摘 要：文章考察乾嘉之際書寫南明忠臣瞿式耜的戲曲《鶴歸來》。戲曲家瞿頡乃瞿式耜的六世族孫。文章考證其所取材的私家史料，并分析在乾隆晚期對(duì)明清易代文獻(xiàn)流通與歷史書寫的控制下，戲曲家如何站在頌揚(yáng)祖德、書寫家族的角度，策略性地以正筆、側(cè)筆、按語等不同方式，將其所知的“家庭遺事”（兼國事）與禁忌私史，剪裁揉并成可公開刊行、演出的劇本。乾嘉之際處于“乍暖還寒”的政治文化氛圍中，此劇浮現(xiàn)的家族史料及書寫歷史的方式，彰顯著南明史重出水面的融冰過程。

關(guān)鍵詞：瞿式耜;瞿頡;《鶴歸來》;乾嘉戲曲;《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》;南明

中圖分類號(hào)：J820.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2020）01-0051-10

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.01.008

Abstract：This essay investigates the representation of the Ming loyalist Qu Shisi （1590-1650） in The Return of Cranes， a drama published during the Qianlong-Jiaqing transition. The dramatist Qu Jie （1744-1818） is the sixth generation grandson of Qu Shisis brother or cousin. This essay examines the historical sources from which the drama drew inspiration， and analyzes how the dramatist strategically selected， organized and manipulated the official and private documents he read at a time when the censorship on the historical documents and writings about the issue of the Ming-Qing transition might still be ongoing. Through a narrative of glorifying the virtues of the ancestor， Qu Jie tailored the “family issues” and “forbidden history” to a drama that could be publicly published and performed. The writing of The Return of the Cranes reveals both the gradual reappearance of the Southern Ming documents and historical writing in the public domain as well as the shift in the political culture from the reign of Emperor Qianlong to the reign of Emperor Jiaqing.

Key words：Qu Shisi; Qu Jie; The Returns of Cranes（He Guilai）; dramas during the Qian-Jia period; Record of Various Subjects Who Died Out of Loyalty to the Fallen Dynasty （Shengchao xunjie zhuchen lu）;The Southern Ming

乾嘉之際，一部以南明永歷朝核心官員瞿式耜（1590-1650）為主角的戲曲《鶴歸來》在江蘇常熟刊刻。這是繼康熙三十七年（1699）《桃花扇》刻印后，百年來首部書寫南明人、事的戲曲。因與清代政權(quán)正統(tǒng)性密切相關(guān)，康、雍、乾一直非常重視南明歷史書寫，并通過編修《明史》等方式建立官方詮釋[1-2]。瞿式耜可以出現(xiàn)在戲曲中，得益于清代帝王對(duì)南明忠臣的重新定位。乾隆四十年（1775），乾隆下諭為明代殉節(jié)諸臣封謚，并編訂《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》（簡稱《諸臣錄》），其中包括近八百名為南明殉難的忠義之士，這是南明忠臣首次得到清廷肯認(rèn)[1] 205。瞿式耜名列三十二位專謚者之一。故此，瞿式耜的六世族孫瞿頡（1744-1818）創(chuàng)作劇本紀(jì)念先祖，光耀門楣。

瞿頡決意寫一部事必有據(jù)的“實(shí)錄”，并因家族之便參閱了一批材料。不過，乾隆晚期對(duì)明清易代的文獻(xiàn)流通與歷史書寫控制，并不隨著褒謚南明忠臣而完全解禁。相反，此時(shí)期相關(guān)審查最為嚴(yán)苛。從乾隆三十七年開始，乾隆發(fā)動(dòng)官員對(duì)野史、詩文、戲曲中有關(guān)明清易代的文字展開系統(tǒng)性查剿。江浙禁書尤烈，僅乾隆三十九年至五十三年，銷毀書二十四次，計(jì)五百三十八種，一萬三千八百六十二卷[3] 8。瞿頡經(jīng)目的家族史料，多有犯禁之嫌。在此背景下，本文挖掘戲曲家寓目的文獻(xiàn)材料，進(jìn)而分析劇作家如何以特定的書寫策略，裁剪歷史，將各種文獻(xiàn)與傳聞?wù)幊梢庠诠_傳播的戲曲。學(xué)者討論此劇多止于作家生平考證、劇情介紹或藝術(shù)簡析[4-7]。實(shí)際上此劇題材特殊，留存的周邊文獻(xiàn)豐富，實(shí)可作為觀測乾嘉之際戲曲與政治文化互動(dòng)的極佳例子。

一、《鶴歸來》的文獻(xiàn)來源

瞿式耜，字起田，一字伯略，別號(hào)稼軒，江蘇常熟人，官至太子太保武英殿大學(xué)士兼吏兵二部尚書，封臨桂伯，贈(zèng)粵國公。弘光元年（1645），瞿式耜被起用代巡撫廣西。但僅過兩年，南京弘光政權(quán)及福州唐王政權(quán)相繼覆滅。順治三年（1646），瞿式耜在肇慶擁立桂王朱由榔，年號(hào)永歷。瞿式耜自請(qǐng)留守桂林，多次擊敗清軍進(jìn)攻，希望在桂林建立國都。順治七年（1650），清軍將領(lǐng)孔有德（？-1652）攻打桂林，永歷將士逃散，城不攻而破，瞿式耜被執(zhí)，于桂林風(fēng)洞山受刑殉難。張居正曾孫、總督張同敞（？-1650）與之一起殉國。

作為與永歷政權(quán)相始終的政治人物，瞿式耜列《明史·列傳》終卷。在乾隆封謚中，瞿式耜列為三十二位專謚之一，謚詞曰：“乾隆四十一年十一月大學(xué)士等奉旨議得瞿式耜定議立君，竭誠奉上，義全忠孝，節(jié)貫存亡，今諡為忠宣?！盵8]

