路峻　王鐘箐　李虹霖　仰俊輝

摘要：巴蜀地區(qū)的漢闕遺存是對(duì)漢代木構(gòu)闕的模仿，有石質(zhì)“漢書(shū)”的美譽(yù)，是世所公認(rèn)的古代藝術(shù)瑰寶。漢闕之所以退出巴蜀地區(qū)的歷史舞臺(tái)，有與中原地區(qū)截然不同的原因。作者從分析漢闕興盛的原因入手，梳理分析后指出其在巴蜀的勢(shì)落主要是因蜀漢政權(quán)的軍事政治政策所致。

關(guān)鍵詞：漢闕;巴蜀;消亡;因素

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展史中，作為孕育期的秦漢時(shí)期，其建筑技術(shù)和藝術(shù)已達(dá)到很高的水平。可惜隨歲月的磨礪，以木構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)類(lèi)型的秦漢建筑早已消失殆盡，幸存于世的只有屈指可數(shù)的漢代石闕。就全國(guó)范圍來(lái)看，巴蜀地區(qū)的漢闕遺存一方面是漢代木構(gòu)闕的模擬物，另一方面其存續(xù)時(shí)間亦長(zhǎng)于中原諸闕，更凸顯其極高的文化和歷史價(jià)值。新中國(guó)成立以來(lái)，文史學(xué)家及建筑學(xué)家們對(duì)漢闕的研究從未中斷，在雕刻、書(shū)法宗教、建筑等多個(gè)方面取得了豐碩的成果。盡管石闕的快速消亡是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而這方面的研究則較為缺乏或不夠深入，實(shí)為文化史上的一段缺憾。為此，筆者擬從石闕在漢代巴蜀地區(qū)盛行的時(shí)代背景和客觀因素入手，對(duì)其隕落消亡的主要原因，做拋磚引玉式的討論。

1石闕文化興起的背景

據(jù)史料記載，漢武帝修造建章宮，“其東則鳳闕，高二十余丈”，可見(jiàn)在西漢的皇家基建中，作為彰示威儀的禮制建筑，宮闕有十分重要的地位。西漢中期名臣霍光死后，其妻為炫耀家門(mén)，乃“改光時(shí)所自造塋制而侈大之。起三出闕，筑神道，北臨昭靈，南出承恩，盛飾祠室，輦閣通屬永巷，而幽良人婢妾守之”。這條大臣的“僭越”記錄，足證西漢時(shí)期權(quán)貴階層的喪葬活動(dòng)中建闕之風(fēng)已然興起。而這奢靡風(fēng)習(xí)的背后則有濃厚的時(shí)代背景。

1.1儒家思想推動(dòng)

元光元年（前134），董仲舒向漢武帝建言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想獲得正統(tǒng)地位，其所推崇的“孝道”亦成為漢王朝治國(guó)的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。作為這一思想的體現(xiàn)，“舉孝廉”制度應(yīng)運(yùn)而生，于是，“孝”的觀念很快便成為社會(huì)主流的價(jià)值觀：對(duì)父母“養(yǎng)生”與“送死”是“孝”的重要體現(xiàn)，合乎禮法的厚葬確定著祖先、自身和后代的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了生命的延續(xù)。在這種意識(shí)影響下，“厚葬為德，薄終為鄙”成為漢代葬制的風(fēng)尚，“事死如事生”成為漢代畫(huà)像石藝術(shù)表現(xiàn)的思想根源之一。

1.2早期道教助瀾

儒家扶正后，失去顯赫地位的黃老學(xué)說(shuō)被迫轉(zhuǎn)入民間，向養(yǎng)生術(shù)發(fā)展，并逐漸宗教化，最終成為道教誕生的理論基礎(chǔ)。而這個(gè)時(shí)期，漢代統(tǒng)治者迷信神仙方術(shù)、幻想長(zhǎng)生不老，使得以神仙思想為主要內(nèi)容的方士文化曾喧囂一時(shí)，而這些都被早期道教吸納。西漢后期民間盛行的西王母崇拜亦很快被道教轉(zhuǎn)化為其自身理論的終極論述，由此，其信眾數(shù)量及社會(huì)影響迅速壯大。這一時(shí)期的道教，死后“升仙”為其主要的思想信仰，以西王母為主神的神仙體系漸趨完整，推動(dòng)著漢代畫(huà)像石藝術(shù)在內(nèi)容上走向成熟。

