范燕華+龍有成

【摘 要】藏族與羌族都屬于我國(guó)西部地區(qū)比較有代表性的一個(gè)文化種群，其歷史文化的傳承在當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展中具有非常重要的意義。但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展、現(xiàn)代文化的沖擊以及一些自然災(zāi)害的影響，很多具有特色的少數(shù)民族文化漸漸流失，其中較為獨(dú)特的服飾、歌曲和舞蹈等文化遺產(chǎn)也逐漸衰落，如少為人知的羌族舞蹈作為中國(guó)文化中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，由于其在歷史發(fā)展的進(jìn)程中沒(méi)有明確的文字記載，古樸而神秘的文化正逐漸走向失傳的邊緣。因此，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈加以研究、傳承和創(chuàng)新，使其能夠得到更好的保護(hù)與發(fā)展，具有極其重要的意義。繼承與保護(hù)藏羌民族地區(qū)舞蹈，不管是對(duì)藏族、羌族，還是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)都很有必要。

【關(guān)鍵詞】藏羌民族舞蹈；開(kāi)發(fā)利用；研究?jī)r(jià)值

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0146-02

“5·12”汶川地震后，承載及積淀多年的少數(shù)民族文化（羌族文化與藏族文化）受了到很大的創(chuàng)傷，很多羌族和藏族中具有民族特色的文物都遭到了毀滅性的摧毀，很多少數(shù)民族原生態(tài)的文化場(chǎng)所及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都受到了較大程度的損壞，民族文化十分濃厚的村落、服飾、信仰、生態(tài)聚居等等都受到明顯的傷害，如四川北羌族和白馬藏族的民俗藝術(shù)漸漸流失至消亡。面對(duì)這種現(xiàn)象，如果不能及時(shí)地加強(qiáng)保護(hù)措施，將會(huì)對(duì)藏族、羌族民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生不可預(yù)知的影響。因此，保護(hù)藏族與羌族的民俗文化，特別是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的羌族舞蹈、藏族的聲樂(lè)及?舞等方面進(jìn)行有效地傳承、創(chuàng)新以及開(kāi)發(fā)利用具有著十分重要的意義。尤其對(duì)羌族舞蹈的研究和開(kāi)發(fā)利用已逐漸成為我國(guó)高等藝術(shù)院校、民俗藝術(shù)工作者以及音樂(lè)工作者義不容辭的責(zé)任。

一、開(kāi)發(fā)與利用藏羌民俗文化藝術(shù)的意義

為保護(hù)與傳承羌族和藏族的民俗文化，民族文化研究人員可試圖去尋找一些原生態(tài)的民族文化地域或者是一些民俗文化氣息比較濃厚的地域，也可以在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中不斷尋找具有特色的民族文化，增添民族文化的藝術(shù)魅力。并且也可從民俗文化的藝術(shù)資源方面尋找，多開(kāi)發(fā)一些地域性特色比較濃烈的藝術(shù)品，建造一個(gè)具有獨(dú)特性、唯一性以及原生態(tài)性的羌、藏文化旅游區(qū)域，使得羌、藏族的民族文化得到有效的傳播及發(fā)展。

通過(guò)對(duì)羌、藏文化藝術(shù)的開(kāi)發(fā)及利用，漸漸將民間的一些傳統(tǒng)文化的傳承方式變得職業(yè)化及市場(chǎng)化，使傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳承變得更加系統(tǒng)化及特色化，進(jìn)而使羌族與藏族的文化及民俗藝術(shù)能夠得到很多的延續(xù)。同時(shí)也可以將羌族與藏族的舞蹈以及一些具有特色的文化藝術(shù)在傳統(tǒng)與民俗的基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行還原，進(jìn)而達(dá)到保護(hù)羌、藏族民族文化的目的。鑒于目前城鄉(xiāng)差異以及現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的差異性，部分地區(qū)少數(shù)民族漸漸走出以往比較狹小的生活區(qū)域，逐漸向城市走進(jìn)[1]。因此，民族文化研究人員應(yīng)找出文化貧困和落后、鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文明間聯(lián)系點(diǎn)以及未來(lái)的發(fā)展空間，進(jìn)一步促進(jìn)羌族與藏族能夠保留原始的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)及文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

二、藏羌民族舞蹈開(kāi)發(fā)與利用的現(xiàn)狀、羌族舞蹈藝術(shù)的保護(hù)及開(kāi)發(fā)

舞蹈藝術(shù)是人類通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)、生活不斷提煉并創(chuàng)造進(jìn)而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，“自從有了人類就有了舞蹈”。羌族舞蹈和所有舞蹈一樣是一種藝術(shù)表現(xiàn)的存在形式，它伴隨著羌族發(fā)展的每一個(gè)歷史行程，一直以來(lái)已經(jīng)成為羌民們所有的生活中必須依賴的精神食糧。

（一）羌族舞蹈藝術(shù)的保護(hù)