清廷旌表意味著道德與政治榮譽(yù)，甚至成為瞿家的象征資本（symbolic capital），瞿家子孫對(duì)此反應(yīng)積極。改謚后不久，六世孫瞿洛在常熟士紳協(xié)助下，為瞿式耜塑像[6] 480。瞿頡是瞿式耜的六世從孫。他決心撰寫戲曲，向民眾傳播瞿式耜事跡，使之“與岳忠武、楊椒山諸公，并垂不朽”[9] 61?！耳Q歸來》自序稱乾隆為“太上皇帝”，乾隆于乾隆六十年九月初三宣布退位、嘉慶四年正月初三駕崩，此劇創(chuàng)作、刊刻于此時(shí)期，距封謚已過二十年，瞿頡五十五歲上下?？厩案角〉馁n謚詔書、七世從孫所繪“瞿忠宣公像”、太倉王時(shí)敏（1592-1680）所寫《太保臨桂伯瞿公像贊》、以及《明史·瞿式耜傳》。名列國史并得到皇帝封謚，畢竟是瞿家的榮耀——盡管對(duì)瞿式耜而言非常諷刺。瞿頡在序言中感戴“如天圣度”，通劇頌圣之聲不絕。劇中遵照當(dāng)時(shí)體例，凡與清朝有關(guān)的字眼，如“大兵”“興朝”一律頂格。

《鶴歸來》共三十五出，有兩條主線：一條演述瞿式耜留守桂林情形，另一主線敘其孫瞿昌文由常熟前往桂林尋祖。最終，瞿式耜守城失敗，被清軍將領(lǐng)孔有德捕殺;瞿昌文迎接祖父尸骸歸鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)當(dāng)日，瞿家牌坊前雙鶴翔集，故名《鶴歸來》。瞿頡演述兩位先祖事跡，顯然是希望傳揚(yáng)家族榮耀，向百姓傳播瞿式耜美名，但也有獲得更多象征資本之考量。在開卷與結(jié)尾，瞿頡化身戲中人，直言希望瞿昌文的孝行也能得到朝廷旌表。戲曲末出有道白“該到他（瞿式耜）墓上去，造起一座牌坊來”，今常熟虞山拂水巖瞿式耜墓碑題“瞿忠宣墓”[10] 202，墓碑或即修于劇作完成之后。

瞿頡立意寫一部言必有據(jù)的“實(shí)錄”。由劇本細(xì)節(jié)看，瞿頡對(duì)先祖事跡相當(dāng)熟悉，材料搜集頗勤。在自序中，他列舉三種主要材料來源：官修《明史》、瞿昌文所著《粵行紀(jì)事》，以及舊曲本《浩氣吟》?！睹魇贰纺斯俜綑?quán)威，是當(dāng)時(shí)所有私人著史必須依為定則的史著?！痘浶屑o(jì)事》出自瞿昌文之手，詳敘其尋親始末。此書列入乾隆朝徽商鮑廷博（1728-1814）及其子刊刻的《知不足齋叢書》。鮑廷博因向乾隆獻(xiàn)書冠絕群首，獲欽賜《古今圖書集成》，決意刊刻家中藏書?？斜尽痘浶屑o(jì)事》顯然已經(jīng)刪改。除“大清”抬頭等慣例外，書中均用清朝紀(jì)年。如開卷“順治二年乙酉”，有小注：“時(shí)江南僭稱弘光元年”[11]。瞿式耜祖孫三代皆受永歷朝職，存留文字皆以“弘光”“永歷”紀(jì)年，“僭稱”口吻也不合瞿昌文口吻，顯系輯刊者所改。奇怪的是，此劇所演瞿昌文諸事皆依《粵行紀(jì)事》，獨(dú)劇作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)屬實(shí)、且劇本頗費(fèi)筆墨的瞿昌文娶靖江王女事，不見于《粵行紀(jì)事》，也與《瞿氏家乘》所述瞿昌文妻室不符，不知是否因此女乃明宗室，故瞿家文獻(xiàn)有意隱去。

舊曲本《浩氣吟》乃清初王抃（1628-1702）所著，作于康熙二十一年（1682），曾交付王氏家班上演[12] 49。王劇現(xiàn)已不存，瞿頡稱其兄長在書攤購得舊曲本，首尾已闕。舊曲本“更改姓名，以瞿為虞，以焦為姚，以張為江”，顯系因題材忌諱，故隱去真名。瞿頡恢復(fù)真名，并采輯原稿，核實(shí)史書，改寫成《鶴歸來》，原劇舊曲“必表而出之”[9] 9。今人孫善康曾在《瞿氏家乘·昌文傳》中找到一條觀劇記錄，可知瞿昌文曾觀看過王抃所著此?。?/p>

婁東王懌民先生演留守公自乙酉赴粵、庚寅殉節(jié)，及壽明公萬里省祖、負(fù)骸骨為傳奇，中敘家門累卵狀，邀公觀之，公一慟幾絕[13] 173。

瞿頡極可能是從《瞿氏家乘》此材料中得知，王抃曾將瞿氏祖孫事撰為傳奇。

以上三種材料因?qū)匍_篇自述，學(xué)者多有提及，卻幾乎未有人注意到，瞿頡尚接觸過一批家族文獻(xiàn)，其中大多未曾刊刻流通。比起《明史》，這批材料提供了更豐富的史實(shí)。瞿頡常在每出后面，附以“自記”，說明其取材來源，如以下：

按：忠宣公《臨難遺表》寫于十一月二十八日，止述初五至十四日以內(nèi)情形。至襲桂之語，則在殉難前一日與胡一青札中，是札為邏卒所得，定南王見之，知其死心社稷，而志未灰也，始決意殺之。此即附于表中，稍涉假借，然亦實(shí)錄也。（《血表》自記）

據(jù)“自記”按語及劇中細(xì)節(jié)，可確認(rèn)瞿頡曾提及、寓目的文獻(xiàn)包括：

1.《瞿氏家乘》

康熙間瞿氏家族修，收瞿家歷代所得制誥、恩綸，以及行狀、祭文等。其中收錄清初劉湘客撰《太保留守大學(xué)士稼軒瞿公傳》，乃永歷官員為瞿式耜所寫的權(quán)威傳記。今存常熟鐵琴銅劍樓瞿氏影抄本，五卷。劇中全文抄錄永歷朝皇太后的“諭祭勛輔臣式耜妻一品夫人邵氏文”（見《諭祭》正文及自記）?！饿氖郊页恕分辽俅鎯煞N抄本，本人所見為瞿氏鐵琴銅劍樓瞿啟甲（1873-1940）進(jìn)呈本，此本未見孫善康所引用的《昌文傳》[14]。

2.《浩氣吟》

順治年間瞿玄錫、瞿昌文編刻，收瞿式耜被囚期間所寫四十首詩及《臨難遺表》，附張同敞的唱和詩。有錢謙益序。此書在清初流傳一時(shí)。今存瞿氏家藏原刻本，另有三十年代商務(wù)書局《叢書集成初編》影印本[15]。劇中多次引錄瞿、張兩人之詩（見《抗節(jié)》《雙忠》正文及自記）。

