方志所載演劇史料的價值

王虹

摘 要?在不斷搜集資料的過程中，通過對方志所載演劇史料的研究，探索方志中所載演劇史料的價值：一是以史為鑒，從方志中搜集演劇史料以補充戲曲研究領(lǐng)域的空白;二是以點帶面，采用跨學科視角，運用戲曲學、文獻學、社會學、民俗學理論研究演劇史料;三是現(xiàn)實意義，將方志中記載的演劇史料進行分析，有效運用到現(xiàn)代學術(shù)中，成為戲曲學術(shù)界不可多得的資料之一。

關(guān)鍵詞?演劇史料 方志 研究價值 湖南

Abstract In the process of collecting data constantly and based on the study on the historical materials of opera in local chronicles， this paper aims to explore the value of the historical materials of opera. First， it collects the historical data from local chronicles to fill in the blank in the field of opera research. Second， it studies the materials from an interdisciplinary perspective， including the theories of opera， philology， sociology and folklore. Third， it has practical significance by analyzing the materials and applying them to modern academia， becoming valuable data for opera academics.

Keyword historical materials of opera; local chronicles; research value; Hunan

在戲曲研究領(lǐng)域中，演劇史料的價值是不可缺失的一部分，翦伯贊曾在《略論史料搜集的方法》中說，“不鉆進史料中去，不能研究歷史，從史料中跑不出來，也不算懂得歷史”[1]889，從搜集史料中著眼，以選取恰當?shù)姆椒槭侄?，進行詳盡分析，從而探索戲曲演劇史料的價值。論文以《中國地方志集成·湖南府縣志輯》86冊為主，輔之以其他的方志，對其中演劇史料進行爬梳，力求挖掘這些史料所蘊含的價值。

一

戲曲創(chuàng)作與戲曲演出盛行于元明清時期，但是關(guān)于戲曲理論研究者甚少，諸多戲曲理論都被記載于各種歷史文獻中，依托于歷史文獻被傳承下來，故戲曲領(lǐng)域的研究多從各種歷史文獻中搜集到相關(guān)的佐證史料記載。有學者指出，“社會研究中的文獻研究主要是利用第二手資料進行分析，具有非常明顯的間接性、無干擾性和無反應性，因此也稱‘非介入性研究或‘無回應性研究（non-reactive research）”[2]284。而文獻雖然是二手資料，往往牽涉已經(jīng)成型的著作理論，的確是一種有價值的記載，雖然會因為歷史而無法親歷、地理無法親臨，但是其保存流傳下來的都值得被探索。“文獻資料是交換和儲存信息的專門工具或載體，它包括各種書籍、報刊、檔案、信件、日記、圖像等”[3]284，具有儲存收集的價值。

方志作為檔案文獻歷經(jīng)變遷成長為文獻中最為綜合的文獻，其以地理區(qū)域劃分，夾之以歷史學角度，內(nèi)容包羅萬象，體裁自成一家。方志源流悠久，“方志”二字最早見于《周禮·地官》：“誦訓：掌道方志，以詔觀事?！盵4]242戰(zhàn)國時期《禹貢》記載了江河流域的人文地理，成為最早的方志。方志保留了文獻資料的原始性和客觀性，詳細記錄了地域發(fā)展情況，涉及方面廣博，成為諸多學科珍貴而又豐富的學術(shù)研究資料。同時方志中記載了許多演劇史料，這些演劇史料分布在各個方志專題中，成為方志的一部分，最初作為戲曲學研究者的考據(jù)出現(xiàn)在學術(shù)成果中，是資料性價值的體現(xiàn)，后隨著研究的深入，諸多學者專門以“方志演劇史料”為論題進行深入研究，現(xiàn)在是學界研究的主要視角之一。

文獻搜集是文獻研究的最基礎(chǔ)步驟，研究者往往先選定一個課題或者確定一個目標，然后以研究對象為中心對相關(guān)文獻資料進行瀏覽、篩選、搜集、整理，從中進行“定量”或者“定性”的分析，按照數(shù)量或者內(nèi)容反應事物的本質(zhì)[5]146，達到理想的結(jié)果。本文研究對象為湖南方志演劇活動，從而確定文獻范圍，在研究范圍內(nèi)探索研究對象的價值。