我國(guó)是少數(shù)民族眾多的多民族國(guó)家，羌族為我國(guó)最古老的少數(shù)民族之一。早在商代甲骨文中已有許多關(guān)于羌人的記栽，歷史上羌人對(duì)中華民族的形成、民族文化的發(fā)展以及高原農(nóng)牧文化的創(chuàng)建，都曾起著重要的作用。研究人員從一些古籍文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了羌族，例如：在商代的甲骨文之中，就記載著有關(guān)羌人的生產(chǎn)和生活的一些實(shí)例。羌族文化對(duì)華夏文化的形成和發(fā)展有著積極的意義。羌族是一個(gè)積淀豐富、歷史悠久的文化民族，它將本民族歷史文化的全部精髓都融留在其舞蹈、歌聲以及一些比較精美的工藝品的紋路上，羌組舞蹈以生動(dòng)、形象及鮮活的面孔直接呈現(xiàn)在人們的視野中；同時(shí)羌族的民眾各個(gè)都能歌善舞，羌族舞蹈文化和民族起源與發(fā)展同步。羌族人民大部分都是生活在高山峽谷和一些比較險(xiǎn)峻的環(huán)境中，在和原生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期相處中，創(chuàng)造了很多具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡甯栉?，其歌舞文化在以后的羌族民族文化發(fā)展中占據(jù)非常重要的位置，同時(shí)也是國(guó)內(nèi)舞蹈文化的寶貴資源。羌族舞蹈是羌族文化中一個(gè)重要的組成部分，是很多羌民寄托情感的一種方式。

羌族人民在進(jìn)行婚嫁、耕種、游牧以及建筑等舞蹈，羌民通過(guò)舞蹈來(lái)抒發(fā)自己的情感，已發(fā)展成人們寄托情感的一個(gè)載體，從羌民的舞姿中可以充分感受到羌族祖先的律動(dòng)以及整個(gè)民族文化的遺跡，并且羌舞自身也能充分體現(xiàn)出該民族獨(dú)具特色的文化精髓。人們?cè)趦?yōu)美的羌笛聲中，身著美麗的民族服飾，舞動(dòng)長(zhǎng)裙伴隨著歌聲偏偏起舞，這就是淳樸、優(yōu)美的羌族文化。從當(dāng)前羌族舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容以及形式方面看，其民族特點(diǎn)受爾瑪人的影響很大，當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗、信仰宗教與民族文化都有很大的關(guān)聯(lián)。

（二）羌族舞蹈藝術(shù)的開(kāi)發(fā)

羌族舞蹈的種類比較多，主要的可分為以下四種：第一，自?shī)市孕问降奈璧福渲饕诿耖g較為流行，按照地域有可以將自?shī)市晕璧阜譃椴煌L(fēng)格的舞種，一種輕快優(yōu)美，如黑水河區(qū)域流行的《莎朗》；一種沉穩(wěn)大氣，如雜谷腦河區(qū)域流行的《席步蹴》。第二，祭祀形式的舞蹈，如羊皮鼓舞，在雜谷腦河區(qū)域的羌寨比較流行，跳盔甲舞在岷江黑水河區(qū)域的羌寨流行[2]。第三，禮儀形式的舞蹈。第四，集會(huì)形式的舞蹈，在黑水河的羌寨收到很多羌民的歡迎。

羌舞的風(fēng)格獨(dú)特，形式多樣，民族特色比較濃厚，但也存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在羌舞的動(dòng)作間有很多的相似性，主要以身體為中心軸，然后向后轉(zhuǎn)和上身的傾斜轉(zhuǎn)動(dòng)為主。自?shī)市问降奈璧笇儆谇嘉柚斜容^具有觀賞性和吸引性的舞種，與其他風(fēng)格的舞種相比，羌舞的形式變換比較豐富，也可叫為跳莎朗，表達(dá)的意思“唱起來(lái)和跳起來(lái)”[3]。自?shī)市晕璧敢蚱渫炔康膭?dòng)作比較靈巧、風(fēng)格靈活多變，地方特色比較鮮明，舞者將身體的重心向下沉，使得舞步比較穩(wěn)健有力。舞蹈演員跟隨音樂(lè)律動(dòng)，使用頂胯帶動(dòng)律動(dòng)進(jìn)行舞動(dòng)，從而形成多種形式的舞蹈風(fēng)格。莎朗舞的舞風(fēng)比較淳樸，節(jié)奏比較輕快，動(dòng)作比較粗獷，具有濃厚的民族藝術(shù)感染力，容易吸引人們的注意力和興趣，充分顯示出羌族的文化氣息及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