3.《稼軒瞿府君暨邵氏合葬行實(shí)》

順治年間瞿式耜長子瞿玄錫（后避康熙諱改“瞿元錫”）所撰瞿式耜行狀，全稱《顯考明柱國特進(jìn)光祿大夫少師兼太子太師兵部尚書武英殿大學(xué)士臨桂伯稼軒瞿府君暨顯妣誥封一品夫人邵氏合葬行實(shí)》（簡稱《行實(shí)》）。瞿頡在《雙忠》“自記”中稱之為“《行狀》”。今存抄本，曾收入瞿式耜詩文集《虞山集》[16]。筆者尚不能確定瞿頡經(jīng)眼的《行實(shí)》是否出自《虞山集》?！缎袑?shí)》是此劇最重要的史料來源，有眾多細(xì)節(jié)皆出自此文，下文將詳述。

4.瞿式耜奏疏

《鶴歸來》抄錄、演繹兩封瞿式耜奏疏，一寫江南遭清政府查察，一為《臨難遺表》（見《查察》《血表》正文）。前者《行實(shí)》有錄，后者曾刊于《浩氣吟》。這兩封奏折與瞿式耜的其他奏疏皆收入《虞山集》。

5.《虞山集》

康熙年間瞿昌文輯。十二卷，除瞿家歷代所得恩綸，主要收錄瞿式耜崇禎、永歷兩朝奏折;瞿式耜詩文、家書;瞿式耜行狀，悼念瞿式耜的詩文、哀辭等，可視為瞿式耜詩文全集。序言署康熙二十三年，作序者特別強(qiáng)調(diào)朝廷開史局修《明史》，“南渡三朝，各列本紀(jì)”，可見“禁網(wǎng)疏闊，無語言文字之戒”，呼吁諸君子無需“畏忌”[10] 205。諷刺的是，《明史》最終沒有承認(rèn)“南渡三朝”，而《虞山集》也許因忌諱之故，未能刊刻。今存瞿氏鐵琴銅劍樓珍藏寶恩堂清稿本，另有現(xiàn)代整理本《瞿式耜集》[17]。瞿頡提及瞿式耜詩文集名《虞山集》（見《賜謚》題詩），惟尚不能完全確定他是否曾寓目此集。

6.《庚寅始安事略》

清初瞿玄錫撰，專述瞿式耜殉難始末，“始安”為桂林別名。此文內(nèi)容與《行實(shí)》有部分重合，但語言更通俗、細(xì)節(jié)也更豐滿。有道光朝《荊駝逸史》叢書刊錄本[18]。

7.《天南逸史》

清初瞿共美撰。編年體，簡略記錄隆武、永歷兩朝各年大事。瞿共美為瞿式耜族人，曾在桂林為瞿式耜參贊軍隊(duì)的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。此書曾割裂成《粵游紀(jì)聞》與《東明聞見錄》兩書。浙江圖書館存《天南逸史》抄本[19] 2。

瞿頡沒有明確提及最后兩種材料，不過文本細(xì)微處可顯露其取材來源。明顯證據(jù)出現(xiàn)在《抗節(jié)》，此出演定南王孔有德審問瞿式耜、張同敞。經(jīng)勘比可知，劇本所寫審訊環(huán)節(jié)與對(duì)話，皆可在《庚寅始安事略》與《天南逸史》這兩本私人記錄的瞿家史料中找到對(duì)應(yīng)話語。

綜言之，瞿頡搜羅廣泛，參閱官方史書、舊曲本、家族文獻(xiàn)等各種材料，此外也曾參考地方志及鄉(xiāng)里“故老”逸聞（如瞿家牌坊雙鶴翔集，即故老之說）?？梢哉f，除《虞山集》尚不能完全肯定外，今人所見的有關(guān)瞿式耜的一手史料，瞿頡基本都曾寓目。其中除官修《明史》《粵行紀(jì)事》《浩氣吟》乃刊刻資料外，其他文獻(xiàn)皆未經(jīng)公開流傳。瞿頡能獲得廣泛材料，有賴于瞿家對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的保存。二十世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代學(xué)者、同為瞿家后人的瞿果行編撰《瞿式耜年譜》時(shí)，所依據(jù)材料也大多來源于此家族赫赫有名的藏書樓，即常熟瞿氏鐵琴銅劍樓。

二、乾隆晚期的政治文化環(huán)境及瞿式耜史料之禁忌性

瞿頡能公開書寫瞿式耜，得益于乾隆的彰表。不過，乾隆褒謚前明殉節(jié)人物，并不意味相關(guān)歷史書寫完全解禁。恰是在此前后，有關(guān)明清易代的文字禁忌達(dá)到清代高峰。乾隆反復(fù)強(qiáng)調(diào)官方史書的權(quán)威性，群臣編纂《諸臣錄》時(shí)，謹(jǐn)依旨意以《明史》及《御批通鑒輯覽》為定準(zhǔn)，還特別以谷應(yīng)泰《紀(jì)事本末》為例說明“野史之冒濫難憑”，以吳偉業(yè)文集為例說明“私集之阿諛難據(jù)”[8]。乾隆更直接下諭，對(duì)南明私史展開系統(tǒng)性查剿，如三十九年諭旨“況明季末造，野史甚多，其間毀譽(yù)任意，傳聞異同，必有抵觸本朝之語，正當(dāng)及此一番查辦，盡行銷毀，杜遏邪言，以正人心而厚風(fēng)俗。”[20]240

在此前后有多起相關(guān)文字獄。乾隆三十七年（1772）查世柱私纂《全史輯略》案、三十九年屈大均詩文案、四十年函可《千山詩集》案、四十一年金堡詩案，皆與收藏、刊刻明遺民詩文集有關(guān)。四十三年的徐述夔《一柱樓詩》更是文字獄大案，不僅寫詩者、刊刻者遭戮尸，首級(jí)懸掛城墻示眾，藏匿者、參與校者及“有心消弭重案”的官員幕僚皆斬首。直至乾隆去世后，嘉慶才下諭平反。[21]

戲曲也列入查禁范圍，如乾隆四十五年上諭軍機(jī)大臣等：“前令各省將違礙字句書籍，實(shí)力查繳，解京銷毀?，F(xiàn)據(jù)各督撫等陸續(xù)解到者甚多。因思演戲曲本內(nèi)，亦未必?zé)o違礙之處。如明季國初之事，有關(guān)本朝字句，自當(dāng)一體飭查”，“南宋與金朝關(guān)涉詞曲”一并飭查。乾隆四十七年，負(fù)責(zé)官員更在蘇州、揚(yáng)州設(shè)立專門的戲曲審查點(diǎn)，召集一百多位文人參與此事。[22]