以湖南地區(qū)方志為例分析方志所載史料研究價值。一是湖南方志資料十分豐富。到清代同治年間各種方志已經(jīng)有363種[6]30，現(xiàn)今流傳有306種[7]639-673。即使是在清末混亂時期，對于鄉(xiāng)土志尤為重視，同時注重對人才的培養(yǎng)，使得清末鄉(xiāng)土志激增。在內(nèi)容上不再僅遵循舊例，學風嚴謹，打破常規(guī)，親臨考證，不再墨守成規(guī)，根據(jù)實際需要和親自采集結(jié)果進行詳略分配。二是湖南地區(qū)的戲曲是中國戲曲藝術(shù)的重要組成部分。湖南省戲曲歷史悠久，形成了豐富多彩的戲曲藝術(shù)流派，其發(fā)展脈絡(luò)成為中國戲曲發(fā)展的一個縮影，春秋時期的楚國就已經(jīng)有以歌舞娛神的戲劇藝術(shù)，漢代“楚風”歌謠盛行，唐宋時期百戲、歌舞演出活動頻繁，元代真正形成了成熟的戲曲藝術(shù)——元雜劇。明清時期融合各種聲腔特色，直至今日吸取了中華大地和湖湘文化的精髓，展現(xiàn)著湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)異彩，成為擁有19個劇種的戲曲大省，其戲曲的發(fā)展在我國戲曲史上做出了貢獻。

材料選取的時間維度確定為從清代到民國時期。一是清代是方志盛行的時代，在數(shù)量上清代方志占全國現(xiàn)存方志的70%[8]120，內(nèi)容上集省、府、州、縣、廳、衛(wèi)、所、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為一體，分門別類進行編纂，時間上有繼承性，相互佐證史料保存的完整度。同時，與之對應的學科——方志學在清代章學誠等學者的努力下，建立起較為完備的學科體系。民國時期雖然飽受戰(zhàn)亂，但是有政府的支持還是留下了很多的方志以供研究。二是清初到清代中葉湖南地方小戲產(chǎn)生并深受大眾喜愛，作家輩出，作品紛呈，雜劇、傳奇創(chuàng)作比較興盛。清代中葉以后，湖南的地方戲曲呈現(xiàn)出繁榮昌盛的景象，發(fā)展到近代已經(jīng)形成了不同特點、不同風格的戲曲藝術(shù)。清代末年，湖南的戲曲創(chuàng)作曾一度衰落，但地方戲曲的創(chuàng)作仍得到長足發(fā)展。

在確定研究對象以及研究范圍之后，查閱眾多方志，對相關(guān)的文獻進行地毯式搜索，本著充分占有原始材料并堅持用材料說話的原則，通過對《湖南府縣志輯》的爬梳、材料整理及匯總，方志中的戲曲史料就是在已有戲曲文獻專著的基礎(chǔ)之上，拓展思維和空間，佐證和補充新的內(nèi)容，進行詳盡的分析與研究，證明其演劇史料的價值。

二

單一學科視角的研究，隨著時代變遷、視野開闊，逐漸向跨學科演變?！把輨∈妨稀绷⒆阌趹蚯鷮W科研究，同時從文獻學、社會學、民俗學等多維度學科視角進行研究，豐富了戲曲學研究內(nèi)容，從一點出發(fā)，推動各個學科的發(fā)展進程，建立學科與學科之間的緊密聯(lián)系。

跨學科研究是涉及了兩種或者兩種以上的學科研究方法論，兩種學科相互纏繞，研究方法可以協(xié)作或者互為補充。學者劉仲林指出，“跨學科”具有三層含義：（1）打破學科壁壘，把不同學科理論或方法有機地融為一體的研究或教育活動;（2）包括眾多的跨學科學（交叉學科）在內(nèi)的學科群，通稱“交叉學科”;（3）指一門以研究跨學科規(guī)律與方法為基本內(nèi)容的高層次學科[9]11-13。

戲曲學科研究在傳統(tǒng)學科的研究領(lǐng)域算出現(xiàn)比較晚的，戲曲研究又稱為傳統(tǒng)研究領(lǐng)域不可或缺的一分子，同時社會各階層對于戲曲的關(guān)注從來不曾滯后，更以文獻學的研究范式正式進入戲曲研究領(lǐng)域。隨著戲曲研究的深入，戲曲劇本的搜集整理、版本、刊號信息、作者文獻等相關(guān)資料越來越豐富，研究方式也發(fā)生了巨大的變化，對文獻資料有了新的認識，不僅僅局限一隅。文獻學家一直在強調(diào)文獻的文字和書面特性，但是多元化視角已經(jīng)賦予了“文獻”新的含義，包含了新的內(nèi)容，增加了彈性和靈活度。方志中的戲曲演劇史料分布在政績、典禮、人物、寺觀、藝文、秩祀、兵防、風俗、祠廟等方志中，在掌握方志中所保存的清代及民國湖南地方戲曲演劇史料的同時，以風俗、政績?nèi)宋?、寺觀祠廟秩祀等方志為例，采用跨學科的研究視角，以點帶面，綜合運用戲曲學、文獻學、社會學、民俗學等學科的相關(guān)研究，力圖綜合把握所搜集的材料，詳盡分析戲曲演劇史料。