三、保護(hù)藏羌族舞蹈文化傳承的具體措施

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的多元民族文化相互融合，部分少數(shù)民族的舞蹈文化漸漸被人們忽視，而傳統(tǒng)的羌族舞蹈文化也很容易被人們遺忘。長(zhǎng)期以來(lái)，藏羌族舞蹈因其與現(xiàn)代的戲劇演出風(fēng)格不相符，再加上處于西南地區(qū)，了解的人甚少，常常會(huì)被很多舞蹈演員和一些研究民族舞的編創(chuàng)人員忽略。在舞種形式不斷變化的今天，這種具有歷史文化的舞種漸漸消失，導(dǎo)致羌舞中的很多美學(xué)元素逐漸被人們所遺忘，舞蹈編排人員也跟隨著現(xiàn)代藝術(shù)氣息來(lái)盲目地前行，造成人們對(duì)藝術(shù)文化的審美意識(shí)疲乏，盡管羌族舞蹈在民間還占有一定的位置，但在目前的舞臺(tái)及電視上已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)，因此，要想不斷發(fā)揚(yáng)和傳承羌舞，應(yīng)從以下幾個(gè)方面開(kāi)展：

（一）成立藏羌舞研究基地

羌族一直以來(lái)都存在一個(gè)問(wèn)題，就是羌民無(wú)法用文字將民族文化繼承下來(lái)，這為歷風(fēng)俗文化傳承帶來(lái)很大的困擾。若羌舞的藝人離世就很可能會(huì)中斷對(duì)其舞蹈的教授。但若是一些專業(yè)的民族文化機(jī)構(gòu)及民族科研小組參與其中，構(gòu)建一個(gè)保護(hù)及研究羌族舞蹈的基地，讓一些專業(yè)的民族文化研究人員進(jìn)行研究與分析羌族歷史文化，并將其記載下來(lái)，這對(duì)以后的民族文化發(fā)展有非常重要的作用。同時(shí)相關(guān)的文化研究院也可投入一定的經(jīng)費(fèi)來(lái)支持羌民聚居地發(fā)展與推廣民族文化，從而對(duì)羌族舞蹈實(shí)施有效的保護(hù)及開(kāi)發(fā)。

（二）建設(shè)藏羌舞民俗文化村

文化與旅游在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)一直都是相伴而生，通過(guò)旅游來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展，已成為目前很多具有特色文化的城市發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有效途徑[4]。同時(shí)也可以把一些人員比較聚集的羌寨構(gòu)建成羌族民風(fēng)民俗的文化村，多開(kāi)發(fā)一些旅游項(xiàng)目，這樣不僅能保護(hù)與完善自然生態(tài)中的羌族民俗藝術(shù)與文化，還可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)與文化同步發(fā)展，進(jìn)而有利于羌文化的傳承與保護(hù)。

（三）重建藏羌舞博物館與傳習(xí)所

一個(gè)民族的文化要想得到很好的傳承，其中的展示、宣傳及保護(hù)都非常重要，而博物館作為面向大眾傳播文化的一個(gè)橋梁，是傳承文化的首選地。而博物館自身就具有公益的性質(zhì)，因此，各級(jí)的政府應(yīng)該加以重視，同時(shí)制定相應(yīng)的措施將民族文化保護(hù)起來(lái)，充分發(fā)揮其有效作用[5]。各級(jí)政府部分可以按照城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)差異以人口比例來(lái)建設(shè)不同規(guī)模的羌舞博物館，也可把羌舞、羌繡及民族服飾相互融合，并向人們展示一些用來(lái)表演羌舞的服裝，將羌族的文化直接展示在人們眼中，方便人們充分了解和學(xué)習(xí)羌族舞蹈。

四、結(jié)束語(yǔ)

羌族舞蹈融合了羌族人民的歷史、文化及生產(chǎn)與生活等多個(gè)方面的內(nèi)容，其舞蹈風(fēng)格非常獨(dú)特，具有本民族的特征。在民族文化的保護(hù)和傳承下來(lái)研究羌族舞蹈的價(jià)值顯得十分重要。特別是在目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，研究羌族舞蹈的價(jià)值對(duì)羌族文化以后的發(fā)展，以及整個(gè)中華民族文化的發(fā)展都有非常重要的意義。并且一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)對(duì)其綜合實(shí)力有直接的影響，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，也推動(dòng)了各個(gè)民族間的文化交流，因此，對(duì)羌族舞蹈的價(jià)值研究對(duì)民族文化的傳承與保護(hù)具有非常重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李運(yùn)國(guó).四川地區(qū)羌族舞蹈的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)[J].大眾文藝，2013，25（18）：159.

[3]易麗清.論羌族舞蹈的藝術(shù)特征與發(fā)展[J].藝術(shù)探索，2014，12（1）：250.

[4]馬琳.羌族舞蹈藝術(shù)審美研究[J].藝術(shù)評(píng)論，2012，24（6）；100.

[5]李運(yùn)國(guó).羌族舞蹈的現(xiàn)代傳承[J].參花（上），2014，25（10）：136.

作者簡(jiǎn)介：

范燕華，阿壩師范學(xué)院副研究員，研究方向：民族舞蹈教學(xué)及其理論研究；

龍有成，阿壩師范學(xué)院副教授，研究方向：民族聲樂(lè)教學(xué)及理論研究。