經(jīng)乾隆褒封的南明忠臣同樣不能幸免。最明顯的例子是查禁袁繼咸的著作。袁繼咸傳記見于《明史》《御批通鑒輯覽》，列三十二位專謚者。封謚兩年后，有官員上報(bào)袁氏《六柳堂集》“語多悖逆”，乾隆遂下令必須徹查。清朝官員挖地三尺，對(duì)袁氏族人嚴(yán)加拷問，盡管多數(shù)族人對(duì)這位一百多年前的祖宗已所知甚少，有些人根本不認(rèn)識(shí)字[23]。袁繼咸并非惟一被禁的專謚者，查姚覲元所輯禁毀書目，徐石麒《可經(jīng)堂集四本》、劉宗周《奏疏四本》赫然在目[24]。

當(dāng)然，乾隆四十一年追謚及《諸臣錄》的編纂，確實(shí)使一批逐漸淹沒、或只能私下傳述的南明歷史人物，被陸續(xù)召回公眾視野。恰如王汎森指出，“這份文件也提供了一道擋箭牌，使得許多禁毀或長期藏匿的殉節(jié)諸臣的著作，在修改之后得以流傳，那些書籍常在書首安放乾隆的諭旨作為護(hù)符”[25] 598。不過，我們必須注意，這個(gè)“重現(xiàn)”經(jīng)歷了漫長的探測過程。封謚次年即刊錄的《先君子蕺山先生年譜》，是反應(yīng)最早的，也許與劉宗周奏疏曾得乾隆御題不無相關(guān)?！秳⑥郊酚兴膸烊珪?，刪改嚴(yán)重，弘光朝奏疏悉數(shù)不錄[26]。道光初年，劉宗周從祀文廟后，郡中人士始征集刊印《劉子全書》[27] 4。另一獲專謚的抗清烈士陳子龍，乾隆四十八年王昶等人開始搜集其詩文，到嘉慶八年才刊刻，同樣刪除許多“違礙字句”。陳子龍的疏議則“忌諱秘不敢示”，光緒二十三年（1897）年才刊刻[28]。專謚諸臣中，劉宗周與陳子龍分別是思想與文學(xué)領(lǐng)袖，著作最早為人關(guān)注。其他人的著作與易代歷史文獻(xiàn)，道光朝才大規(guī)模出現(xiàn)，且仍需謹(jǐn)慎規(guī)避，小心翼翼地探測文網(wǎng)的松緊程度[25]。

可以想見，當(dāng)瞿頡在乾嘉之際寫劇時(shí)，不可能以易代歷史作為重點(diǎn)，畢竟這是一部旨在面向公眾演出的戲曲。不過，他因家族之便，得以寓目許多未曾公開流傳、卻極富禁忌性的重要文獻(xiàn)。其中如瞿式耜《行實(shí)》，長達(dá)四萬余字，依照年月巨細(xì)靡遺地?cái)⑹隽琐氖今杲?jīng)歷的國事與家事。瞿玄錫在清初撰寫《行實(shí)》時(shí)，明知“篇中嶺表事跡，冒干忌諱”，仍不憚“畏禍”，為永歷朝留下重要史料[16] 416。在其筆下，我們不僅能真切感受瞿式耜等忠臣力挽狂瀾的悲壯，亦能知悉永歷朝數(shù)年的浴血奮戰(zhàn)與內(nèi)耗，進(jìn)入那個(gè)血火交迸的歷史時(shí)空。瞿共美也在《天南逸史》篇末，表達(dá)出甘冒生命為故國存信史的決心[19] 309。這批材料當(dāng)然屬于乾隆力圖查剿的“明季野史”。《天南逸史》明確列入《四庫禁毀書目》。瞿玄錫的《庚寅始安史略》則要到道光年間，才列入《荊駝逸史》叢書重現(xiàn)世人眼前。

瞿式耜的詩文集《虞山集》同樣不合適在乾隆晚期出現(xiàn)。文集收錄大批瞿式耜留守桂林時(shí)的奏稿，是清軍與永歷對(duì)戰(zhàn)的原始檔案。瞿式耜用字情感鮮明，奏折布滿“賊氛”“丑虜”“賊”“虜”“殺虜”等字眼。瞿式耜也經(jīng)常奏報(bào)與清軍的戰(zhàn)斗情況，不時(shí)充滿激情地渲染滿軍大敗的狼狽之狀，如《破敵大獲奇功疏》。此外，瞿式耜是錢謙益的門生，兩人交情深厚。錢謙益深為乾隆忌恨，乾隆中晚期，凡提及錢謙益，蓋須刪削。瞿式耜不僅與錢謙益多有唱和，其奏疏甚至全文抄錄錢謙益降清后為永歷朝密謀軍情的信件[17]。道光十五年，《虞山集》方以刪除違礙字眼的方式刊刻行世。書名《瞿忠宣公集》改用乾隆封謚之號(hào)。刊印者李兆洛在序言中，尚需以乾隆圣旨為此書的“禁忌性”背書，書前亦附有《明史》本傳。內(nèi)文刪除“賊”“虜”等忌諱字眼，更有少數(shù)文意闕失、段落全刪之處[29]。

瞿頡創(chuàng)作《鶴歸來》時(shí)，乾隆已退位。不過，此時(shí)離這批文獻(xiàn)公開重現(xiàn)還有三、四十年。瞿頡寫劇，本意在彰揚(yáng)祖德，但他也希望據(jù)其所知，將忠臣孝子的“家庭遺事”公諸于世。《鶴歸來》是瞿式耜所作六種傳奇中唯一付刻者，其特殊意義可見?！耳Q歸來》至少有兩種刊本。其中之一是嘉慶秋水閣自刻本，瞿頡有別號(hào)為秋水閣主人，另有“湖北官書”重刻本[7] 21。此劇廣泛傳播于其交游圈，刊本前后附有十幾位友人所寫的觀劇詩、觀劇詞與書跋。