1.3權(quán)貴階層示范

漢闕遺存以墓闕居多，其中有名諱者，闕主人生前或家境殷實(shí)或居高位。它們均修造于逝者家鄉(xiāng)，除建造華麗、雕飾精美外，還將闕主歷任職官、生平功績(jī)等信息皆銘刻于上。例如，渠縣沈府君闕闕主生前曾任（交阯）都尉，秩比二千石;蘆山樊敏、雅安高頤、夾江楊氏等生前均曾任太守，秩比二千石等。他們的高墳豪闕在當(dāng)?shù)赜忻黠@的示范作用。

由上可見(jiàn)，在多重因素的共同作用下，漢武帝時(shí)至西漢末，厚葬風(fēng)行的社會(huì)環(huán)境已然形成。

2巴蜀石闕興盛的原因

巴蜀的建闕史最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)：秦并古蜀國(guó)后，張儀、張若在成都筑城，“周回十二里，高七丈……造作下倉(cāng)，上皆有屋。而置觀樓，射蘭”。此處的“觀樓”，便是古城成都最早的門(mén)闕。在全國(guó)的墓闕遺存中，時(shí)代最早的是山東莒南孫仲陽(yáng)闕（公元85年），及同時(shí)期的山東平邑皇圣卿闕（公元87年）、功曹闕（公元86年）等。巴蜀地區(qū)已知時(shí)代最早的則是成都王文康闕（公元94年）、王君平闕（公元97年）。這是石闕作為葬制乃始于中原的明證。不過(guò)，建闕的風(fēng)習(xí)傳入巴蜀后迅速繁盛，發(fā)展成為與中原異趣的仿木結(jié)構(gòu)，獨(dú)具歷史價(jià)值。

巴蜀獨(dú)特的地理和人文環(huán)境為石闕文化在該地區(qū)的繁榮提供了溫潤(rùn)的土壤。

2.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件

2.1.1外來(lái)移民提供了充沛的人力資源

秦漢兩代出于社會(huì)政治目的，曾數(shù)次遷移民眾至巴蜀。公元前314年，秦惠王“置巴、蜀郡，以張若為蜀守。戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬(wàn)家實(shí)之”;前209年，“關(guān)中大饑，米斛萬(wàn)錢(qián)，人相食”。（漢王）劉邦無(wú)奈之下，“令民就食蜀、漢”;西漢初創(chuàng)后，人民生計(jì)無(wú)著，市場(chǎng)上粟米貴至5000錢(qián)一石（一石粟米13.5～15千克，西漢時(shí)糧食平價(jià)每石在百錢(qián)左右），“人相食”慘象再現(xiàn)。（漢高祖）劉邦“乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢”。幾次大規(guī)模的移民，都緣于巴蜀群山環(huán)繞、交通不便，在戰(zhàn)亂中所受影響較小，又農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，自然成為逃避饑荒之地。作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的主體因素之一，外來(lái)人口不僅充實(shí)了當(dāng)?shù)貏诹Γ矌?lái)了中原先進(jìn)的知識(shí)技能，如銅鐵冶煉、紡織技術(shù)等。從較長(zhǎng)的歷史發(fā)展來(lái)看，外來(lái)移民的確大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.1.2大興水利促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展

秦時(shí)有蜀守李冰父子經(jīng)略都江堰工程，一舉永除成都平原的水患，同時(shí)解決了漕運(yùn)與灌溉問(wèn)題，“天府之國(guó)”自此馳名。西漢初景帝“以廬江文翁為蜀守，穿湔江口，溉灌郫繁田千七百頃”，文翁分（岷江）內(nèi)江之水為蒲陽(yáng)河，彭縣之地遂成良田。后武陽(yáng)縣（今眉山地區(qū)）吏“藉江為大堰，開(kāi)六水門(mén)，用灌郡下”，引岷江、南河水灌溉彭山、眉山田地。東漢時(shí)期則有廣漢太守沈子珺在綿竹縣境內(nèi)綿水上修堰開(kāi)渠，使“五稼豐茂，人民歸附”。這些水利工程使巴蜀萬(wàn)畝良田永無(wú)干旱之憂(yōu)，在整個(gè)兩漢時(shí)期都保持了很高的糧食產(chǎn)量。