“風俗”一詞多用于方志中，屬于上層建筑范疇，被經(jīng)濟、政治所決定。其來源于《漢書·地理志》：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風氣，故謂之風;好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”[10]576風一般是由上層領(lǐng)導者決定的，而俗為下層百姓在生產(chǎn)勞動中形成的習慣。風俗往往單另作為方志中的一卷而存在，其內(nèi)容涵蓋社會風尚，雖然風尚隨政治經(jīng)濟在不停地變化，但是仍然會有傳承性和創(chuàng)新性，方志中將風俗客觀地記錄下來。戲曲活動與民間風尚緊密聯(lián)系，戲曲是在一定的社會環(huán)境下形成和發(fā)展的，同時戲曲也反映了當下的社會風尚，表明其演出之頻繁，傳統(tǒng)節(jié)日、農(nóng)桑、人生大事等活動均以演戲來慶祝，如“六月六日，城市各設(shè)醮禳災，至晚合醵盡歡，或演戲為樂，士大夫家曬書畫、曝冠服”[11]305?！吧纤?，士紳多結(jié)伴出游踏青，修禊時，茶芽初發(fā)，揉綠炒青之，村香滿里巷，菜花正黃，如散金遍畝田，歌與布谷，禽聲若相互答，令人怡情，至游民演采茶戲，每于二三月，鄉(xiāng)僻聚觀，誨淫失業(yè)，殊為惡俗，今日奉示嚴禁，此風少息。”[12]279《巴華二縣志》：“每歲元旦后二日，鄉(xiāng)人迎儺歌舞達旦，沿村遍歷，彌月乃止?！盵13]191“沅湘間元正獻歲，鄰里燕飲，相慶十二日止，謂之云開節(jié)（舊縣志），或有輪接儺神，搬演歌戲者?！盵14]89節(jié)日或者認為重要的日子里，將戲曲演劇作為活動的一部分，演出種類豐富，體現(xiàn)了人文關(guān)懷，有抒發(fā)人情感的作用。風俗中需要戲曲，戲曲反映風俗，反映了整個民間的審美情趣和思維模式，可以說戲曲反映了整個民間風尚。風俗與戲曲相聯(lián)系，以點帶面，風俗學與戲曲學相聯(lián)系，二者互為補充、互為推動。

“政績”中記載的內(nèi)容代表了國家政治風向，清代開始，統(tǒng)治者對方志的編纂尤為重視，政府主持，儲備專門編寫志書的人才，才會涌現(xiàn)出大量的方志。清代及民國的湖南方志大多是官方書籍，其創(chuàng)作者均為政府官員，“國家——社會的框架雖然沒有在中國社會史界以方法論相號召的局面，但其切入角度卻已開始廣泛影響社會史個案研究的選題角度”[15]94。國家意志影響社會風尚的改變，戲曲演劇作為反映社會的民間活動，有的地區(qū)因其潛在的危害性，官方下令明確禁止。例如，《請禁婚喪陋習疏》[16]525-526;335—336分別出現(xiàn)在《乾隆長沙府志（一）》和《光緒善化縣志》中，將婚喪演戲視為陋習，有失風化，是以應當嚴禁。我國傳統(tǒng)戲曲史是中國古代傳統(tǒng)文化、道德觀念、精神世界的歷史產(chǎn)物，從方志中的戲曲演劇史料能看到戲曲的本質(zhì)屬性，在政治的統(tǒng)率下，力圖還原當時戲曲演出的真實情況。方志就是記述地方情況的史志，演劇史料載于方志中，受國家意志的影響。