三、《鶴歸來》的歷史敘述框架

在資料考證、創(chuàng)作風(fēng)格上，《鶴歸來》深受歷史劇經(jīng)典《桃花扇》影響，但兩劇創(chuàng)作意圖迥異?？咨腥沃荚诜此济魍鰵v史，弘光朝政是此劇的絕對(duì)主角;相反，《鶴歸來》敘瞿家家事占過半篇幅，包括瞿玄錫送行，瞿昌文尋祖、娶親、為官。另有幾出以義士楊萟為主角，據(jù)說他是道士松仙的徒弟，曾以松仙錦囊襄助瞿式耜，并為其收尸。就此而言，與其把《鶴歸來》定位為歷史劇，毋寧說這是一部以明清易代為背景的家族史，也是一部歌頌忠、孝、義的倫理劇，適可鑲嵌在乾隆褒封忠臣的政治倫理體系中。

不過，身為永歷核心大員，瞿式耜擁戴桂王永歷為帝，留守桂林多次擊敗清軍進(jìn)攻，后被清將孔有德被捕受刑而亡，其行事與易代歷史相始終。如何書寫南明歷史是戲曲家無可避免的難題。

瞿頡強(qiáng)調(diào)此劇遵循官方書寫的權(quán)威。刊本前面附有《明史·瞿式耜傳》，序言再次指出此劇內(nèi)容“悉依國史”。戲曲上卷確實(shí)沒有溢出官修《明史》框架。如上卷演述瞿式耜到達(dá)桂林后諸事，包括靖江王謀篡、瞿式耜擁戴永歷為帝、瞿式耜與清軍的文昌門戰(zhàn)役，正是《明史·瞿式耜傳》所述瞿式耜抵任初期政事。不過，此劇從瞿玄錫所撰《行實(shí)》中補(bǔ)充了大量細(xì)節(jié)，許多場面皆來源于這份材料，如瞿式耜妻死時(shí)，永歷遣官諭祭、滇焦兩營皆哭;瞿式耜臨難時(shí)掛念皇帝、行刑日雪花如掌、入斂時(shí)雙目忽開;陳邦傳被孔有德貶為奴隸，焦璉歿后顯靈。

當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)作有其取舍考衡，戲曲體例對(duì)場次、行當(dāng)調(diào)配也有限制，戲曲家勢必要對(duì)史料有所剪裁組織?！耳Q歸來》采用了古典戲曲最常用的忠、奸對(duì)立結(jié)構(gòu)來組織這段歷史。戲曲上卷寫瞿式耜抵任桂林后的政事，下卷集中圍繞瞿式耜、張同敞殉身桂林展開，全劇尚有一條貫穿始終的主線：忠臣焦璉與奸臣陳邦傅之間的斗爭。焦、陳同為瞿式耜守桂林的主要將領(lǐng)，二者不合，后者希望投降清軍，竟派人刺殺焦璉，作為投靠清軍將領(lǐng)孔有德的投名狀，導(dǎo)致桂林覆沒。

瞿頡看過不少材料，希望堆積眾多歷史事件，又不想使之成為主要表現(xiàn)內(nèi)容，劇中歷史事件皆被壓縮、納入忠奸斗爭線中，但是缺乏前后脈絡(luò)，顯得頗為凌亂，讀者完全不能據(jù)以勾連整段歷史。如《賜宴》一出，旨在刻畫瞿式耜得力將領(lǐng)焦璉的勇武，通過他的唱念，一連敘述“道州救駕”“平靖江之亂”“文昌門之捷”三起歷史事件。三件事的具體內(nèi)容、曲白皆襲自《行實(shí)》，舉三月十一日瞿式耜軍隊(duì)大敗滿軍的“文昌門之捷”為例：

（凈）（焦璉）那日各兵俱在衙門領(lǐng)餉，不想右營守備王天爵，勾通北兵，做了向?qū)В颂摎⑷胛牟T。

【四邊靜】恨只恨，惡弁難容。百萬敵兵暗里通，不提防殺入城中。瞿太師急呼某家御敵，那時(shí)人不及甲，馬不及鞍，某家單拿了一張鐵胎弓，幾枝狼牙箭，手中執(zhí)著單鞭，把城上敵兵射落了幾個(gè)，一面就與他們巷戰(zhàn)。狹巷相逢，短兵急攻，把這些北兵一齊化做南柯夢。（《鶴歸來·賜宴》）

在《行實(shí)》中，此事件記載如下：

十一日，各兵方領(lǐng)糧，督標(biāo)右營守備王天爵，先已通敵為向?qū)В斐颂摴コ??！氖今辏┥裆┤唬ι砹⒋箝T外，亟呼焦鎮(zhèn)整搠御敵，衣不及甲，馬不及鞍，焦鎮(zhèn)仰射城上，連發(fā)數(shù)矢，中其二騎。焦亦被射中臂，拔鏃更射，又?jǐn)罃?shù)人。虜下城巷戰(zhàn)敗走，焦鎮(zhèn)徒步追之。我兵亦漸集，各奮勇四路截殺，連砍數(shù)十騎，皆虜中所號(hào)為沖鋒破陣者[16] 379-380。

文昌門之戰(zhàn)是鞏固桂林城的重要戰(zhàn)役，極大鼓舞了當(dāng)時(shí)的士氣人心，《明史·瞿式耜傳》也將之作為表現(xiàn)瞿式耜勇武忠烈的例子?！缎袑?shí)》這段文字細(xì)節(jié)豐富，場面如在眼前?？上蚯⑽磽?jù)以正面演繹，而是采用旁述方式，將事件夾雜在復(fù)雜而不相關(guān)的幾件歷史事件中草草帶過，幾乎未能給讀者留下任何印象。

這種忠奸斗爭，強(qiáng)化了戲曲表彰忠孝的主題，也一定程度上模糊了漢、滿對(duì)峙的焦點(diǎn)，比如瞿式耜臨死痛罵奸臣：“雷公啊雷公，你怎不把奸邪先殛死，偏向俺節(jié)義士來哄鬧”[9] 302。劇作呈現(xiàn)漢、滿兩兵交接的場面顯得極為匱乏，僅《大戰(zhàn)》涉及兩軍交戰(zhàn)的武打場面，且焦點(diǎn)指向陳邦傅圖謀勾結(jié)清軍。嚴(yán)敦易批評(píng)此劇過分渲染家事，主次失當(dāng)，“劇中主體，本應(yīng)以式耜當(dāng)之，然寫當(dāng)時(shí)永歷與清軍之掙扎，及桂邕政事處甚少，而似乎反以昌文尋祖及負(fù)骸回籍為骨干。如衍式耜為靖江王逮去，次折即接寫永歷賜宴，中間許多情節(jié)皆行略去”[4] 289。此藝術(shù)評(píng)價(jià)相當(dāng)有見地。只是，朝代更易絕非劇作關(guān)注點(diǎn)，“永歷與清軍之掙扎，及桂邕政事”當(dāng)然盡量簡略。