2.1.3豐富的礦產(chǎn)資源推動(dòng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)

巴蜀地區(qū)的鹽、鐵、銅、天然氣等資源星羅棋布。鹽鐵自古便是生活必需品，量大利多。縱觀兩漢時(shí)期，無(wú)論鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)歸于公還是私，但凡產(chǎn)區(qū)在經(jīng)濟(jì)上往往更為富庶。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》所載，巴蜀地區(qū)鐵、鹽、銅產(chǎn)地計(jì)有28處（圖1），這些豐富的資源對(duì)漢帝國(guó)貢獻(xiàn)巨大，既支援了漢武帝經(jīng)略四方的雄圖，同時(shí)也為川渝地方經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展提供了充足的動(dòng)力。

2.2文化繁榮提供動(dòng)力

得益于上述因素，巴蜀的地方經(jīng)濟(jì)在整個(gè)兩漢時(shí)代均傲立于華夏。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的繁榮也推動(dòng)了文化的進(jìn)步。西漢景帝末期，蜀郡太守文翁遴選人才至中原學(xué)習(xí)，開(kāi)創(chuàng)了本土人才培養(yǎng)的先河;創(chuàng)辦官學(xué)——“石室”并廣招屬縣子弟就讀，免其徭役、提拔俊才……“蜀學(xué)”自此始盛。文翁之后，又有東漢章帝時(shí)巴郡楊仁在什邡興辦縣學(xué)。順、恒帝時(shí)，成都縣令馮顥“立文學(xué)，學(xué)徒八百余人”等。除官學(xué)外，至東漢時(shí)私學(xué)亦更興盛，形成了班固所謂“學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”的景象。凡此種種，便有了“由此大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”的結(jié)果。兩漢時(shí)巴蜀文儒輩出，如撰寫(xiě)《春秋章句》的成都人張寬，開(kāi)創(chuàng)漢賦法式的司馬相如，《太玄》的作者揚(yáng)雄等，不勝枚舉。西漢末東漢初，中原人“蜀地僻陋有蠻夷風(fēng)”的傳統(tǒng)看法已被徹底顛覆，作為巴蜀中心的成都，不僅在經(jīng)濟(jì)上已超過(guò)關(guān)中，文化教育上也卓然華夏、比肩中原。

2.3奢靡炫耀之風(fēng)盛行

秦并巴蜀后，不斷內(nèi)遷富豪俠士的另一結(jié)果便是給巴蜀社會(huì)帶來(lái)了奢靡的風(fēng)習(xí)?！度A陽(yáng)國(guó)志》里有這樣一段描述：“然秦惠文、始皇，克定六國(guó)，輒徒其豪俠于蜀;資我豐土，家有鹽銅之利，戶(hù)專(zhuān)山川之材，居給人足，以富相尚。故工商致結(jié)駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設(shè)太牢之廚膳，歸女有百兩之徒車(chē)，送葬必高墳瓦槨，祭奠而羊豕夕牲，贈(zèng)禭兼加，赗賻過(guò)禮，此其所失。原其由來(lái)，染秦化故也?！币蛸Y源充分開(kāi)發(fā)而突如其來(lái)的富庶，帶來(lái)的卻是炫富之風(fēng)的流行，絕不能簡(jiǎn)單地歸咎于“地沃土豐，（故）奢侈不期而至”，用現(xiàn)今的觀點(diǎn)概括，便是“精神文明的發(fā)展嚴(yán)重滯后于物質(zhì)文明發(fā)展”的結(jié)果。

正如前文所述，在厚葬流行的社會(huì)環(huán)境里，經(jīng)濟(jì)上的驟富為厚葬奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展不均衡，又導(dǎo)致愛(ài)慕虛榮的（炫富）心理充斥整個(gè)巴蜀社會(huì)，直接成為厚葬行為的催化劑。作為高規(guī)格的葬制，石闕的大量出現(xiàn)也就順理成章，并最終成了一道靚麗的文化風(fēng)景線。