寺觀祠廟中一般會供奉當?shù)匦叛龅纳耢`。神靈信仰是傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，源于對未知世界的恐懼，是儒釋道重要的表現(xiàn)形式之一，以期獲得精神上的滿足和心靈的慰藉?！敖?jīng)學者研究發(fā)現(xiàn)，神靈信仰符合現(xiàn)代美國人本主義心理學家馬斯洛的需要層次論?！盵17]204在中國古代會有很多的寺觀祠廟，里面供奉著各種神靈，每一位神靈代表一種美好意愿。方志中“寺觀祠廟”篇記載了很多寺觀祠廟的建筑形態(tài)，詳細描述了建筑構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)許多建筑中都有戲臺——這一戲曲演劇場所。如萬壽宮“中為真君殿，兩旁廊廡前建戲樓坊表，殿后為至斯堂，鄉(xiāng)官集于斯，西為公正堂”[18]571-572，山陜會館“前后三棟，中為關(guān)帝大殿，前為戲樓，后為觀音閣，西邊客廳，東邊義路”[19]572，蘇州會館“左邊一帶鋪面房屋，均會館墻基為界，前進門樓戲臺，方坪正棟，關(guān)圣殿左，文昌宮右，財神殿中，翠波閣后”[20]572，粵東會館“前門內(nèi)建戲臺神壇，各殿神位正棟，關(guān)圣殿左，靈官殿右，財神殿到堂，韋駝佛后棟，六祖殿后門內(nèi)，觀音殿右側(cè)，財神公房屋一棟，周圍均有自墻為界”[21]572，很多戲臺分布在寺觀祠廟各處，每逢祭祀之時，戲臺上會有演出，構(gòu)成祭祀的一部分。戲臺作為戲曲文物，是戲曲學研究的重要組成部分，方志中的演劇史料成為一個保持原貌且數(shù)量可觀的重要資料來源。寺觀祠廟等建筑形態(tài)與神靈信仰、戲曲文物相關(guān)聯(lián)，從跨學科來說橫跨三大學科類別，同時促進三種學科的發(fā)展。

三

在對湖南地區(qū)戲曲演出史料進行梳理的同時，充分結(jié)合當前湖南各地戲曲發(fā)展的實際狀況，從而更全面、更深入地理解清代及民國湖南地區(qū)演劇活動在地域文化和戲曲發(fā)展進程中的重要價值。

第一，對研究當時社會發(fā)展現(xiàn)狀有積極意義。從方志史料中研究戲曲問題是研究戲曲的新領(lǐng)域，方志對于演劇的描寫都是以事件記錄的方式，沒有細節(jié)描寫，更加貼近民間演劇史實，上面記載的演劇活動更忠實于戲曲演出的真實情況，更為重視客觀性，“客觀實在是方志記述的基礎(chǔ)，是區(qū)別于任何一種著撰之文字載體的根本特征，是‘秉筆直書‘實事求是的先決條件”[22]25。戲曲反映社會現(xiàn)狀，反映民間心聲，反映人民疾苦，更反映出劇作者對社會的反思。方志分為省志、府志、縣志，區(qū)域單位越小，則內(nèi)容記載越發(fā)詳盡，這樣集中的方志性資料對于研究當時社會發(fā)展現(xiàn)狀有積極意義，豐富了清代及民國湖南演劇原貌，反映了當時社會演劇情況，反映了當時的精神生活。

第二，對傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要的意義。我國傳統(tǒng)戲曲史是中國古代傳統(tǒng)文化、道德觀念、精神世界的歷史產(chǎn)物，是中華文明的一部分。此外，無論清朝還是民國時期，方志編纂者均為地方行政官員，主管一方，其代表官方主流思想，有極強的文化底蘊和地方特色。即使是修撰人的偏好不同，隨著時間的流傳，戲臺、戲曲碑刻、舞臺題記、戲畫、戲曲雕塑等物質(zhì)實實在在出現(xiàn)在記載中，被完整地保存下來。這有助于從新角度解讀文獻資料，尤其是對戲曲的傳播和接受程度可以進行詳細研究，其中涉及聲腔劇種、演出形態(tài)、演員劇目等等問題，學科交叉內(nèi)容龐雜，立體、深入研究戲曲的傳播與接受，對傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。

第三，對戲曲學術(shù)研究有重要的價值，對戲曲文獻學和戲曲史學都有價值，具有夯實文獻資料的基礎(chǔ)作用。方志就是按照一定體例，記述地方情況的史志，全面記載某一時期某一地域的自然、地理、政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面的情況或者特定事項的書籍文獻，具有史學價值。因此，它在關(guān)于戲曲資料的記載上面就更為真實可信。且方志內(nèi)容廣博，記載的戲曲演劇史料十分完整，涉及的戲曲研究廣泛。在進行文獻普查工作之后，搜集整理出最原始的材料，與戲曲文物研究、戲曲文獻資料相互佐證、相互補充、相互參照，對于戲曲史的研究、戲曲文物的研究甚至是戲曲學研究都有重要的意義。

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