總而言之，《鶴歸來》在表彰忠孝的道德敘述下，強(qiáng)化忠奸斗爭，重點(diǎn)鋪陳“家庭遺事”，對(duì)明、清對(duì)抗的歷史事件則盡量避而不用，或?qū)⒈姸嗍录逊e在一起，以側(cè)筆帶過，并將整套歷史敘述鑲嵌在“頌圣”框架中。此劇首出仿《桃花扇》體例，瞿頡本人登場向友人概述劇情與作劇緣由，乃因“圣主（頂格）賜謚忠宣，天恩（頂格）高厚，發(fā)潛闡幽”，故希望借梨園傳揚(yáng)“忠臣孝子”。劇末《封神》《賜謚》兩出，分別演述瞿、張二人成神，及常熟地方官府及瞿氏族人迎接乾隆封謚詔書，于是戲曲在天帝封神、朝廷追謚、眾人頌圣的歡欣場面中結(jié)束。在這樣的頌圣框架中，忠臣瞿式耜、張同敞、焦璉得到表彰，乾隆“圣主施恩禮，總歸大公”的形象也得到展示。

四、溢出的歷史細(xì)節(jié)

《鶴歸來》的整體歷史敘述框架相當(dāng)謹(jǐn)慎、保守，盡力遵循官方史書，但所述細(xì)節(jié)卻時(shí)有溢出之處。最引人注目的是《抗節(jié)》一出，此乃清代戲曲中首次正面呈現(xiàn)滿清官員審問前明官員的場面。此前如清初李玉《萬里圓》、無名氏《鐵冠圖》、孔尚任《桃花扇》、黃之雋《忠孝福》，雖都曾以明亡為主要表現(xiàn)事件或歷史背景[30，31]，但基本只呈現(xiàn)明忠臣殉難，從未見明、清將領(lǐng)直接對(duì)峙。強(qiáng)調(diào)忠貞，但是避免書寫易代之際的滿軍暴力行為，亦見于官修《明史》的相關(guān)書寫[32] 341-352 。《鶴歸來·抗節(jié)》卻詳細(xì)鋪寫瞿式耜、張同敞被捕之后，定南王孔有德反復(fù)勸降，瞿、張二人與之激烈爭辯且怒罵之。

載審訊最詳者乃瞿玄錫《庚寅始安事略》及瞿共美《天南逸史》。兩本私史以小說筆法記載此事，遠(yuǎn)比《行實(shí)》所記豐富。兩書內(nèi)容基本一致，惟語言、細(xì)節(jié)有所出入。根據(jù)兩書所載，審訊環(huán)節(jié)包括：（一）孔有德請(qǐng)瞿式耜入座，被瞿式耜拒之以“中國人不慣地坐”“我不慣胡坐”;（二）孔有德自稱孔圣后裔，被張同敞駁斥，罵其為“毛文龍門子”“汝等已為犬養(yǎng)”;（三）孔有德惱羞成怒，對(duì)張同敞用刑，后被瞿式耜勸止，《庚寅始安始略》稱“捶折兩臂，并傷一目”，《天南逸史》載孔有德“直前批其頰，旁武士或牽項(xiàng)，或以刀背斫足，強(qiáng)作跪狀”;（四）孔有德稱大清定鼎中原乃天意難違，勸瞿、張二人投降，《庚寅始安事略》中孔有德尚有“甲申闖賊之變，大清為先帝復(fù)仇，葬祭成禮，固人人所當(dāng)感謝者”之話，《天南逸史》無此話語;（五）瞿、張二人拒不投降，《庚寅始安事略》記瞿式耜拒之以“我為永歷皇上供職，豈為犬羊供職耶！”《天南逸史》則記“張同敞叱曰：“癡韃子，豈有天朝大臣降人者耶？”（六）孔有德托人勸瞿式耜薙發(fā)為僧，瞿式耜拒之以“為僧者，薙發(fā)之別名也。發(fā)短命長，我不為也?！盵19] 305-308，[18] 203-205兩本私史所載之審訊過程，充斥著激烈的滿、漢族群對(duì)抗情緒。

《鶴歸來·抗節(jié)》所演審訊環(huán)節(jié)與對(duì)話細(xì)節(jié)，與兩私史所載完全一致。當(dāng)然，瞿式耜敏感避開“中國人”“胡坐”“癡韃子”“犬羊”等帶有滿漢族群對(duì)峙及辱罵性質(zhì)的字眼，每稱清軍必代之以“龍”“主子”等稱謂，頂格排版。瞿玄錫所撰《行實(shí)》、瞿式耜奏疏皆以“虜兵”稱滿軍，此劇則通篇未見“胡”“虜”這類忌諱字眼。不過，在孔有德自稱孔圣后裔后，戲曲的審訊場面依然保留了張同敞對(duì)孔有德的叱罵：

（生）虧你不識(shí)羞，還說起圣人，豈不辱沒了祖宗?！颈毕策w鶯】恁道是圣人裔，爵王侯，便沒人把腳跟兒仔細(xì)搜。恁本是毛家走狗，冒微功戴著兜鏖。后來毛文龍伏誅，你說就在海中為盜，慚也波羞，不過是海洋中賊寇，就是你們主子（頂格）用你，也當(dāng)做狗盜雞鳴一例收，休夸口，分明似猖狂瘈犬，冠帶獼猴。（《鶴歸來·抗節(jié)》）

孔有德（？—1952）本為晚明遼東將領(lǐng)毛文龍的部下。毛文龍被袁崇煥誅殺后，孔有德先在海上稱霸，后歸順后金，為滿軍龍興、入主中原建立赫赫戰(zhàn)功 [33] 168-176。順治五年，孔有德被封“定南王”，征廣西，但在取得對(duì)瞿式耜的勝利后，卻很快被永歷將領(lǐng)李定國打敗。孔有德在桂林舉室自焚，以殉大清。順治帝念其對(duì)大清的功勛與忠誠，備極追念，惟在乾隆朝卻被列入《貳臣傳》。也許正因孔有德已入《貳臣傳》，瞿頡方敢對(duì)清朝大臣孔有德這般辱罵。微妙的是，劇本甚至因應(yīng)張同敞的口吻與立場，使用“你們主子”這種敵我分明的字眼，稱呼滿洲開國之祖，并用蘇軾嘲諷孟嘗君所得無非“狗盜雞鳴”之士的典故，對(duì)“滿洲主子”實(shí)有不敬之嫌。