3隕落消亡的原因分析

3.1外來(lái)統(tǒng)治改變社會(huì)風(fēng)尚

石闕自傳入巴蜀后得到極大的發(fā)展。與其同時(shí)期的墓葬類(lèi)畫(huà)像石，還有石函、畫(huà)像磚、石棺、崖墓等。根據(jù)現(xiàn)有考古資料，巴蜀地區(qū)出土的畫(huà)像石中年代最晚的是四川蘆山縣王暉磚室墓石棺（212年）;有明確紀(jì)年的石闕中以雅安高頤闕最晚（209—210年）。值得注意的是，無(wú)論畫(huà)像石還是石闕，其最晚者均晚于中原地區(qū)，且建造年代都在建安二十五年（三國(guó)時(shí)代之始）以前。這一方面說(shuō)明巴蜀石闕的消失有與中原石闕不同的原因;另一方面，又與漢末的三國(guó)歷史有密切的聯(lián)系。

公元214年，劉備集團(tuán)占領(lǐng)益州，時(shí)諸葛亮形容巴蜀曰“沃野千里、天府之土”。

建安二十五年（220），曹丕稱(chēng)帝;次年，劉備也在成都登基。

劉備軍事集團(tuán)控制巴蜀后，審時(shí)度勢(shì)地采取了“以攻為守”的國(guó)策，以“先農(nóng)后戰(zhàn)”為戰(zhàn)略方針，并根據(jù)當(dāng)時(shí)巴蜀社會(huì)的情況制訂和實(shí)施了當(dāng)?shù)芈煞ā妒窨啤贰Ｆ鋬?nèi)容雖已不可考，但據(jù)《三國(guó)志》所載，蜀國(guó)執(zhí)法雖嚴(yán)峻，但公正公平，百姓無(wú)怨。在此背景下，以劉備為首的新統(tǒng)治階層的核心人物多能做到自律和廉潔。諸葛亮在治蜀的十多年里，于公“立法施度，整理戎旅”，于私“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”。去世前交代后事說(shuō)：“（死后）因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物?！笔駶h政權(quán)中這類(lèi)人物還有不少，如“雅性謙素，家不積財(cái)”的費(fèi)祎、“賞罰明斷，不茍素簡(jiǎn)”的鄧芝、“樂(lè)學(xué)不倦，清素節(jié)約”的姜維、勸誡后主劉禪“節(jié)儉飲食，動(dòng)尊法度”的譙周等。法制嚴(yán)明公正，官僚清廉自律，使巴蜀的社會(huì)風(fēng)氣相比劉璋時(shí)期煥然一新。陳壽評(píng)價(jià)說(shuō)：（巴蜀）“吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也?！惫?jié)儉自律中固然有統(tǒng)治階層緣于根基未穩(wěn)和基于“軍國(guó)政策”不得已而為之的因素，但上行下效，也終使“崇儉約己”的行為原則成為當(dāng)時(shí)巴蜀社會(huì)的主流。

三國(guó)中蜀漢政權(quán)最為弱小，其統(tǒng)治者對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。敵強(qiáng)我弱的大背景下，統(tǒng)治階層唯有長(zhǎng)期厲行節(jié)約、戒除奢侈，同時(shí)大力發(fā)展生產(chǎn)，方能保持足夠的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力。諸葛亮之后的蔣琬、費(fèi)祎等人，也基本延續(xù)了諸葛亮在世時(shí)的系列政策。政治清明、社會(huì)穩(wěn)定的狀態(tài)，一直延續(xù)到費(fèi)祎去世（253年）為止。

3.2持續(xù)北伐掏空巴蜀經(jīng)濟(jì)

蜀漢割據(jù)政權(quán)建立后，除采取由主要官宦帶頭“節(jié)流”的舉措外，還大力扶持農(nóng)桑，宣布“務(wù)農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民”，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn);大力發(fā)展鹽鐵貿(mào)易，促進(jìn)蜀錦等手工業(yè)生產(chǎn)，諸葛亮曾云“今民貧國(guó)虛，決敵之資，唯仰蜀錦”，說(shuō)明蜀錦已成為蜀漢的重要收入來(lái)源;平定南中夷區(qū)，在政治、經(jīng)濟(jì)上獲得夷人的支持。

