiàn)都以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，都與具體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)緊密相關(guān)，如果僅僅停留于頭腦中、思想里，那么共產(chǎn)主義就成了海市蜃樓。

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)實(shí)與理想之間總是存在差異，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但仍與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義有差距。對(duì)于這種情況，應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)知。一是明確共產(chǎn)主義實(shí)踐的過(guò)程性。經(jīng)典作家從未將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)看作某個(gè)事件點(diǎn)，而是將其看作“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”⑤（527）的過(guò)程。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)絕非朝夕之功，也難以一勞永逸，而是不斷地發(fā)展進(jìn)步，是人對(duì)至美社會(huì)的不懈追求。如此，第二個(gè)方面的認(rèn)知至關(guān)重要，那就是要在實(shí)踐征途中牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰?！榜R克思主義把‘不朽的根據(jù)歸結(jié)為歷史進(jìn)步和人類文明發(fā)展的無(wú)限性，因而投身于人類解放事業(yè)，個(gè)人就能超越自我、獲得有限生命的不朽價(jià)值”⑥（5）。在個(gè)人信仰追求上，共產(chǎn)主義信仰超越了個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的追求，升華為一種高遠(yuǎn)的精神追求，體現(xiàn)了人對(duì)自我的超越與揚(yáng)棄，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人以天下為己任的家國(guó)情懷。

注釋：

①中共編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

②中共編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

③馮天策.信仰的本質(zhì)與價(jià)值[J].哲學(xué)研究，2006（8）.

④王金福，莊友剛.從“哲學(xué)共產(chǎn)主義”到科學(xué)共產(chǎn)主義——馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的轉(zhuǎn)變[J].哲學(xué)研究，2006（11）.

⑤中共編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

⑥侯惠勤.當(dāng)代中國(guó)信仰問(wèn)題的出路是堅(jiān)定馬克思主義信仰[J].思想政治工作研究，2011（4）.

國(guó)防科技大學(xué)本科和任職教育教學(xué)研究課題，《“大思政”視域下課程思政課堂教學(xué)法研究》（U2020001）。