因戲曲的代言體性質(zhì)，此劇不僅出現(xiàn)類似對(duì)“滿洲主子”不敬的情緒，也導(dǎo)致《鶴歸來》的敵、我立場時(shí)有顛倒。因應(yīng)角色身份，劇中經(jīng)常用“敵兵”指稱清軍。如前述《賜宴》一出，張同敞說“三月中敵兵已入文昌門”，焦璉說“先把城上敵兵射入幾個(gè)”，并稱“李成棟、金聲桓反正，郝永忠、李赤心個(gè)個(gè)投誠”?！胺凑薄巴墩\”這些用詞，皆從明朝立場說。李成棟與金聲桓本為明朝將領(lǐng)，一度降清，其后重新投靠永歷?！睹魇贰氖今陚鳌访枋龃耸拢瑥那宄恼瘟龀霭l(fā)，所用詞是“金聲桓、李成棟叛大清”。[34]與之相反，戲曲用“反正”一詞，采用了明遺民寫南明私史時(shí)的政治立場與用詞。同樣的，《血表》一出直接演繹瞿式耜《臨難遺表》，其中“王師”與“敵兵”分別指明朝與清朝，更是完全反轉(zhuǎn)此兩詞在清代政治語境中的所指。這種用詞上的政治立場顛倒，在光緒出版的首部整理南明歷史的《小靦紀(jì)聞》都不敢逾越。必須強(qiáng)調(diào)，這絕非暗示戲曲家瞿頡有滿漢政治或族群身份認(rèn)同問題，敵我稱謂的顛倒主要因戲曲文類性質(zhì)導(dǎo)致。

《鶴歸來》也因敘事立場，導(dǎo)致劇中對(duì)永歷朝政氣象的描述，略異于乾隆希望塑造傳達(dá)的南明三朝形象。史學(xué)家曾指出，乾隆晚期承認(rèn)南明的正統(tǒng)性，并將福、唐、桂三王附紀(jì)于官修史書《通鑒輯覽》，存弘光年號(hào)[35]。不過乾隆反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，“唐王、桂王，窮篡邊陲，茍延旦夕”，將之編入史書，可讓天下人知道“二王窮蹙情形，不過如此，更可以正傳聞之偽舛”[35]。很顯然，乾隆希望通過官方史書的詮釋，塑造南明三朝窮寇茍延的歷史形象。戲曲《鶴歸來》卻站在瞿式耜立場，對(duì)永歷帝充滿忠藎之情，不時(shí)以一種歡欣鼓舞的語氣描述永歷朝的中興可能，如“逢圣明”“兩國交兵”“此地雖系一隅，若天佑本朝，將來光復(fù)舊業(yè)，也未可知?！?[9]162，168戲曲基本以兩朝平等的角度，恢復(fù)當(dāng)事人所處的歷史處境。劇中永歷帝雖從未出場，但無論是太后出場，抑或皇帝身邊侍從宣詔，都盡力凸顯永歷朝的皇家威儀。

當(dāng)然，這并非意味戲曲家已無所顧忌。《抗節(jié)》一出雖基本再現(xiàn)私史中的審訊過程與語言，卻有一個(gè)重要細(xì)節(jié)出入，即劇本略去張同敞受刑場面。從傳統(tǒng)道德觀念與戲劇沖突看，刑難適足以凸顯人物的百死不悔，故明清戲曲常有忠臣受刑的暴力場面。明遺民吳偉業(yè)讀《浩氣吟》時(shí)，即特別注意張同敞受刑慘烈[36]。與《明史》寫張同敞之死一樣，瞿頡恰恰選擇讓暴力場面在劇中消失。不過，他又在“自記”按語中補(bǔ)上這個(gè)批頰、傷睛、折臂的場面，并表達(dá)他對(duì)張同敞之敬意：

（定南王）叱張公跪，張辱罵。王自起，批其頰，傷睛折臂。張宣公從旁云云，王遂親解其縛，亦優(yōu)禮之。故忠宣公臨難時(shí)，贈(zèng)別山先生詩云：“斷臂傷睛木塞唇，猶存雙膝舊乾坤”，可想見先生倔強(qiáng)之態(tài)矣。此折用張唱，專為先生洗發(fā)也。（《抗節(jié)》自記）

依其本意，這些按語可向讀者保證戲曲絕非虛撰。敏感的讀者卻也能從中讀到歷史的另一種面貌。瞿頡擬將此劇交由職業(yè)戲班演出，首出《訪菊》中有“此本新劇，□□班已經(jīng)習(xí)熟，聽得今日在□處搬演”。略去暴力的處理似乎顯示，劇作家并不希望用戲劇藝術(shù)渲染曾經(jīng)的明、清對(duì)抗。演出面向更多不同觀眾，劇本則刊刻流傳于特定文人圈。

同樣情況也見于〈查察〉一出的處理。所謂“查察”，指清軍攻陷江南后，下令搜捕“逆宦”，并查遠(yuǎn)仕未歸者，以防“偽官”家屬通敵。瞿昌文在《粵行紀(jì)事》一開頭即花不少筆墨，寫清廷逮捕江南“逆宦”之嚴(yán)，及瞿家所面臨的財(cái)產(chǎn)與生命危險(xiǎn)[11] 5620?！耳Q歸來·查察》所演本乎此。此出由凈、丑扮清朝官吏，兩人意圖到瞿家勒索錢財(cái)，卻發(fā)現(xiàn)瞿家宅門已得洪承疇封條保護(hù)，只能徒手而歸。這場凈丑戲本可調(diào)劑冷熱，制造戲劇沖突，但全場并未見清朝官吏與瞿家的對(duì)峙，后者根本沒有上場，也沒受到任何驚擾，整場戲平淡寡味。如將之與同樣寫清初官員敲詐前明官員的《萬里圓·打差》一出比較，更會(huì)看到此中落差?！创虿睢凳乔∧觊g盛演的昆曲折子戲，演地方民眾打清朝官員的場面。演出時(shí)，演員通過語言游戲與服裝安排，突出階層與族群矛盾，不無美學(xué)的“政治顛覆意味”[37] 127。相比之下，瞿頡似有意弱化身著“國朝服式”的清朝官吏與瞿家之間的矛盾。