以上這些措施盡管對(duì)蜀漢經(jīng)濟(jì)起了開(kāi)源的作用，但與魏、吳相比，蜀漢的經(jīng)濟(jì)總量十分有限，“以攻為守”的國(guó)策對(duì)弱小的蜀國(guó)而言是極大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，蜀漢的北伐次數(shù)諸葛亮有五次（228年春至234年2月），姜維有十次（238—262年）。平均兩年一次的對(duì)外用兵，消耗了巴蜀大量的民力和經(jīng)濟(jì)。以至曹魏出兵攻蜀時(shí)，孫吳張悌說(shuō)“（蜀國(guó)）玩戎黷武，民勞卒弊”，司馬昭則評(píng)價(jià)“蜀數(shù)為邊寇，師老民?！?。諸葛亮?xí)r期尚能做到“用民盡其力而下不怨”，而到了蜀國(guó)人已不堪戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的沉重賦役而大量逃離，《三國(guó)志》載“蜀郡一都之會(huì)，戶(hù)口眾多，又亮卒之后，示伍亡命，奸巧非一。又到官，為了防禁，開(kāi)喻勸導(dǎo)，數(shù)年之中，漏脫自出者萬(wàn)余口”，正說(shuō)明蜀漢后期的國(guó)家經(jīng)濟(jì)已是日薄西山。

3.3強(qiáng)遷大族削弱本地精英

公元263年，蜀漢被鐘會(huì)、鄧艾攻滅。曹魏政權(quán)的實(shí)際掌控者司馬昭采取一系列措施，以加強(qiáng)對(duì)巴蜀的控制。其中之一，便是強(qiáng)制外遷蜀漢高官、豪強(qiáng)，防范蜀漢殘余勢(shì)力死灰復(fù)燃?！度A陽(yáng)國(guó)志》載：“后主既東遷，內(nèi)移蜀大臣宗預(yù)、廖化及諸葛顯等并三萬(wàn)家于河?xùn)|及關(guān)中”。據(jù)蜀漢降時(shí)吏民簿列出的規(guī)模，蜀國(guó)當(dāng)時(shí)有領(lǐng)戶(hù)二十八萬(wàn)，男女口九十四萬(wàn)，帶甲將士十萬(wàn)二千，吏四萬(wàn)人。這被強(qiáng)遷的三萬(wàn)戶(hù)均是巴蜀社會(huì)的精英力量，他們的離開(kāi)對(duì)本已凋敝的益州社會(huì)猶如釜底抽薪。

4結(jié)語(yǔ)與啟示

石闕藝術(shù)源于中原，但東漢晚期戰(zhàn)亂頻仍，使其消失亦早于巴蜀（建于178年的山東莒縣孫熹闕為中原石闕遺存中最晚者，巴蜀則是建于209—210年的雅安高頤闕）。公元184年，黃巾起義爆發(fā)，其主力雖在9個(gè)月后便被剿滅，但接下來(lái)的20余年里，農(nóng)民起義不斷，加上持續(xù)數(shù)年的天災(zāi)，致使中原地區(qū)人口銳減，經(jīng)濟(jì)一蹶不振。反觀184年之后的巴蜀，因遠(yuǎn)離主戰(zhàn)場(chǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則相對(duì)平穩(wěn)。這應(yīng)是漢闕在巴蜀地區(qū)存續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)的原因。

而劉備軍事集團(tuán)對(duì)巴蜀的占領(lǐng)則應(yīng)是造闕風(fēng)習(xí)過(guò)快消亡的主因。也就是說(shuō)，若非劉氏集團(tuán)的入主，該地區(qū)的石闕藝術(shù)必還將延續(xù)數(shù)年。

不過(guò)，從更長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)展來(lái)看，石闕的消亡乃是歷史的必然。東晉至南北朝時(shí)期，厚葬行為盡管有所回潮，但一來(lái)兩晉推動(dòng)“移風(fēng)易俗”來(lái)彰顯新朝的文化氣象，完成了葬制的文化調(diào)整，其文化符號(hào)與漢制已有很大差別;二來(lái)外族大量進(jìn)入中原，在外來(lái)文明沖擊、地理區(qū)域差異影響等因素影響下，如神道柱等中西文化合璧的墓前標(biāo)注物開(kāi)始出現(xiàn)，逐步取代了墓闕的作用。石闕藝術(shù)雖然已經(jīng)消失，卻并未真正消亡，而是悄然地演化為其他形式，繼續(xù)影響著后世的石刻藝術(shù)。