這種安排與史實(shí)不符。此出完結(jié)后，瞿頡再次用按語補(bǔ)充清初瞿家田產(chǎn)被籍沒的情況：

按忠宣公疏稱，臣子壬科舉人元錫，竄伏窮鄉(xiāng)，奸胥猾吏追索誅求，不惟田房籍沒，并先世所遺一二圖書畫卷，售易一空，可見當(dāng)時(shí)查察之祻。洪公系留守丙辰同年，一至南京即發(fā)封條數(shù)張，將會(huì)元坊前后門封鎖，實(shí)為保全瞿氏地。曇谷公不喻其意，星赴南京謁之，亦實(shí)錄也。（《查察》自記）

這段文字至少來源于三份材料：瞿家田產(chǎn)被籍沒乃瞿式耜奏疏所提及，亦見于《行實(shí)》;洪承疇用封條保護(hù)瞿家，《粵行紀(jì)事》有載;瞿式耜長子瞿玄錫（曇谷公）赴南京找洪承疇，則來自另外第三份資料。瞿頡顯然非常熟悉清初瞿家之事，卻溫和處理歷史上的沖突場面。其按語雖感嘆“可見當(dāng)時(shí)查察之祻”，劇作呈現(xiàn)卻不見絲毫類似情緒。趙翼（1727-1814）觀劇詩句“覆巢之下猶完卵，想見興朝祝網(wǎng)仁”，自注：“公在桂林拒戰(zhàn)時(shí)，江南久入我朝，其家在常熟眷屬俱無恙，足見是時(shí)法網(wǎng)之疏闊，”[9] 29甚至轉(zhuǎn)而將此當(dāng)成清朝法網(wǎng)寬大、清帝仁德之證，帶著明顯的“頌圣”語氣，盡管他同樣熟悉清初瞿家事及常熟反抗清軍事[38]。

結(jié) 語

本文考察《鶴歸來》的材料來源。瞿頡廣泛參閱官方史書、舊曲本、家族文獻(xiàn)、筆記私史等各種材料，其中不乏秘密流通的犯禁史料。他站在書寫家族的角度，以表彰忠孝的道德敘述以及“頌圣”語調(diào)組織史料，但也不時(shí)有溢出官方歷史書寫的細(xì)微之處。

《鶴歸來》是一部寫“忠臣孝孫”的道德教化劇，也是一部逸史。讀過相關(guān)史料或了解史實(shí)之人，可以發(fā)現(xiàn)瞿頡有其費(fèi)心之處。他以正筆、側(cè)筆、按語等不同方式，將其所知的“家庭遺事”（兼國事）與禁忌私史，剪裁揉并成可公開刊行、演出的劇本。由劇本前后所附觀劇詩與題跋可知，時(shí)人確實(shí)以“逸史”視之。如言朝楫稱此劇“其事皆核實(shí)，并可作逸史讀”。周杏芳亦稱“大綱共仰興朝紀(jì)，軼事全憑后裔明”，特意說明此戲補(bǔ)國史之闕，且未違背官方“大綱”。尤其值得注意的是，瞿頡門生胡鳴謙所撰書跋明確指出，此劇“事關(guān)忠孝，補(bǔ)國史之遺文;志篤君親，編家書之實(shí)錄”。由本文考證可知，此處“編家書之實(shí)錄”絕非泛指。瞿頡采用家族材料，為身邊人所知，是否他們?cè)黄鹂催^這批瞿家史料，已不得而知。不過，閱讀這部戲曲，已然成為公開討論南明歷史的契機(jī)——當(dāng)然，他們的話語大都籠罩在一貫的頌圣套語中。在觀劇詩中，有人回憶年輕時(shí)在瞿氏故居讀書的經(jīng)歷，也有人討論永歷帝被吳三桂殺害等南明歷史。

從清代政治文化史的角度看，道、咸時(shí)期是清代文網(wǎng)松禁的關(guān)鍵階段，明季遺獻(xiàn)與易代歷史書寫大量出現(xiàn)，王汎森對(duì)此有重要研究。瞿頡創(chuàng)作《鶴歸來》，恰處于“乍暖還寒”的政治文化氛圍中，南明忠臣要重現(xiàn)于乾嘉之際的舞臺(tái)，依然遵循特定的歷史敘述立場。瞿頡對(duì)家族史料的掌握，可作為一個(gè)乾隆朝的難得個(gè)案，讓我們此觀測禁忌性的家族史料如何在私下閱讀。此劇的公開刊刻則顯示南明史重出水面的融冰過程：在家族性、地域性的榮譽(yù)感召之下，采用官方政治立場與敘述原則，讓歷史資料與細(xì)節(jié)逐步重回觀眾視野。

就劇作藝術(shù)而言，《鶴歸來》雖間有可觀曲文，但結(jié)構(gòu)、場面皆有大缺陷，亦未能表現(xiàn)歷史縱深感與人物內(nèi)心。這種缺陷由多種原因造成：首先當(dāng)然是劇作家經(jīng)營結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)歷史場面、塑造人物的創(chuàng)作能力不足;再者也因此劇旨在寫家事，故壓縮歷史事件的篇幅;除此之外，這也受制于易代歷史的寫作忌諱。后兩個(gè)原因本就有密切關(guān)系。道光之后，瞿式耜進(jìn)一步進(jìn)入公眾視野中，更在晚清國難時(shí)成為召喚國民、保家衛(wèi)國的精神指引。光緒三十年（1904）中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海警鏡出版社重新刊印《鶴歸來》節(jié)選本，取〈拒逆〉、〈斬使〉、〈抗節(jié)〉、〈血表〉四出[13] 20。幾乎與此同時(shí)，吳梅（1884-1939）也因國難當(dāng)頭，據(jù)瞿式耜抗清之事，創(chuàng)作《風(fēng)洞山傳奇》。吳梅立意于“填套招國魂的曲子”[39] 214。他相當(dāng)不滿瞿頡的《鶴歸來》，其傳奇刪掉昌文尋親整條線，轉(zhuǎn)以渲染晚清末世之情。不過，比起瞿式耜留下的文字，無論是《鶴歸來》還是《風(fēng)洞山》，似都未能捕捉歷史人物的幽微心靈。瞿式耜在臨難詩及數(shù)十封家書中，真摯地披露了處于危難歷史時(shí)刻的不得已，其中不僅飽含為國棄家的無奈與不舍，也遭受生死之際由彷徨、痛苦到?jīng)Q絕的情感磨難。這些文字使我們得以一窺忠烈英雄在艱難時(shí)代中承受的生命困境，更讓人欽佩其道德堅(jiān)守的難能與可貴。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）